毛澤東、鄧小平對社會主義認識的異同

周樹輝，黃 磊

毛澤東、鄧小平這兩位歷史偉人，作為中華民族、中國共產(chǎn)黨人最優(yōu)秀的代表，都是在青年時期從紛繁蕪雜的救國救民思想理論主張中，經(jīng)過艱辛的比較、鑒別和探索，最終確立了社會主義信仰并終生不渝。當他們成為黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人尤其是成為黨的第一代和第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心后，他們對社會主義的認識便不可避免地同社會主義在中國的命運緊密聯(lián)系起來。他們對社會主義的理解既有不少相同點，也有很多不同點，正是這些異同，導(dǎo)致了社會主義在中國的興衰榮辱、波瀾曲折的命運。

一、毛澤東、鄧小平對社會主義認識的相同點

（一）只有社會主義才能救中國

毛澤東曾說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！盵1]1470-1471十月革命像一盞明燈，使中國的先進分子認識到，要用全新的無產(chǎn)階級的宇宙觀來認識和觀察國家命運，走俄國人的路，走社會主義道路，才能挽救中華民族。毛澤東作的這個結(jié)論已經(jīng)被歷史所證明。

這一點鄧小平與毛澤東是一脈相承。他曾明確指出：“中國走資本主義道路行不通，中國除了走社會主義道路沒有別的道路可走。一旦中國拋棄社會主義，就要回到半殖民地、半封建社會，不要說實現(xiàn)‘小康’，就連溫飽也沒有保證?！盵2]206同時指出：“中國根據(jù)自己的經(jīng)驗，不可能走資本主義道路?！盵2]207-208因為中國是十億人口的大國，經(jīng)濟落后，如果走資本主義道路，可能少數(shù)人會很快地富起來，但絕大多數(shù)人仍然無法擺脫貧窮，甚至連溫飽都成問題。因此，只有搞社會主義，才能從根本上解決貧富分化問題，解決大多數(shù)人的生活問題，共同致富。

（二）社會主義要比資本主義優(yōu)越

毛澤東堅信，社會主義制度比資本主義制度要優(yōu)越，因而，社會主義取代資本主義是人類歷史發(fā)展的必然規(guī)律。在《新民主主義論》里，毛澤東明確提出，共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的思想體系，同時又是一種新的社會制度。“共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度，正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春?！盵3]686建國后，一曲《社會主義好》唱響大江南北，反映了全國各族人民在毛澤東思想的指引下對社會主義的向往和熱愛，也印證了毛澤東堅定的社會主義信念。

鄧小平也認為，社會主義制度是個好制度，必須堅持，過去我們鬧革命，目的就是要實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義的崇高理想，現(xiàn)在搞經(jīng)濟建設(shè)和改革，仍要堅持走社會主義道路，堅持共產(chǎn)主義遠大理想，年輕一代尤其要懂得這一點。[2]116社會主義最大的優(yōu)越性，是可以集中力量辦大事，“做到全國一盤棋，集中力量，保證重點?！盵2]16-17他還說：“社會主義國家有個最大的優(yōu)越性，就是干一件事情，一下決心，一做出決議，就立即執(zhí)行，不受牽扯?！盵2]240在鄧小平看來，不僅只有社會主義才能救中國，而且只有社會主義才能發(fā)展中國。中國建立的社會主義制度雖然還有不完善的地方，但它比資本主義制度要優(yōu)越，中國只能走社會主義道路才有出路。

