大學(xué)生對儒家“和文化”認知狀況的調(diào)查

吳玲瑩

（浙江師范大學(xué)國際文化與教育學(xué)院）

大學(xué)生對儒家“和文化”認知狀況的調(diào)查

吳玲瑩

（浙江師范大學(xué)國際文化與教育學(xué)院）

“和”一直是中華民族的價值取向和追求目標，也是中國傳統(tǒng)思想文化的精髓之一?！昂臀幕痹谌寮宜枷腙U釋和衍發(fā)下，顯示出了獨特的內(nèi)涵，并在社會、生活、教育、政治等各方面得到廣泛宣傳和運用。儒家“和文化”的認知情況，反映了大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素質(zhì)，用“和文化”加強大學(xué)生教育有利于道德素質(zhì)的發(fā)展。

和文化；認知；教學(xué)；文化傳播

近些年來，我國相繼提出了“和諧社會”、“和諧世界”等社會發(fā)展理念，在國內(nèi)構(gòu)建“和諧社會”，在國際則倡導(dǎo)“和諧世界”，這些理念對于發(fā)展國際多元文化，緩和社會矛盾和沖突，促進人與自然和諧共存等極具重要價值，并且將有助于實現(xiàn)全球經(jīng)濟共同繁榮，推動國際關(guān)系民主化。中國和諧理念的提出不僅有著深厚的思想文化淵源，更是中華民族“以和為貴”傳統(tǒng)價值觀的集中體現(xiàn)。2008年的北京奧運會開幕式，中國在一幅讓世界驚艷的中國畫卷上以活字印刷術(shù)“刻出”三種不同的“和”字，向世界傳達了中國人民對于“和諧世界”的訴求，也促進了儒家“和文化”的發(fā)揚和傳播。隨著世界上出現(xiàn)的新一輪“漢語學(xué)習(xí)熱”和“中國文化熱”，認識“和文化”內(nèi)涵，傳播“和文化”精神，成為每一位當(dāng)代大學(xué)生，特別是承擔(dān)中國文化傳播之責(zé)的對外漢語專業(yè)學(xué)生的不可推卸的責(zé)任。

一、研究背景

目前，世界上不包括以漢語為母語的國家和地區(qū)，學(xué)習(xí)漢語總?cè)藬?shù)已達4000萬，有100多個國家近4000所高等學(xué)校開設(shè)了漢語課程。據(jù)國家漢辦統(tǒng)計，截至2010年10月，已在全球96個國家和地區(qū)建立了322所孔子學(xué)院、369個孔子課堂；在這股“漢語熱”中，世界主要國家漢語學(xué)習(xí)人數(shù)正以每年50%的幅度增加。2010年上半年，浙江師范大學(xué)共有留學(xué)生248人，并從2009年秋季開始在留學(xué)生中招收漢語國際教育碩士；這些留學(xué)生來自美國、俄羅斯、喀麥隆、烏克蘭、加納、韓國、泰國、印度、埃及、瑞士、墨西哥等全球幾十個國家。世界“漢語熱”的背后是世界對崛起的中國及其文化的濃厚興趣。

中國燦爛的傳統(tǒng)文化中孕育了博大精深的“和文化”，“禮之用，和為貴”、“和而不同”及“持中貴和”等哲學(xué)思想和處世理念自古流傳至今。我國著名當(dāng)代學(xué)者張立文、費孝通、湯一介等都曾對“和文化”做過深入研究，并提出各自不同的觀點?！昂臀幕痹谌寮椅幕淖甜B(yǎng)與改造下，對社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大深遠的影響，關(guān)于儒家“和文化”價值研究的著作和課題相繼出現(xiàn)，國際儒學(xué)聯(lián)合學(xué)術(shù)委員會編寫了《儒學(xué)與世界和平及社會和諧》，朱貽庭主編了《儒家文化與和諧社會》，葉金寶主編了《儒家和諧思想的當(dāng)代價值》等；且1997年初，我國就啟動了“中華和合文化弘揚工程”；2005年中共“十六大”提出構(gòu)建社會主義和諧社會理念；此后，中國又提出“和諧世界”的社會建設(shè)理念，“和文化”的社會價值日益受到重視并被進一步地被挖掘和發(fā)揚。[1]

