朱碧波
中華民族共有精神家園研究述評(píng)
朱碧波
中華民族共有精神家園是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分,也是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要基石。自從黨的十七大提出“中華民族共同精神家園”的理論命題以來(lái),學(xué)術(shù)界對(duì)中華民族共有精神家園的內(nèi)涵、定位、功能、建構(gòu)等都做了廣泛而深入的研究,初步搭建起了中華民族共有精神家園立體化的理論架構(gòu)。然而,在成果豐碩的背后,也還存在著核心概念運(yùn)用混亂、研究?jī)?nèi)容重復(fù)零散、研究方法單一偏狹等一些局限與不足。
中華民族;共有精神家園;綜述
中華民族共有精神家園是中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)基石,也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化崛起的重要支撐。自從黨的十七大提出“中華民族共同精神家園”的理論命題以來(lái),精神家園的研究成為了學(xué)術(shù)界一個(gè)持久的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。經(jīng)過(guò)短短幾年的發(fā)展,學(xué)術(shù)界初步勾勒出了中華民族共有精神家園的研究雛形,基本搭建起了中華民族共有精神家園立體化的理論架構(gòu)。為了更好地推動(dòng)中華民族共有精神家園的研究,我們有必要對(duì)學(xué)術(shù)界既有研究成果作階段性總結(jié),明其瑕瑜,辨其短長(zhǎng),以期能為中華民族共有精神家園研究的深入和拓展奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。
(一)中華民族共有精神家園的含義
中華民族共有精神家園是一個(gè)全新的理論命題,對(duì)其內(nèi)在意蘊(yùn)的廓清與界定乃是展開(kāi)研究最為基本的前提。關(guān)于中華民族共有精神家園的界定,理論界并沒(méi)有能夠形成一個(gè)普遍接受的權(quán)威性定義。但是,中華民族共有精神家園內(nèi)蘊(yùn)的三大質(zhì)點(diǎn),卻得到理論界較為普遍的認(rèn)可。具體而言,其一,中華民族共有精神家園是對(duì)中華民族歷史文化的傳承,是“中華民族共同歷史形成并發(fā)展著的、具有精神支撐功能的精神文化系統(tǒng)”。[1]其二,中華民族共有精神家園是中華民族民族文化的交集。它是“由眾多民族文化組成的,是具有濃郁民族性特色的優(yōu)秀文化共同筑造的,同時(shí)又是在所有民族文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的自我超越”。[2]其三,中華民族共有精神家園是中華民族民族精神的寄寓。精神家園是人精神生活的場(chǎng)所,是人心靈的安頓之處。[3]中華民族共有精神家園就是“全體中華民族成員的精神支柱、情感寄托和心靈歸宿”,[4]是“民族生命力的精神之母、民族創(chuàng)造力的精神之源、民族凝聚力的精神紐帶、民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神動(dòng)力”。[5]
(二)中華民族共有精神家園的形成材質(zhì)
中華民族共有精神家園是在歷史的長(zhǎng)河中由各個(gè)民族共同筑就的,淵源久遠(yuǎn)而材質(zhì)繁多。概而論之,中華民族共有精神家園的形成材質(zhì)主要包括傳統(tǒng)文化的寫(xiě)意、時(shí)代文化的提煉和外來(lái)文化的熔鑄。其一,傳統(tǒng)文化的寫(xiě)意。中國(guó)古代流傳下來(lái)的光輝燦爛的民族文化是中華民族共有的歷史記憶和特有的文化基因,也是中華民族共有精神家園至為重要和最為基本之建構(gòu)材質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“天地之間、莫貴于民”的民本理念,“生于憂(yōu)患、死于安樂(lè)”的人生哲學(xué),“以和為貴、和而不同”的和合思想,“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng),“富貴不淫、威武不屈”的高尚氣節(jié),“扶正揚(yáng)善、恪守信義”的社會(huì)美德,“天人合一、恬淡養(yǎng)生”的醫(yī)學(xué)保健,[6]以及“道”與“器”的理念,“陰”與“陽(yáng)”的辯證,“知”與“行”的統(tǒng)一,“仁”與“禮”的釋義、“易”與“和”的詮辯等等,都是中華民族共有精神家園重要和基本的建筑材質(zhì)與思想魂魄。[7]其二,時(shí)代文化的提煉。中華民族共有精神家園不是一個(gè)凝固的靜態(tài)之域而是一個(gè)流動(dòng)的動(dòng)態(tài)之旅,它是中華民族立足于傳統(tǒng)而不斷吸納時(shí)代精神、模鑄時(shí)代成果,與時(shí)俱進(jìn)而不斷成長(zhǎng)的一個(gè)結(jié)果。