（三）重視發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義的一個最基本的原則

很多人認為，毛澤東搞政治內(nèi)行，搞經(jīng)濟外行；毛澤東會打仗，但不會領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟建設(shè)，甚至有人認為毛澤東只善于搞階級斗爭、政治運動，而不重視生產(chǎn)力的發(fā)展。其實，這是個天大的誤解。早在1933年中央蘇區(qū)時期，毛澤東就提醒黨內(nèi)同志必須注意經(jīng)濟工作。他說：“革命戰(zhàn)爭的激烈發(fā)展，要求我們動員群眾，立即開展經(jīng)濟戰(zhàn)線上的運動，進行各項必要和可能的經(jīng)濟建設(shè)事業(yè)?！盵4]119在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東指出：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！盵5]1079這里實際上提出了一個判斷一切黨派在推動歷史發(fā)展所處地位的根本標準，即生產(chǎn)力標準。鄧小平后來提出的“三個有利于”標準可以說是對這一標準的繼承和升華。建國后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了社會主義改造和第一個五年計劃，使中國由一個一窮二白、千瘡百孔的舊中國變成了一個初步繁榮昌盛的新中國。在中國共產(chǎn)黨第八次全國人民代表大會預(yù)備會議上，毛澤東曾風(fēng)趣地說：“你有那么多人，你有那么一塊大地方，資源那么豐富，又聽說搞了社會主義，據(jù)說是有優(yōu)越性，結(jié)果你搞了五六十年還不能超過美國，你像個什么樣呢？那就要從地球上開除你球籍！”[6]89可以這樣說，毛澤東一直是很重視發(fā)展生產(chǎn)力的，但晚年由于受國際國內(nèi)各種因素的影響和個人主觀上的原因，才在發(fā)展生產(chǎn)力的方式方法上出現(xiàn)了重大失誤。這點將在下文再做具體分析。

鄧小平對發(fā)展生產(chǎn)力有著更清醒更迫切的認識且持之以恒。早在1978年撥亂反正的時候，他就指出：“社會主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會生產(chǎn)力以舊社會所沒有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿足?！盵7]128針對實際情況，他說，我們國家的首先問題，是盡快擺脫貧窮，找出一條比較快的發(fā)展道路?！柏毟F不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義。否則社會主義有什么優(yōu)越性呢？”[2]2551985年，鄧小平又強調(diào)，馬克思主義的基本原則其實就是要發(fā)展生產(chǎn)力。我們的最高目的就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，而這一切，是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上的?！吧鐣髁x的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平?！盵2]1161992年，鄧小平在南巡講話中指出：“抓住時機，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟。”[2]375并提出“發(fā)展才是硬道理”的口號，指出中國一切問題的關(guān)鍵，還是一個發(fā)展的問題。

（四）社會主義社會是全面發(fā)展的社會

在毛澤東對社會主義的認識角度上，除了經(jīng)濟方面，還有政治和文化方面。在政治上，毛澤東強調(diào)人民是國家的主人，社會主義國家人人平等；要發(fā)揚民主，加強人民對政府的監(jiān)督，“只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責(zé)，才不會人亡政息”；[8]176要“造成一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面，以利于社會主義革命和社會主義建設(shè)”等。[9]543在文化上，毛澤東提出了文化要為工農(nóng)兵服務(wù)為社會主義服務(wù)的“二為”方向和“百花齊放、百家爭鳴”的“雙百”方針；蕩滌黃賭毒等社會丑惡現(xiàn)象，凈化社會空氣；指出“人總是要有點精神的”，號召人民要有振奮的民族精神?？傊?，毛澤東認為社會主義社會應(yīng)該是一個全面發(fā)展的社會，一個和諧的社會，一個經(jīng)濟、政治、文化各方面都要超越資本主義的社會。

鄧小平對社會主義的認識也不局限在生產(chǎn)力發(fā)展的角度，而是有著全面的認識。政治上，他認為，“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化”；[7]168要加強黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革，改變不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，以鞏固我們的社會主義制度。文化上，鄧小平強調(diào)，“不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明”；[7]367物質(zhì)貧窮不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義，社會主義精神文明是社會主義制度優(yōu)越性的又一重要表現(xiàn)，也是實現(xiàn)整個社會主義現(xiàn)代化的一個重要保證，它為社會主義現(xiàn)代化提供思想保證、精神動力和智力支持。因此，鄧小平反復(fù)強調(diào)，物質(zhì)文明和精神文明要“兩手抓、兩手都要硬”。社會主義社會應(yīng)該全面發(fā)展，它的優(yōu)越性不僅體現(xiàn)在要創(chuàng)造比資本主義更高的勞動生產(chǎn)力，而且體現(xiàn)在要有比資本主義社會更高的更切實際的民主，更高的精神文明等。