本文以儒家“和文化”為切入點，收集了豐富的“和文化”研究資料，并對對外漢語專業(yè)學(xué)生儒家“和文化”的認知狀況進行了問卷調(diào)查。其目的是推動當(dāng)代大學(xué)生正確理解儒家“和文化”的內(nèi)涵，形成“和而不同、兼容并包”的價值觀和世界觀，促進中外學(xué)生在不同文化背景下和諧地生活交流，實現(xiàn)不同文化相互溝通，互相學(xué)習(xí)借鑒。傳承儒家“和文化”對于建立融通的人際關(guān)系、有序的社會秩序、和諧的世界也有著重要意義。

二、結(jié)果與分析

在中華五千年的文明進程中，“和”一直是中華民族的價值原則、追求目標和理想境界，“尚和”的理想和信念已內(nèi)化為民族精神的重要組成部分，成為穩(wěn)定的國民意識和價值取向。然而，究竟什么是“和文化”？“和文化”的起源和內(nèi)涵又是什么？對于這些問題，真正了解的人屈指可數(shù)，大學(xué)生對此也僅是模糊片面的理解。本次調(diào)查以浙江師范大學(xué)國際學(xué)院對外漢語專業(yè)學(xué)生為調(diào)查對象，共發(fā)放問卷160份，回收有效問卷147份，有效率96.1%。在對問卷結(jié)果進行了又對部分師生進行了深度訪談。

（一）儒家“和文化”的初步了解及“和”字起源

“和文化”即是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中形成的，以形式存在的包含“和”的人文思想、社會理念、人生信念以及一系列“貴和尚中”的價值觀及方法論在內(nèi)的文化體系。談到“和文化”，很多人都并不陌生。在調(diào)查中，同學(xué)們能不假思索地舉出了很多與“和”相關(guān)的詞語，其中提到最多的是“和諧”、“和平”、“和睦”、“和氣”、“以和為貴”、“和而不同”、“家和萬事興”，等等，而這些詞語正是中華民族千百年來“尚和”傳統(tǒng)和“和為貴”處世理念的最為直接的體現(xiàn)。

近些年來，中國提出了“和諧社會”、“和諧世界”的理念，然而對“和文化”內(nèi)涵及相關(guān)知識的宣傳卻顯不足。據(jù)統(tǒng)計顯示，147位同學(xué)中，僅有2位同學(xué)表示對于“和文化”非常了解，140位同學(xué)表示對此只了解了一些，另有5位同學(xué)表示第一次聽說或毫無了解。同時，同學(xué)們接觸了解“和文化”的途徑也較為狹窄，據(jù)統(tǒng)計，64.6%的同學(xué)是在課堂講授中接觸到“和文化”，45.6%的同學(xué)是通過書刊閱讀了解的，通過媒體宣傳了解到該項知識的僅占15.7%，另有4.1%的同學(xué)是在平時聊天中接觸到“和文化”。在這些同學(xué)中，76.9%的人希望能加深對此了解。

“仁”和“禮”都是我們熟知的儒家文化的重要內(nèi)容，那么“和”在儒家思想體系中應(yīng)占有怎樣的地位呢？對此，82.3%的同學(xué)認為“和”也是儒家文化的核心之一，而其余的同學(xué)則不認同。對于“禮之用，和為貴”這句名言許多人耳熟能詳，而其出處并未有很多人知道。事實上這句話出自孔子的弟子冉有之口，《論語·學(xué)而》就有記載：“有子曰：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。’”但調(diào)查結(jié)果顯示，僅有4.1%的同學(xué)知道這句話是冉有所說，而64.6%的同學(xué)認為這句話出自孔子，認為出自孟子的占19.1%，12.2%的同學(xué)表示不知道這句話的出處。