在當(dāng)代,以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,以依法治國(guó)為核心的法治理念,以主權(quán)在民為核心的權(quán)利意識(shí),以以人為本為核心的人本思想等等都是中華民族共有精神家園的重要來(lái)源。其三,外來(lái)文化的熔鑄。近代以來(lái),中華文化事實(shí)上是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方外來(lái)文化尤其是馬克思主義的融合匯通。自20世紀(jì)馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái),馬克思主義就不斷以它的中國(guó)形態(tài)立足于中華民族固有的精神家園,與中華文化雙向互化,不斷融入并指導(dǎo)中華民族新的精神家園建設(shè),促進(jìn)民族精神家園范式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。[1]
(三)中華民族共有精神家園的基本特征
其一,民族文化的文脈延承。中華民族共有精神家園是中華民族共有的精神財(cái)富和精神依托,集中體現(xiàn)了中華民族一脈相承的民族品格,具有獨(dú)特的民族性;其二,時(shí)代文化的內(nèi)在彰顯。中華民族共有精神家園是與中華民族現(xiàn)代的社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起,集中體現(xiàn)為中華民族改革創(chuàng)新的時(shí)代精神,具有鮮明的時(shí)代性;第三,世界文化的兼容會(huì)通。中華民族共有精神家園將民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、現(xiàn)代文化精魂和外來(lái)健康有益文化熔鑄于一體,集中體現(xiàn)了中華民族在文化心理上的開(kāi)放性,具有高度的包容性;[8]第四,社會(huì)文化的多元整合。中華民族共有精神家園以中華文化為旗幟激勵(lì)炎黃子孫樹(shù)立應(yīng)有的民族身份感、民族文化意識(shí)和民族責(zé)任心,集中體現(xiàn)了中華民族經(jīng)久不衰的向心力和凝聚力,具有強(qiáng)大的整合力。[3]
在社會(huì)主義文化坐標(biāo)之中,中華民族共有精神家園到底處于何種位置?這是研究中華民族共有精神家園必須解答而又往往被忽視的一個(gè)重要問(wèn)題。中華民族共有精神家園的定位并不能夠主觀臆斷,而應(yīng)該追本溯源,從其產(chǎn)生的語(yǔ)境之中定位其在社會(huì)主義文化架構(gòu)中的坐標(biāo)。
建設(shè)中華民族共有精神家園是黨在十七大報(bào)告中提出來(lái)的關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)嶄新的命題。它與社會(huì)主義核心價(jià)值體系、和諧文化共同構(gòu)成了我國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力的鼎立三足。三者之間相互關(guān)聯(lián)、密切聯(lián)系,卻又自成一體,各具特質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的第十六屆六中全會(huì)提出的一個(gè)重大理論命題,十七大將其置于“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)”的戰(zhàn)略高度。也就是說(shuō),社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國(guó)社會(huì)主義文化建構(gòu)的頂層設(shè)計(jì),它統(tǒng)攝、引導(dǎo)、規(guī)范和制約著其他非主流、非核心的社會(huì)思潮。它所要營(yíng)造的是建立普遍政治共識(shí)基礎(chǔ)上的“國(guó)家信念”,即“民主自由、公平正義、人道和諧”。[9]它的目標(biāo)指向在于通過(guò)國(guó)民對(duì)“國(guó)家信念”的確認(rèn),促成國(guó)民形成對(duì)國(guó)家政治制度、政治秩序、政治規(guī)則的贊同、肯定和支持的政治性認(rèn)同,進(jìn)而塑造國(guó)民對(duì)國(guó)家“理性的忠誠(chéng)”。在國(guó)家建構(gòu)和政治整合之中,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是模鑄國(guó)家政治共同體的一條堅(jiān)韌的“政治—信仰”紐帶。