二、毛澤東、鄧小平對社會主義認識的不同點

毛澤東和鄧小平這兩位歷史偉人都有著堅定的社會主義信仰，都把畢業(yè)的精力和智慧奉獻給了偉大的社會主義事業(yè)，但不可否認的是，他們對社會主義的認識也存在巨大的差異。由于篇幅限制，這里不能一一詳細闡述，只能就最重要的幾點進行論述。

（一）在對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系的理解上，側(cè)重點不同

在發(fā)展生產(chǎn)力的重要性上，毛澤東與鄧小平有著很多的共識，但在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系上，他們的側(cè)重點是不同的。

毛澤東側(cè)重從生產(chǎn)關(guān)系來看生產(chǎn)力。毛澤東說，他注意較多的是制度方面的問題，生產(chǎn)關(guān)系方面的問題，至于生產(chǎn)力方面，知識很少。雖是謙虛的說法，但確能反映出他在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系上的偏重。毛澤東是一名政治領(lǐng)袖，也是一名理想主義者。縱觀其一生，當出現(xiàn)貧者和富者、弱者和強者的矛盾時，毛澤東總是把同情給予貧者和弱者。他畢生的理想，就是要建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等的美好社會。當他成為領(lǐng)袖后，更有條件來實現(xiàn)他的理想。實質(zhì)是變私有制為公有制的社會主義改造、進入社會主義后所有制結(jié)構(gòu)上的“一大二公”人民公社模式、企業(yè)管理上的“兩參一改三結(jié)合”、分配上的平均主義大鍋飯，無一不是注重生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑方面。這里，既有成功的經(jīng)驗，也有因脫離實際，違背客觀規(guī)律導(dǎo)致的慘痛教訓(xùn)。

鄧小平側(cè)重從生產(chǎn)力來看生產(chǎn)關(guān)系。在鄧小平看來，社會主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。他說：“講社會主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會主義的優(yōu)越性。社會主義經(jīng)濟政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標準?？罩v社會主義不行，人民不相信?！盵7]314在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系上，鄧小平把生產(chǎn)力的現(xiàn)實狀況和發(fā)展要求作為生產(chǎn)關(guān)系乃至上層建筑領(lǐng)域改革的根本依據(jù)，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為改革的根本目的，把是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力作為判斷改革得失成敗的根本標準。鄧小平認為，在社會主義社會基本矛盾運動中，生產(chǎn)力始終是主要的、決定的因素；解決社會基本矛盾，推進社會主義事業(yè)，必須牢牢抓住生產(chǎn)力這個中心；通過改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是促進基本矛盾轉(zhuǎn)化的中心環(huán)節(jié)。

（二）在發(fā)展生產(chǎn)力的方式方法上存在差異

毛澤東雖然很重視生產(chǎn)力的發(fā)展，但在社會主義經(jīng)濟建設(shè)的初步探索過程中，自覺或不自覺地沿用革命戰(zhàn)爭年代曾行之有效的方式方法。比如，受1957年莫斯科會議的影響和對于建設(shè)一個社會主義強國的渴望，毛澤東發(fā)動了“大躍進”運動，六億中國人民以感人的忠誠響應(yīng)著毛澤東的號召，這是社會主義建設(shè)史上的壯舉，但其違背客觀經(jīng)濟規(guī)律所帶來的嚴重后果也是沉痛教訓(xùn)?？偟膩碚f，毛澤東發(fā)展生產(chǎn)力，進行經(jīng)濟建設(shè)的思路是“政治掛帥+群眾運動+大躍進”。對于這一點，鄧小平曾有過評價：“毛澤東同志是偉大的領(lǐng)袖，中國革命是在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得成功的。然而他有一個重大的缺點，就是忽視發(fā)展社會生產(chǎn)力。不是說他不想發(fā)展生產(chǎn)力，但方法不都是對頭的，例如搞‘大躍進’、人民公社，就沒有按照社會經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律辦事。”[2]116此外，毛澤東雖然認為在社會主義時期還不能消滅商品經(jīng)濟，但對發(fā)展商品經(jīng)濟又一直持謹慎態(tài)度，統(tǒng)購統(tǒng)銷和票證等方式對商品經(jīng)濟進行限制；對于市場經(jīng)濟，毛澤東基本上是把其作為資本主義生產(chǎn)方式而加以拒絕的。