漢字具有明顯的象形特征，探究“和”字的字形結(jié)構(gòu)有助于我們從字源上領(lǐng)會“和”的基本意義和文化意蘊。上古漢語系統(tǒng)中就有對“和”字的記載，經(jīng)王國維、郭沫若等國學(xué)大師考證，主要有三種：最早出現(xiàn)的形態(tài)是甲骨文中的寫法，“從龠禾聲”的“龢”，《說文解字》的說解為“龢，調(diào)也。讀與咊同”，有樂器和聲音協(xié)調(diào)和諧的意思；在金文中，“和”被寫作“從口禾聲”的“咊”，《說文》說解為“咊，相應(yīng)也”，有音聲相應(yīng)和的意思；“和”另一種寫法是“從皿禾聲”的“盉”，《說文》記載“盉，調(diào)味也”，是古代用以酒水調(diào)和節(jié)制酒之濃淡的器皿。[2]并且《說文》有“調(diào)聲曰龢，調(diào)味曰盉，今則和行而龢盉皆廢矣”的說解。可見，“和”在古漢語中是由“龢”、“咊”、“盉”3個同音字發(fā)展演化而來，有3個不同的起源和意義。在調(diào)查中，19.1%的同學(xué)認為“和”字起源與樂器有關(guān)，4.8%的人認為與聲音有關(guān)，52.4%的人認為與食物有關(guān)，23.8%的人認為與這三者都有關(guān)系。

從“龢”、“咊”、“盉”三個同音字可以看出，禾是“和”的基本喻象，也反映了“和”思想的形成與古代農(nóng)耕經(jīng)濟密切關(guān)聯(lián)；《說文解字》對“禾”的解釋是，“禾，嘉谷也。二月始生，八月而熟，得之中和，故謂之禾?！薄翱凇笔前l(fā)聲器官，“皿”和“龠”分別表示盛食物之器皿和奏樂之竹管，都以具有“得之中和”含義的“禾”字作偏旁，保留了“禾”字“調(diào)和得中”的意思。[3]因此，“和”字起源包含了音樂、食物、聲音的調(diào)和，食物滿足人們物質(zhì)需要，音樂則愉悅身心，而相互應(yīng)答則體現(xiàn)人與人之間的交往所需，可見“和”字體現(xiàn)了自然條件與人類基本物質(zhì)需求之間的對應(yīng)，也表現(xiàn)了生活現(xiàn)象的調(diào)節(jié)中和的狀態(tài)。

（二）儒家“和文化”的基本內(nèi)涵

在中國傳統(tǒng)文化中，“和文化”內(nèi)涵十分豐富，概括來說，主要指在包容差異的基礎(chǔ)上，強調(diào)通過平衡、協(xié)調(diào)來消解對立沖突，實現(xiàn)整體的多樣性統(tǒng)一，以達到求同存異、共同發(fā)展的目標。郭建寧認為“和”的思想概括體現(xiàn)為六個方面：一是天人合一、保合太和的宇宙觀；二是合二而一、仇必和而解的辯證法；三是和而不同、求同存異的價值觀；四是和為貴、泛愛眾的處世哲學(xué)；五是自強不息、厚德載物的民族精神；六是天下大同、天下為公的社會理想。[4]

“和文化”是中國傳統(tǒng)文化的突出特點和重要內(nèi)容，而儒家文化又是中國傳統(tǒng)文化最重要的組成部分，兩者在發(fā)展中相互融合，相互影響。儒家思想從“和”的起源和儒家文化觀念出發(fā)，結(jié)合社會目標、政治理想、人生修養(yǎng)等方面對“和”進行了闡釋和衍發(fā)，使“和”思想符合社會發(fā)展需要，并呈現(xiàn)出獨特的內(nèi)涵。本文問卷調(diào)查結(jié)合了范赟概括的儒家“和文化”五大方面內(nèi)涵，[5]就對對外漢語學(xué)生儒家“和文化”內(nèi)涵的認知狀況作了詳細調(diào)查和深入分析。