相較于社會(huì)主義核心價(jià)值體系,中華民族共有精神家園更加突出的是文化色彩而不是政治色彩。如果說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義文化的頂層設(shè)計(jì),那么中華民族共有精神家園則是社會(huì)主義文化的底層基座。中華民族共有精神家園,作為“整個(gè)中華民族可以共同依托、愿意共同傳承、樂(lè)于共同發(fā)揚(yáng)的文化精神、價(jià)值觀念和情感態(tài)度”,[10]它為一個(gè)民族提供了安身立命的精神寓所,在它的深處,潛藏著一個(gè)民族數(shù)千年來(lái)的“文化之根”。在國(guó)家政治共同體的模鑄中,中華民族共有的精神家園是聯(lián)結(jié)各個(gè)民族共同體的一條堅(jiān)實(shí)的“歷史—傳統(tǒng)”紐帶,它通過(guò)對(duì)國(guó)家歷史的敘事、集體記憶的重構(gòu)、國(guó)家文明的追溯和民族傳統(tǒng)的張揚(yáng),為國(guó)民提供一種眾所公認(rèn)的心靈的歸屬、精神的歸依和靈魂的安頓,從而促進(jìn)一個(gè)統(tǒng)一而穩(wěn)定的國(guó)族共同體的產(chǎn)生、發(fā)展與鞏固。
在社會(huì)主義文化體系中,和諧文化更近乎于一種“社會(huì)規(guī)范文化”,“其建設(shè)主旨在于為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)配置相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范。由于社會(huì)主義和諧文化的功能主要體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域的調(diào)節(jié),參與主體具有普遍性,故大眾性是其根本性質(zhì)”。[11]和諧文化作為社會(huì)之本,它所建立的基礎(chǔ)是“公民德性”,也就是說(shuō),它意在通過(guò)對(duì)國(guó)民“公民德性”的培養(yǎng),促成社會(huì)公序良俗的形成,進(jìn)而將各個(gè)民族凝聚成一個(gè)統(tǒng)一的道德共同體。如果說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值體系所要塑造的是國(guó)民對(duì)國(guó)家“理性的忠誠(chéng)”,中華民族共有精神家園所要追求的是國(guó)民對(duì)民族“感性的歸化”,那么社會(huì)主義和諧文化所要實(shí)現(xiàn)的就是國(guó)民在國(guó)土上“詩(shī)意的棲居”。因此,我們認(rèn)為,在社會(huì)主義文化坐標(biāo)之中,社會(huì)主義核心價(jià)值體系、中華民族共有精神家園、和諧文化,分別占據(jù)著天、地、人三極。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立,國(guó)家無(wú)法仰望星空,沒(méi)有中華民族共有精神家園的守望,民族將失其根基,沒(méi)有社會(huì)主義和諧文化的呵護(hù),國(guó)民將無(wú)法安身立命。
中華民族共有精神家園是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的一個(gè)重要表征,也是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的堅(jiān)強(qiáng)后盾和重要支撐,對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。概而言之,中華民族共有精神家園的功能主要體現(xiàn)為:
(一)個(gè)體心靈歸屬的港灣
馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò),“人是類(lèi)的存在物”,[12]尋求群居方式的生活乃是人類(lèi)生存之本能。民族的形成只不過(guò)是“人的類(lèi)生活本質(zhì)的必然產(chǎn)物和表現(xiàn)”。[13]人是身體與精神的統(tǒng)一體,人不僅能感知自我之存在,而且能夠自覺(jué)地構(gòu)建一個(gè)屬人的文化世界,也只有在這樣一個(gè)文化世界,人才能確定其存在的根本意義和終極價(jià)值,實(shí)現(xiàn)人類(lèi)最為基本的需求——?dú)w屬感。在我國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的當(dāng)下,一個(gè)最為顯性的后果就是個(gè)體安身立命的意義世界被摧毀,個(gè)體的本體性安全變得更加脆弱,公民比以往任何時(shí)代的個(gè)體更深刻地感受到歸屬感的難以確定和躁動(dòng)不安。[14]中華民族共有精神家園命題之提出,其意義正是在于給精神迷茫之現(xiàn)代個(gè)體公民提供一種文化—心理的公民身份,為個(gè)體公民之生存提供一種必不可少的精神依托和豐沛飽滿(mǎn)的充實(shí)心靈,使其免墮精神空虛之深淵,亦不會(huì)誤入價(jià)值虛無(wú)之泥潭。[15]而一個(gè)人如果失落了其精神家園,則必然會(huì)精神空虛無(wú)憑,靈魂漂泊無(wú)根,進(jìn)而失卻自我,陷于沉淪。[16]