鄧小平在發(fā)展生產(chǎn)力方面則比較務(wù)實，不搞群眾運動，不搞爭論，主張按中國的國情和客觀經(jīng)濟規(guī)律辦事。鄧小平認為中國正處在并將長期處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力總體上來說是低水平、多層次、不平衡的，因此所有制結(jié)構(gòu)上在堅持公有制為主體的前提下，提倡依據(jù)各地的實際情況發(fā)展多種所有制經(jīng)濟成份。1962年，鄧小平在《怎樣恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)》中談到：“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式，不合法的使它合法起來……‘黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓’?！盵10]323這段話后來引申為家喻戶曉的“白貓黑貓論”。鄧小平主張避免抽象的姓“社”還是姓“資”的爭論，堅持“三個有利于”標準。他指出：“要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題。判斷的標準，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。”[2]372鄧小平認為計劃和市場都只是經(jīng)濟手段，不具有制度屬性，因此社會主義也可以搞市場經(jīng)濟。南巡講話中，鄧小平指出：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段?！盵2]373鄧小平主張大膽地試，大膽地闖，大膽地吸收借鑒人類文明的一切成果。他強調(diào)：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法?！盵2]373

（三）在對社會主義民主的理解上存在不同

民主，是毛澤東從青年時代起就始終不渝的追求。毛澤東在中共七大上作了三個報告，即開幕詞、政治報告和閉幕詞，這三個報告都提到了在中國建立一個“自由民主的國家”的藍圖。在名為《兩個中國之命運》的七大開幕詞中，毛澤東開宗明義地說：“在中國人民面前擺著兩條路，光明的路和黑暗的路。有兩種中國之命運，光明的中國之命運和黑暗的中國之命運……或者是一個獨立、自由、民主、統(tǒng)一、富強的中國，就是說，光明的中國，中國人民得到解放的新中國；或者是另一個中國，半殖民地半封建的、分裂的、貧弱的中國，就是說，一個老中國?！盵5]1025-1026在名為《論聯(lián)合政府》的政治報告里，毛澤東再次提出了“中國人民的基本要求”，就是“中國急需把各黨各派和無黨無派的代表人物團結(jié)在一起，成立民主的臨時的聯(lián)合政府，以便實行民主的改革……然后在廣泛的民主的基礎(chǔ)上，召開國民代表大會，成立包括更廣大范圍的各黨各派和無黨無派代表人物在內(nèi)的同樣是聯(lián)合性質(zhì)的民主的正式的政府，領(lǐng)導(dǎo)解放后的中國人民，將中國建設(shè)成為一個獨立、自由、民主、統(tǒng)一和富強的新國家。一句話，走團結(jié)和民主的路線，打敗侵略者，建設(shè)新中國。”[5]1029-1030毛澤東敏銳地看到了民主是當今世界的潮流：“現(xiàn)在的世界潮流，民主是主流，反民主的反動只是一股逆流?！盵5]1103應(yīng)當說，在1957年之前，毛澤東對民主的理解和對民主的追求，科學(xué)的正確的合理的成份居多。但到了晚年，毛澤東越來越注重以“四大”為主要特征的大民主，把“四大”當成社會主義民主的最高形式，最有利于發(fā)動群眾參與國家權(quán)力運作和監(jiān)督的形式?！对谥泄舶藢萌腥珪系闹v話提綱》，毛澤東說：“一九五七年中國革命創(chuàng)造了一個最革命最生動最民主的群眾斗爭形式，就是大鳴大放大辯論和大字報。革命的內(nèi)容找到了適合自己發(fā)展的形式。從此無論大是大非、小事小非的問題，無論革命的問題、建設(shè)的問題，都可以用辯論的形式去迅速地解決?！盵11]591在《做革命的促進派》中，毛澤東再次指出：“我們的民主傳統(tǒng)今年是一個很大的發(fā)展，以后要把大鳴、大放、大辯論、大字報這種形式傳下去。這種形式充分發(fā)揮了社會主義民主。這種民主，只有社會主義國家才能有，資本主義國家不可能有?！盵11]599這種民主形式在1957年整風(fēng)中開始實行，在“文革”中達到極致。這種大民主在實踐中造成整個社會的混亂，必定與個人崇拜、個人專斷相呼應(yīng)，使廣大人民的民主權(quán)利受到嚴重摧殘，也就違背了民主的初衷。鄧小平曾說：“現(xiàn)在把歷史的經(jīng)驗總結(jié)一下，不能不承認，這個‘四大’的做法，作為一個整體來看，從來沒有產(chǎn)生積極的作用。應(yīng)該讓群眾有充分的權(quán)利和機會，表達他們對領(lǐng)導(dǎo)的負責(zé)的批評和積極的建議，但是‘大鳴大放’這些做法顯然不適宜于達到這個目的?！盵7]257