第一，作為本體論意義上的“和”——“和實生物，同則不繼”，即將“和”看作世間萬物繁衍生息的基礎(chǔ)。據(jù)《國語·鄭語》記載，鄭桓公問史伯王室命運如何，史伯認為周王室的滅亡是因為周幽王“去和而取同”，指出“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物?！闭{(diào)查發(fā)現(xiàn)，94.6%的同學(xué)認為“和實生物，同則不繼”表達的是“萬物之間既要相互融合，又要有差異性”，這一理解符合“和文化”的多樣性統(tǒng)一的主張；其余5.4%的同學(xué)認為“萬物要和諧共存，就不能有相同點”，則是狹隘地看待“和”，忽略了多樣性和差異性對于自然萬物生存發(fā)展的重要意義。

第二，作為修養(yǎng)論意義上的“和”——“和而不同”，即以此作為人們處世行事的準則?！墩撜Z·子路》記載，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，認為君子應(yīng)有自己的立場，并善于協(xié)調(diào)不同意見，而絕不盲目趨同?？梢?，儒家雖提倡和追求和諧，但并非無原則地調(diào)和或曲意迎合。針對這一內(nèi)涵，問卷給出了“客氣謙讓，迎合對方”、“和氣友好，妥協(xié)退讓”、“和善禮讓，求同存異”及“針鋒相對，據(jù)理力爭”四個選項，讓同學(xué)從中選出儒家和文化所提倡的行為。據(jù)統(tǒng)計，91.1%的同學(xué)能正確理解這一內(nèi)涵，選擇了“和善禮讓，求同存異”。而4.86%的同學(xué)選擇“和氣友好，妥協(xié)退讓”，2.7%的同學(xué)選擇“客氣謙讓，迎合對方”，1.4%的同學(xué)選擇“針鋒相對，據(jù)理力爭”，都不是積極正確的協(xié)調(diào)矛盾沖突的方法和行為?！扒笸娈悺笔侨寮摇昂臀幕彼珜?dǎo)的對待不同意見或想法的一種積極態(tài)度，而“妥協(xié)退讓”和“迎合對方”則帶有無原則的“為和諧而和諧”的意味，不利于問題的解決，“針鋒相對，據(jù)理力爭”更是可能導(dǎo)致雙方關(guān)系的惡化，不利于人際關(guān)系的融洽，不是儒家“和文化”所提倡的。

第三，作為思維方式意義上的“和”——“致中和”，即以“和”為萬事萬物發(fā)展的規(guī)律，尋求對立面的和諧協(xié)調(diào)?！抖Y記·中庸》有言，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”儒家提倡將“和”與“中”相聯(lián)系，把“中和”作為重要的處事原則和態(tài)度方法。張立文認為，“差異就是突，中和是融。有差異，才有中和”。[6]而儒家的“中庸”便是通過實行“中庸之德”，以實現(xiàn)“和”這一盡善盡美的狀態(tài)與境界。而“致中和”即在處理事物矛盾沖突時，采取“中”立場，“在和的對待和諧中無過無不及、不偏不倚的方式，即一種‘度’的觀念”[7]。同時，不僅要重視道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，也要注重自身情感的“中和”狀態(tài)。據(jù)此，問卷給出了四組性情方面的詞語選擇，如“風(fēng)風(fēng)火火，萬事爭先”、“愛憎分明，打抱不平”、“多愁善感，悲天憫人”和“心平氣和，客觀冷靜”，其中98.0%的同學(xué)選擇了“心平氣和，客觀冷靜”這組詞，這符合儒家所提倡的君子的溫和品性及“中和”的處事態(tài)度。

第四，作為宗法性人倫色彩的“和”——“家和萬事興”、“政通人和”、“協(xié)和萬邦”，即以“和”來調(diào)節(jié)宗法結(jié)構(gòu)內(nèi)部人倫關(guān)系，這一內(nèi)涵也是現(xiàn)代社會大力倡導(dǎo)和發(fā)揚的“和文化”的原因及價值所在。調(diào)查結(jié)果顯示，78.9%的學(xué)生能正確認識到這一層面“和文化”的內(nèi)涵。“和”觀念源于農(nóng)作物生長所需調(diào)和的自然條件，君主希望農(nóng)作物豐收，以告和“天帝”，維系人間宗法社會統(tǒng)治，《逸周書·商誓》記載：“亞明祀上帝，亦惟我后稷之元谷，用告和，用胥飲食?！倍?，“和”的觀念引入日常生活，出現(xiàn)了五味、五音的調(diào)和，乃至維系宗法制社會中的人際關(guān)系的和諧，賦予了濃厚的倫理色彩?！渡袝氛f：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍?！彪S著社會進步和發(fā)展，儒家“和文化”的價值已從協(xié)調(diào)宗法社會人倫關(guān)系發(fā)展擴大為協(xié)調(diào)更廣泛的社會矛盾和人際關(guān)系，甚至是國際關(guān)系，中國“和諧社會”、“和諧世界”的發(fā)展理念就能很好地體現(xiàn)這一層面的價值。