(二)民族安身立命的根基
中華民族共有精神家園是民族獨(dú)特精神氣質(zhì)和價(jià)值取向淬煉之產(chǎn)物,也是一個(gè)民族安身立命之根基、生存發(fā)展之保證、身份歸屬之標(biāo)志,亦是維系民族共同體生命最根本的力量。中華民族共有精神家園對(duì)于增強(qiáng)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力具有巨大的作用,它是民族生命力的精神之母、民族創(chuàng)造力的精神之源、民族凝聚力的精神紐帶、民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神動(dòng)力。[5]一個(gè)民族的精神家園如果失落或者荒蕪,其民族的生命本性、生命活力、核心價(jià)值觀、精神凝聚力及奮進(jìn)動(dòng)力則會(huì)消失殆盡,原本繽紛絢爛的民族文化、政治信仰、生活理想、倫理道德則會(huì)逐漸走向精神沙化,最后必然會(huì)泯滅于世界文明演進(jìn)的歷史舞臺(tái)。[16]
(三)族際整合的重要依托
中華民族共有精神家園是各種民族文化兼容會(huì)通、多元融合而凝練的產(chǎn)物,是各個(gè)民族優(yōu)秀文化的結(jié)晶,也是各個(gè)民族文化共享的文化成果。中華民族精神家園共有的文化特質(zhì),對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的國(guó)家建構(gòu)與族際整合具有重要的意義。對(duì)于中國(guó)的民族國(guó)家的現(xiàn)代建構(gòu)而言,如何通過(guò)族際政治整合,將國(guó)家內(nèi)部多元的民族共同體整合成一個(gè)一體的國(guó)族共同體,是關(guān)系到我國(guó)長(zhǎng)治久安的帶有根本意義的重大問(wèn)題。在此種意義上,中華民族共有精神家園為國(guó)家建構(gòu)與族際整合提供堅(jiān)實(shí)的文化支撐。中華民族共有精神家園成為了族際整合的一種有效的心理粘合劑,可以在文化多元的現(xiàn)狀下最大限度地保持國(guó)族文化相對(duì)的統(tǒng)一,[17]從而推動(dòng)國(guó)族統(tǒng)一體的建構(gòu),維護(hù)國(guó)族統(tǒng)一體的鞏固。
(四)國(guó)家認(rèn)同的有力保證
中華民族共有精神家園之理念,所指涉的是一個(gè)時(shí)空集合體,它不僅以國(guó)家領(lǐng)土邊界的確定展示其空間性,而且以前后相繼的歷史體現(xiàn)其時(shí)間性。在空間維度上講,它為公民提供了各個(gè)民族所共有的政治屋頂,回答了“我從哪里來(lái)?我的故鄉(xiāng)在哪里?”在時(shí)間維度上,它為全體中華民族成員提供了一份共享的歷史經(jīng)歷、共通的情感體驗(yàn)、共有的生存知覺(jué),回答了“我從哪里來(lái)(過(guò)去),我在哪里(現(xiàn)在),我將要往哪里去(未來(lái))?”因此,在此種意義上,中華民族共有精神家園不但追述過(guò)去,涉及現(xiàn)在,更指向未來(lái),不僅滿(mǎn)足了公民在國(guó)家或民族歷史中的尋根意識(shí),而且把公民時(shí)間上的根源感、現(xiàn)實(shí)感和未來(lái)感整合為一體,確立了公民在歷史過(guò)程中的方向感,緩解了個(gè)體在現(xiàn)代性中認(rèn)同的緊張與焦慮,并通過(guò)中華各民族共享、共通、共有的文化價(jià)值和象征符號(hào),促成公民形成同一的國(guó)族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。
一切關(guān)于中華民族共有精神家園的研究,其最終指向都是為了實(shí)現(xiàn)中華民族共有精神家園之建構(gòu)。關(guān)于中華民族共有精神家園的理論建構(gòu)和實(shí)踐求解,學(xué)術(shù)界總體來(lái)說(shuō)有這樣幾個(gè)維度:
(一)國(guó)家經(jīng)濟(jì)之維
中華民族共有精神家園的建構(gòu)是一項(xiàng)宏大而繁復(fù)的系統(tǒng)工程,它以提升中華民族的整體思想道德素質(zhì)和精神境界為旨?xì)w,但其成功建構(gòu)的前提卻是當(dāng)今中國(guó)綜合實(shí)力的增強(qiáng)。只有綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)的中國(guó)才能為中華兒女提供堅(jiān)強(qiáng)的精神支撐,才能推動(dòng)中華兒女形成強(qiáng)大的民族向心力、凝聚力和創(chuàng)造力,才能帶給中華兒女真正的溫情感、安全感、幸福感、歸屬感、自豪感和希望感,才能為中華兒女建構(gòu)中華民族共有精神家園提供堅(jiān)實(shí)的存在基礎(chǔ)。[15]
(二)意識(shí)形態(tài)之維