鄧小平則認為，社會主義民主是“小民主”，而不是“大民主”。這里的“大民主”是指無政府主義民主，“小民主”是指有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序的民主。早在1957年，鄧小平就提出了要“小民主”，不要“大民主”的思想。他指出：“有些青年總覺得大民主解決問題。我們是不贊成搞大民主的。大民主是可以避免的，這就要有小民主?！盵10]273改革開放以來， 有人贊成極端個人主義和無政府主義的“大民主”，鄧小平明確加以反對，他強調(diào)：“實現(xiàn)民主和法制，同實現(xiàn)四個現(xiàn)代化一樣，不能用大躍進的做法，不能用‘大鳴大放’的做法。就是說，一定要有步驟、有領(lǐng)導(dǎo)。否則，只能助長動亂，只能妨礙四個現(xiàn)代化，也只能妨礙民主和法制?！盵7]257考慮到“大民主”的危害性，在鄧小平的提議下，1982年憲法取消了“文革”時搞的“四大”（大鳴、大放、大字報、大辯論）。為避免“大民主”，鄧小平提出必須搞“小民主”，“有小民主就不會來大民主。群眾把氣出了，問題就可能解決了，怎么還會有大民主呢？”[10]273鄧小平認為發(fā)展社會主義民主要循序漸進，進行民主政治建設(shè)是一個長期的歷史任務(wù)。民主建設(shè)進程受制于社會政治、經(jīng)濟、歷史、文化、觀念等因素，情況遠比經(jīng)濟建設(shè)復(fù)雜。因此，民主政治建設(shè)決不可隨心所欲，也不可能一蹴而就，而只能有計劃、有步驟地長期漸進地進行。“民主化和現(xiàn)代化一樣，也要一步一步地前進。”[2]168鄧小平認為發(fā)展社會主義民主的關(guān)鍵在于民主的制度化法制化，這與毛澤東強調(diào)民主的手段性，忽視制度和法制建設(shè)有很大的不同。謂社會主義民主制度化、法律化，就是將人民的民主權(quán)利，以及國家在政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面的民主生活、民主結(jié)構(gòu)、民主形式、民主程序，用統(tǒng)一的制度和法律固定下來，使它具有制度上、法律上的完備形態(tài)，以保障國家政治生活的民主性和人民的民主權(quán)利不受破壞和侵害。1978年，鄧小平就強調(diào)：“為了保障人民民主，必須加強法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變?！盵7]1461980年，鄧小平在答意大利記者奧琳埃娜·法拉奇關(guān)于如何才能避免或防止再次發(fā)生“文化大革命”這樣可怕的事情時說：“我們這個國家有幾千年封建社會的歷史，缺乏社會主義的民主和社會主義的法制?，F(xiàn)在我們要認真建立社會主義的民主制度和社會主義法制。只有這樣，才能解決問題。”[7]348直到1992年，鄧小平在南巡講話中還在強調(diào)：“還是要靠法制，搞法制靠得住些。”[2]379鄧小平的這些思想，充分表明了鄧小平同志作為偉大的無產(chǎn)階級革命家和思想家所具有的政治敏感力和洞察力。