第五，作為境界論意義上的“和”——“禮之用，和為貴”，即以“和”作為事物發(fā)展的最佳狀態(tài)，追求和諧的理想境界。儒家思想非常重視“和”思想，孔子主張以“仁”、“禮”來協(xié)調(diào)對立的事物，以達到和諧、和睦的狀態(tài)?？鬃拥茏尤接刑岢隽?“禮之用，和為貴”；管子也曾說：“和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也?！贝送馊寮覍W(xué)說中多次描繪了建立在“和”基礎(chǔ)之上的美好圖景，《周易大傳·咸》有“保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”，“圣人感人心而天下和平”，《禮記·禮運》也描繪了重誠實、講仁愛、求友善、修和睦的社會藍圖，“圣人乃以天下為一家，以中國為一人”，“天下為公，是為大同”。可見，儒家“和文化”為社會和國家的建設(shè)描繪了一幅理想圖景并提出了他們美好的愿望，人與人之間和睦，進而人與社會相融合，人民安居樂業(yè)，社會安寧祥和，國家才能長治久安。

（三）儒家“和文化”的價值意義及其宣傳

“和”是中華民族一直追求的價值原則、追求目標和理想境界，經(jīng)過儒家文化豐富和發(fā)展的“和文化”被不斷地廣泛運用于社會、政治、教育等各個方面，從中國提出和諧發(fā)展理念和承辦各類國際友好賽事都可以看出，儒家“和文化”有著極為重要的理論意義與現(xiàn)實價值。

在對“倡導(dǎo)儒家‘和’文化最大的意義”的調(diào)查結(jié)果顯示，對外漢語學(xué)生中，認為其最大意義在于“促進人與自然的和諧”與“調(diào)節(jié)人際關(guān)系”的各占31.3%，認為在于緩和社會矛盾的占29.9%，認為在于提升個人修養(yǎng)的占7.5%，這幾項意義也是倡導(dǎo)儒家“和文化”最為根本的價值意義。此外，受調(diào)查的學(xué)生中，99.3%的同學(xué)認為在社會現(xiàn)代化建設(shè)的今天，儒家“和文化”有助于中國和諧社會的建設(shè)，98.6%的同學(xué)認為“和文化”對于當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)修養(yǎng)的提高有重要價值。

隨著中國綜合國力的增強和對外文化傳播的加強，中國“貴和”思想開始為世界所廣泛接受。然而，一種優(yōu)秀思想的產(chǎn)生與傳播必然與其所處社會的文化、政治、經(jīng)濟等背景密不可分。關(guān)于“促使世界接受認可儒家‘和文化’的關(guān)鍵原因”這一問題的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，26.53%的人認為是由于 “中國傳統(tǒng)文化的廣泛傳播”，31.29%的人認為是由于“中國和諧發(fā)展理念的宣傳”的影響，23.13%的人認為是與“中國和平外交政策的貫徹”有關(guān)，18.37%的認為是與“中國睦鄰友好國際形象的樹立”有關(guān)，還有一些同學(xué)認為是中國經(jīng)濟的發(fā)展帶動了“和文化”在世界的傳播（0.7%）。

儒家“和文化”的理論與實踐價值被世界人民所認可，宣傳和發(fā)揚“和文化”的意義將對世界的和平發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。據(jù)調(diào)查顯示，72.8%的同學(xué)認為這有助于增進國際理解，86.4%的同學(xué)認為有助于人們尊重民族差異，77.6%的同學(xué)認為這有利于緩和地區(qū)沖突，79.6%的同學(xué)認為這有利于發(fā)展多元文化，59.9%的同學(xué)認為這有助于維護生態(tài)平衡。