社會(huì)主義核心價(jià)值體系為中華民族共有精神家園的建構(gòu)提供宏大的意識(shí)形態(tài)支撐。馬克思主義是建設(shè)中華民族共有精神家園的科學(xué)指導(dǎo)力;中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是建設(shè)中華民族共有精神家園的價(jià)值整合力;以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是建設(shè)中華民族共有精神家園的現(xiàn)實(shí)凝聚力;社會(huì)主義榮辱觀是建設(shè)中華民族共有精神家園的道德引領(lǐng)力。[18]
(三)民族文化之維
中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀與發(fā)展,早已深深地融入到中華民族的血脈之中,成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因。[19]經(jīng)過(guò)歷史演義而傳承下來(lái)的中華傳統(tǒng)文化與民族精神,是聯(lián)結(jié)各個(gè)民族情感的重要的精神紐帶,否定傳統(tǒng),割裂歷史,民族的精神家園則無(wú)從安置。因此,若要建構(gòu)中華民族共有的精神家園,我們就必須開(kāi)展民族文化宣傳教育,重視文化遺產(chǎn)的保護(hù),增進(jìn)文化產(chǎn)品的服務(wù)。
(四)國(guó)家歷史之維
一個(gè)國(guó)家的歷史往往彰顯著一個(gè)民族的記憶,在中華民族發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中,各個(gè)民族基于共同的利益而理性選擇并最終成為了一個(gè)多元一體的多民族國(guó)家。我們建構(gòu)中華民族共有的精神家園,離不開(kāi)對(duì)中華民族多元一體的歷史與現(xiàn)實(shí)的宣傳教育。通過(guò)這種宣傳和教育,可以強(qiáng)化各民族對(duì)中國(guó)多民族國(guó)家性質(zhì)的認(rèn)識(shí)和感知,促進(jìn)各個(gè)民族成員對(duì)中華民族歷史的認(rèn)同,并推動(dòng)各個(gè)民族成員對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同,對(duì)民族兄弟同胞感情的認(rèn)可,對(duì)各民族獨(dú)特的民族文化的包容。這也正是中華民族共有精神家園建設(shè)的主旨之所在。[20]
(五)全球視野之維
建構(gòu)中華民族共有精神家園,弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化,并不意味著在文化建設(shè)上閉關(guān)自守、盲目拒外,相反,具有中國(guó)氣派的民族文化應(yīng)在與外來(lái)文化的交流與碰撞中,取人之長(zhǎng),補(bǔ)已之短,促進(jìn)民族文化體系更加豐富和完善,使民族精神家園得到更好地守護(hù)。[5]也只有經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)全球化背景下的文化交流和精神角力,我們才能在這種交流與角力中,明確民族文化與民族精神的優(yōu)勢(shì)與缺失,才能在與其他民族的互動(dòng)中推動(dòng)本民族精神文化的不斷發(fā)展與創(chuàng)新。[21]
自中華民族共有精神家園的理論命題提出以來(lái),理論界給予了高度關(guān)注,不同學(xué)科背景的學(xué)者從不同的角度對(duì)中華民族共有精神家園給予多種解讀,成果頗為顯著。但通觀當(dāng)前學(xué)術(shù)界總體研究概況,還存在著很大的局限與不足。
(一)核心概念的混用與模糊
中華民族共有精神家園的研究,首先涉及的是中華民族共有精神家園與相關(guān)概念(如中華文化、和諧文化、社會(huì)主義核心價(jià)值體系等)的梳理與詮辨。這些相關(guān)概念在何種程度上存在交集?各自的獨(dú)有內(nèi)涵又是什么?彼此之間的關(guān)系如何?等等,學(xué)術(shù)界都缺乏必要的詳盡梳理。比如,有論者在研究過(guò)程中將 “中華文化”等同于“中華民族共有精神家園”,并在使用過(guò)程中作同義替換。[6]而有的論者則認(rèn)為,“中華民族共有精神家園和中華文化,是兩個(gè)不同的、但又密切相關(guān)的概念,有不同的、但又有相近的內(nèi)涵。中華文化應(yīng)是中華民族共有精神家園的前提、根據(jù)和基礎(chǔ);而中華民族共有精神家園是中華文化,特別是其中優(yōu)良的精神文化的升華和重新建構(gòu)”。[8]中華民族共有精神家園及相關(guān)概念使用的隨意,對(duì)學(xué)術(shù)界研究合力的生發(fā)無(wú)疑是一種制約,它在某種程度上羈絆了中華民族共有精神家園研究的深入。
(二)研究?jī)?nèi)容的重復(fù)與零散