（四）對社會主義的目的的內(nèi)涵及達到目的的途徑認識不同

毛澤東認為，社會主義的目的是發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)人人平等，國富民強。而如何發(fā)展生產(chǎn)力呢？如前所述，毛澤東側(cè)重的是從生產(chǎn)關(guān)系看生產(chǎn)力，也就是說，毛澤東注重通過生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的調(diào)整，來發(fā)展生產(chǎn)力。他曾說：“革命是為建設(shè)掃清道路。革命把生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑加以改變，把經(jīng)濟制度加以改變，把政府、意識形態(tài)、法律、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)這些上層建筑加以改變，但革命的目的不在于建立一個新的政府、一個新的生產(chǎn)關(guān)系，而在于發(fā)展生產(chǎn)?！盵6]182而發(fā)展生產(chǎn)是為了什么呢？毛澤東認為，是為了實現(xiàn)共同富裕。要實現(xiàn)共同富裕，就要消滅剝削，消滅剝削意味著在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域要基本消滅生產(chǎn)資料私有制，建立公有制。所以毛澤東在中國生產(chǎn)力水平還很低下的情況下就非常強調(diào)生產(chǎn)資料所有制的“一大二公三純”。要實現(xiàn)共同富裕，就要消除兩極分化。還在中國進入社會主義之前，毛澤東就說：“我們的目標是要使我國比現(xiàn)在大為發(fā)展，大為富、大為強……而這個富，是共同的富，這個強，是共同的強，大家都有份?！盵12]495筆者的理解，毛澤東所說的共同富裕，帶有濃厚的均富色彩，把共同富裕當作同步富裕、同等富裕去追求，容不得出現(xiàn)一點先富后富、多富少富的差別。晚年毛澤東對“吃飯不要錢”、各取所需的人民公社體制大加贊賞就是明證。而搞平均主義，吃“大鍋飯”，其結(jié)果，只能是同步貧窮、同等貧窮。

鄧小平也認為社會主義首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，但如前所述，他側(cè)重從生產(chǎn)力看生產(chǎn)關(guān)系；他也強調(diào)社會主義的目的是“消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！?。[2]373但他認為這是個長期的歷史過程。在社會主義初級階段，還沒辦法消滅剝削，甚至在一定程度上還應(yīng)該允許剝削的存在（像引進外資經(jīng)濟，當然，目的不在于引進剝削而是為了發(fā)展我們的生產(chǎn)力，從而最終消滅剝削）。所以，所有制結(jié)構(gòu)上不能公有制一統(tǒng)天下，而是應(yīng)該在堅持公有制為主體的前提下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟。鄧小平講的共同富裕不等于同時同步同等富裕，而是讓一部分人一部分地區(qū)先富起來，通過先富帶后富，最終達到共同富裕。他曾說：“致富不是罪過。但我們講的致富不是你們講的致富。社會主義財富屬于人民，社會主義的致富是全民共同致富。社會主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)力，第二是共同致富。我們允許一部分人先好起來，一部分地區(qū)先好起來，目的是更快地實現(xiàn)共同富裕?！盵2]172在這里，先富不是目的，而是實現(xiàn)共同富裕的途徑和手段。一部分人、一部分地區(qū)先富起來，必然產(chǎn)生極大的示范力量，影響左鄰右舍，帶動其他地區(qū)、其他企業(yè)和其他人向他們學(xué)習(xí)。一部分人、一部分地區(qū)先富起來，就有能力幫助和扶持那些沒有富起來的地區(qū)和人們，使他們也盡快富起來。一部分人、一部分地區(qū)先富起來，增強了國家的經(jīng)濟實力，國家就有更加雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，就可以集中人力、物力和財力支持貧困地區(qū)，加大扶貧開發(fā)力度。