要世界人民真正地了解中國“和文化”，推動儒家“和文化”乃至中國傳統(tǒng)文化走向世界，必須要有有效的途徑。對此，在受調(diào)查的學(xué)生中，贊成通過“促進藝術(shù)、文化上的交流互訪”途徑的占48.3%，認為“加強孔子學(xué)院漢語傳播組織的建設(shè)發(fā)展”的占34.7%，認為“擴大電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙等媒體宣傳”的占14.3%，2.7%的人主張通過“開展專題性國際論壇、講座”的途徑。

在訪談中，許多同學(xué)表示對儒家“和文化”存在很大的困惑，提出了生活中“和”是怎么定義的、“和”與“退讓”之間的界限是什么，儒家“和文化”與其他學(xué)派所闡述的和文化有何同異、“和文化”的演變過程及其與當(dāng)今和諧發(fā)展理念的異同之處、如何解決和文化理念和實際推廣之間的差距等等問題。對此，我們調(diào)查了大學(xué)生希望以何種形式獲得更多或者加深對儒家“和文化”的學(xué)習(xí)，70.8%的同學(xué)希望通過較為輕松自由的旅游參觀如參觀孔廟的方式，70.1%的同學(xué)希望能在文學(xué)課堂如中國文化課上汲取更多的相關(guān)知識，59.9%的同學(xué)選擇通過閱讀儒家經(jīng)典如《論語》、《孟子》等的方式，57.8%的同學(xué)希望能參與一些相關(guān)的課外講座來獲得這方面的知識，最后38.1%的同學(xué)希望通過網(wǎng)絡(luò)媒體的一些宣傳報道來增進對“和文化”的了解。

三、啟示與建議

（一）正確領(lǐng)悟儒家“和文化”內(nèi)涵，提升當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)修養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化博大精深，“和文化”經(jīng)過儒家文化的吸收與改造被運用于社會建設(shè)發(fā)展的各個方面。調(diào)查顯示，雖然大部分同學(xué)對“和文化”都有一些了解，卻極少有人去深究其根源或內(nèi)涵。同時絕大多數(shù)同學(xué)對儒家“和文化”的了解是來自于文化課堂的知識講授，而不是來自于自己對儒家經(jīng)典的閱讀，不是來自于自己的思考和與他人的討論，因此對儒家“和文化”認知還不夠深入，甚至存在誤解。儒家“和文化”主張萬物發(fā)展多樣性的統(tǒng)一，提倡人們以“和”而不同作為處世準則，但是他們的前提是必須要有自己的原則和立場，而非“為和諧而和諧”，反對無原則的妥協(xié)退讓或者曲意逢迎；同時儒家“和文化”倡導(dǎo)以“和”作為自身狀態(tài)發(fā)展的最佳境界，以“致中和”為人格培養(yǎng)的目標[8]，培養(yǎng)儒家君子文化人格，這些思想對當(dāng)代大學(xué)生提升道德素質(zhì)修養(yǎng)具有很大的價值。對外漢語專業(yè)學(xué)生，作為中國傳統(tǒng)文化的對內(nèi)傳承者和對外傳播者，更應(yīng)開闊視野，充分利用講座、書籍、網(wǎng)絡(luò)、媒體等各種資源，深入了解和學(xué)習(xí)儒家“和文化”乃至中國文化的起源與內(nèi)涵；同時，要注重生活中與人交往時行為表現(xiàn)，應(yīng)把“中和”作為重要的處事原則和態(tài)度方法，對于不同的思想觀點求同存異，冷靜客觀地看待問題，以平和寬容的心態(tài)去協(xié)調(diào)人際矛盾沖突，建立和睦友好的人際關(guān)系，展現(xiàn)當(dāng)代中國大學(xué)生的應(yīng)有的精神風(fēng)貌與良好形象。