從總體上講,當(dāng)前關(guān)于中華民族共有精神家園研究的創(chuàng)新性成果較為匱乏,重復(fù)性勞作比較明顯,在研究的廣度、深度和厚度上尚待進(jìn)一步挖掘。中華民族共有精神家園是歷史文化、民族文化、時(shí)代文化、革命文化和外來(lái)文化的多元優(yōu)化組合。但是,當(dāng)前中華民族共有精神家園的理論研究與實(shí)踐建構(gòu),更多地是從歷史文化和民族傳統(tǒng)中發(fā)掘中華民族獨(dú)有的文化材質(zhì)。以中華民族共有精神家園為視角探討中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期革命戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)家建構(gòu)中所形成的優(yōu)良革命傳統(tǒng)和時(shí)代風(fēng)格還顯得較為薄弱。中華民族共有精神家園與外來(lái)優(yōu)秀文化的雙向互動(dòng)等方面的研究則更是付之闕如。換而言之,當(dāng)前關(guān)于中華民族共有精神家園的研究,重歷史文化,輕時(shí)代文化;重民族文化,輕革命文化;重中華文化,輕外來(lái)文化。
(三)研究方法的單一與偏狹
中華民族共有精神家園作為一個(gè)全新的理論課題,研究方法和研究工具的多元化是推動(dòng)其研究走向深入的基本性前提。然而,當(dāng)前關(guān)于中華民族共有精神家園的研究所運(yùn)用的研究方法和研究工具卻較為單一,即主要是在宏觀層面以一種靜態(tài)的眼光對(duì)中華民族共有精神家園作定性的理論解讀。習(xí)慣于宏觀探討而缺乏微觀分析的支撐,則中華民族共有精神家園的研究不免流于空泛;習(xí)慣靜態(tài)分析而缺乏動(dòng)態(tài)發(fā)展之研究,則無(wú)法厘清與詮釋中華民族共有精神家園何以歷久而彌新;習(xí)慣于傳統(tǒng)文化的情有獨(dú)鐘而缺乏外來(lái)文化與時(shí)代文化的擇善而從,則中華民族共有精神家園之獨(dú)有特質(zhì)難以凸顯,其發(fā)展亦難以吐故納新。因此,中華民族共有精神家園研究若要走向深入,多元的研究范式、多種的研究方法和多樣的研究工具的引入就顯得十分必要。也惟其如此,我們才能更加有力地推動(dòng)中華民族共有精神家園的建構(gòu),為我國(guó)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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Research Review on the Common Spiritual Homeland of Chinese Nation
ZHU Bi-bo
The common spirit of Chinese nation is important component of its national cultural soft power.It is also an important foundation for the strategy of revitalizing China through socialist culture.Since the proposal of theory topic of“the common spiritual homeland of Chinese nation”on the 17th national congress of CPC,the academic circles have made extensive and in-depth research on the connotation,position,function and building of the common spiritual homeland of Chinese nation.A three-dimensional theory framework for the common spiritual homeland of Chinese nation has been basically established,and many achievements have been made.However,behind such achievements,there are some limits and disadvantages,such as the confused use of important concepts,the repetition and lack of systematic research in contents,as well as single research methods.
Chinese nation;common;spiritual homeland;review
D610
A
1673-8616(2012)04-0033-05
2012-05-20
朱碧波,云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院講師、法學(xué)博士(云南昆明,650500)。
[責(zé)任編輯:潘麗清]