三、結(jié)論

（一）毛澤東、鄧小平對社會主義的認識與社會主義在中國的命運緊密相連。毛澤東、鄧小平對社會主義的認識不僅僅是其個人的認識，當他們成為黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人尤其是黨的第一代、第二代領(lǐng)導(dǎo)核心后，他們的認識在某種程度上說也是那個時代很多中國共產(chǎn)黨人共同的認識。而這種認識，必然對社會主義在中國的命運產(chǎn)生重大的影響。比如，毛澤東晚年離開生產(chǎn)力抽象地談?wù)撋a(chǎn)關(guān)系，過于強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑領(lǐng)域的改革，輕率地發(fā)動了“大躍進”運動，號召在全國建立“工農(nóng)兵學(xué)商”一體化的人民公社，又在對國內(nèi)主要矛盾分析判斷失誤的前提下一步一步走向左傾，最終發(fā)動了“文化大革命”，導(dǎo)致了十年浩劫。而鄧小平則在總結(jié)毛澤東晚年失誤的基礎(chǔ)上，準確判斷了中國現(xiàn)階段的國情和主要矛盾，緊緊抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心任務(wù)，堅持四項基本原則，推進改革開放，從而促使了社會主義在中國的振興。

（二）要辯證地看待毛澤東、鄧小平對社會主義的認識。毛澤東對社會主義的認識有很多正確的地方，但也有不少錯誤的方面。對此，我們一是應(yīng)該總結(jié)經(jīng)驗，汲取教訓(xùn)，取其精華，去其糟粕，就像鄧小平所說的一樣，“從許多方面來說，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒有做的事情做起來，把他反對錯了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。今后相當長的時期，還是做這件事。當然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展”。[7]300二是不應(yīng)該僅僅把失誤歸結(jié)于個人主觀因素，而應(yīng)當注重分析當時的社會歷史條件，尤其是制度因素。鄧小平曾指出：“我們過去發(fā)生的各種錯誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗皇钦f個人沒有責(zé)任，而是說領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問題更帶有根本性、全面性、穩(wěn)定性和長期性。這種制度問題，關(guān)系到黨和國家是否改變顏色，必須引起黨的高度重視?！盵7]333這就抓住了問題的關(guān)鍵。而對于鄧小平對社會主義的認識，似乎談不上錯誤的地方，但應(yīng)當說，他并沒有窮盡對社會主義的認識。社會主義是一個過程，它的本質(zhì)的實現(xiàn)也是一個長期的歷史過程，隨著社會主義實踐的發(fā)展，我們對社會主義一定還會有更深更新的一些認識。

[1] 毛澤東.毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2] 鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[3] 毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4] 毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5] 毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[6] 毛澤東.毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[7] 鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[8] 傅治平.精神的升華——中國共產(chǎn)黨的精氣神[M].北京：人民出版社，2007.

[9] 毛澤東.建國以來毛澤東文稿：第 6冊[M].北京：中央文獻出版社，1992.

[10] 鄧小平.鄧小平文選：第1卷[M].北京：人民出版社，1994.

[11] 中共中央文獻研究室.建國以來重要文獻選編：第10冊[M].北京：中央文獻出版社，1994.

[12] 毛澤東.毛澤東文集：第6卷[M].北京：人民出版社，1999.