（二）改進文化教學(xué)形式和傳播策略，促進儒家“和文化”的傳承

通過調(diào)查可以看出，“課堂講授”是學(xué)生獲得相關(guān)文化知識的主要途徑，而教師的知識儲備和教學(xué)的形式，很大程度上影響了學(xué)生所吸收文化知識的數(shù)量和質(zhì)量，改進文化教學(xué)方式是促進文化傳承的有效措施。要加深學(xué)生對于儒家“和文化”的了解，教師在教學(xué)時不僅應(yīng)結(jié)合書籍、PPT展示、視頻等資料，還應(yīng)打破課堂教室的限制，開展生動的教學(xué)形式，如開設(shè)課外專題學(xué)術(shù)講座、開展儒家經(jīng)典讀書會、組織旅游參觀孔廟等人文景點等形式，引導(dǎo)學(xué)生進一步探究文化內(nèi)涵及社會價值。

中國政治經(jīng)濟的發(fā)展、文化的廣泛傳播及和諧發(fā)展理念的宣傳都促進了世界人民接受和認可儒家“和文化”，而要推動儒家“和文化”乃至中國傳統(tǒng)文化被世界認可，必須要依靠有效的途徑以加強國際合作與交流。在這些途徑中，效果最為明顯的乃是藝術(shù)、文化上的交流互訪，通過輕松愉快的方式宣傳中國的文化精粹。其次，加強孔子學(xué)院等漢語傳播組織的建設(shè)發(fā)展在中國文化向外傳播中也擔(dān)當(dāng)了重要角色，漢語學(xué)習(xí)者以一種積極主動的心態(tài)學(xué)習(xí)中國文化有利于他們正確領(lǐng)悟中國文化內(nèi)涵，從而帶動中國文化的傳播與發(fā)展。而擴大電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙等較為直觀的媒體宣傳也是必要途徑，但增加媒體宣傳需要大量的人力、物力、財力的支持，而且效果不及文化交流明顯。至于開展專題性國際論壇與講座則限制了參與活動的人群范圍，參加者多為學(xué)者專家，文化的傳播可能大多停留在中上層社會，而社會底層人民則很少能接觸到，但是國際性論壇、講座的影響力和效果是不容忽視的。因此，中國要促進在儒家“和文化”的傳承與發(fā)揚，就必須結(jié)合各種文化宣傳方式，以加強宣傳效果，增進人們對其了解。

（三）發(fā)揚儒家“和文化”思想，倡導(dǎo)國際理解教育和多元文化教育

每個民族的文化都各有其特點和差異，且都有存在和發(fā)展的價值，并無優(yōu)劣之分，發(fā)揚儒家“和文化”思想將有助于各民族文化的多元共存及差異互補，有利于推動和諧世界的發(fā)展。在未來的對外漢語教學(xué)中，教學(xué)對象將是來自不同文化背景的外國學(xué)生，在教學(xué)或者生活中難免會產(chǎn)生文化沖突，這需要以儒家“和文化”思想為指導(dǎo)，加強對對外漢語學(xué)生的國際理解教育和多元文化教育，將其思想精髓融入到對外漢語教學(xué)中，倡導(dǎo)“和而不同，求同存異”的思想主張，以包容開放的心態(tài)尊重和接受其他民族的文化，“通過開展國際理解教育拓寬國際視野，增進相互了解、相互寬容和相互合作，提高國際理解的水平，使他們在對本民族主體文化認同的基礎(chǔ)上，了解別國歷史、文化、社會習(xí)俗的產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀”[9]，同時應(yīng)堅持對比性文化傳播策略，引導(dǎo)學(xué)生以辯證的眼光看待截然不同的中西方文化，對比其發(fā)展背景和現(xiàn)狀，在堅持本民族文化獨特性的基礎(chǔ)上，“要拓寬視野，擴大眼界，意識到其他人類文化的尊嚴和價值，對其持開放、尊重的態(tài)度，在對自己文化的認同與欣賞別的文化上去取得一種平衡，練就他們跨文化理解的能力，培養(yǎng)他們多元文化的適應(yīng)力和運作力”[10]。

（四）推動儒家“和文化”對外傳播，改善中國國際形象，促進世界和諧發(fā)展

儒家“和文化”是中國寶貴的思想資源，有著重要的理論意義和實踐價值，這也是近些年來中國不斷弘揚儒家“和文化”，提出建設(shè)“和諧社會”、“和諧世界”理念的重要原因。儒家“和文化”是中國傳統(tǒng)文化思想精髓和核心內(nèi)容，有利于中國的文化建設(shè)，增強中國軟實力。同時，在我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，資源與環(huán)境矛盾突出的社會轉(zhuǎn)型時期，弘揚儒家“和文化”有利于倡導(dǎo)人與自然和諧相處，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，緩和社會矛盾與沖突。

隨著中國在世界的崛起，中國的發(fā)展促進了世界的發(fā)展與穩(wěn)定，然而，仍有不少聲音質(zhì)疑中國發(fā)展對于世界和平的意義，他們認為中國的發(fā)展給世界帶去很多資源和環(huán)境問題，許多關(guān)于中國威脅世界發(fā)展的言論也沉渣泛起。為此，我們應(yīng)以儒家“和文化”思想為主導(dǎo)，積極倡導(dǎo)多元文化共同發(fā)展，同時繼續(xù)發(fā)展文化外交，改善中國的國際形象。在這一過程中，“拓展對外文化交流，是文化外交最直接的渠道和手段”[11]，如漢語傳播組織、國際文化交流論壇、儒家文化傳播講座、中國電影巡展等等都是推動中國文化對外傳播，加強國際文化交流與合作行之有效的方式。儒家“和文化”的對外傳播，也將有利于世界生態(tài)平衡，同時使人們形成開放包容的心態(tài)去接納其他民族的文化差異與特色，緩解世界的沖突和矛盾，為中國和世界的發(fā)展創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的環(huán)境。

隨著中國經(jīng)濟發(fā)展與綜合國力的增強，文化建設(shè)成為國家軟實力建設(shè)必不可少的一項重要內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化獨具魅力與特色，儒家文化在中國文明發(fā)展歷程中占據(jù)了核心地位，而“和”思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓，“和文化”與儒家文化相互融合并顯示出了獨特的內(nèi)涵。中國和諧發(fā)展理念的傳播，世界對于中國文化的推崇，使得儒家“和”的理論與實踐價值被不斷發(fā)掘和運用。

[1][2][5]范赟.儒學(xué)和平思想研究[M].南京出版社，2008：6-9，23-24，25-27.

[3]白淑杰.中國古代“和”范疇的美學(xué)闡釋與現(xiàn)代意義[D].山東：山東師范大學(xué)，2006：2.

[4]郭建寧.中國和文化與構(gòu)建和諧社會[G].從多元到和諧：和諧社會的構(gòu)建.北京市：中央編譯出版社，2006（1）：32-36.

[6][7]張立文.和合學(xué)概論——21世紀文化戰(zhàn)略的構(gòu)思[M].北京：首都大學(xué)出版社，1996：101，103.

[8]許思安，張積家.儒家君子人格結(jié)構(gòu)探析[J].教育研究，2010（8）：94.

[9][10]王璐.中國“貴和”文化傳統(tǒng)對現(xiàn)代教育的啟示[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2009（1）：48-50.

[11]張清敏.全球化環(huán)境下的中國文化外交[J].外交評論，2006（87）：36-43.

責(zé)任編輯 姚胥正

The Investigation and Analysis of Graduate Students'Perception of Confucian Harmony Culture

Wu Linying
(Zhejiang Normal University)

Harmony is the value orientation and the pursuing goal of Chinese nation since ancient times.It is also one of soul of Chinese traditional culture.Under the explaining and developing of Confucianism,Harmony culture shows its unique connotations which have been widely propagated and used in society,life,education,politic etc.This research investigates and analyses graduate students'perception of Confucian harmony culture so as to discuss the value of propagating it.

Harmony culture;Perception;Cultural education;Cultural transmission

G112

A

1006-1789（2012）02-0054-06

2011-12-10

吳玲瑩，浙江師范大學(xué)國際文化與教育學(xué)院，主要研究方向為文化傳播。