大學(xué)美育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

張立勇

（玉林師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 玉林 537000）

近些年，大學(xué)生天之驕子的榮耀感日趨低落，因就業(yè)壓力帶來的失落感與日俱增。對(duì)上大學(xué)是否有用的爭(zhēng)論不僅存在于社會(huì)、家長(zhǎng)中間，在校大學(xué)生對(duì)大學(xué)的期望值也在降低，有人認(rèn)為這是大學(xué)墮落的表現(xiàn)，我卻認(rèn)為這恰恰是大學(xué)健康轉(zhuǎn)型的契機(jī)。大學(xué)不只是培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，更是一個(gè)實(shí)踐基地，大學(xué)生要和大學(xué)一起成長(zhǎng)。多年來我們堅(jiān)信大學(xué)是塑造未來人才的搖籃，大學(xué)生在這里接受知識(shí)、情感、意志的培養(yǎng)訓(xùn)練，為人生理想的實(shí)現(xiàn)做準(zhǔn)備。在大學(xué)里學(xué)生是受教者，教師是施教者，學(xué)校是管理者，學(xué)生的責(zé)任是學(xué)習(xí)，沒有選擇的余地，一旦施教者或者管理者出現(xiàn)問題，學(xué)生除了成為犧牲品之外別無他路。家長(zhǎng)、學(xué)生都知道教育環(huán)境出現(xiàn)了問題卻苦于沒有選擇環(huán)境擺脫環(huán)境的能力，于是產(chǎn)生了對(duì)學(xué)校教育的詬病。關(guān)于這一問題，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就有過闡述：“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因?yàn)檎J(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會(huì)把社會(huì)分為兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上?！?雖然馬克思本意不在大學(xué)教育，但是道理卻相同，我們正是把學(xué)生當(dāng)做受教者來培養(yǎng)，久而久之教師和管理者便凌駕于學(xué)生，凌駕于教育規(guī)律之上了。馬克思所要表明的環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致性，指出了學(xué)生要與學(xué)校一起成長(zhǎng)的關(guān)鍵問題。杜威早就說過：“教育不是人生的準(zhǔn)備，它就是人生”。

大學(xué)生是身體已經(jīng)成熟，思想正在成熟的活潑潑的人，他不是可以被完全培養(yǎng)或者改造的產(chǎn)品，多年應(yīng)試化教育的模式在大學(xué)階段出現(xiàn)的問題就是沒有真正的尊重大學(xué)生的獨(dú)立人格，填鴨式和保姆式的教育過程無法塑造大學(xué)生完整的、健康的文化心理結(jié)構(gòu)。人完善的文化心理結(jié)構(gòu)包括知、情、意三部分，一直以來為了滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展和建設(shè)的需要，智力教育一枝獨(dú)秀。意志教育因承載著培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的功能，也在培養(yǎng)方案和課程設(shè)置中強(qiáng)行安排了其不可動(dòng)搖的地位。只有情感教育因?yàn)闊o用且不易衡量的特點(diǎn)被忽視。雖然在中國高等教育發(fā)展史上有幾次強(qiáng)調(diào)了美育，但僅是理論上強(qiáng)調(diào)而已，沒有被徹底貫徹落實(shí)。于是，偏重智力和思想培養(yǎng)的教育多年對(duì)情感培養(yǎng)的欠賬積累太多，以至于情感教育沉疴難療。但是沒有美育的教育是不完善的教育，實(shí)踐本體論告訴我們，人的實(shí)踐包括物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐，只有物質(zhì)實(shí)踐而缺乏精神實(shí)踐的人久而久之就會(huì)成為單向度的人、機(jī)械的人。大學(xué)美育作為精神實(shí)踐要做的事情就是幫助有教養(yǎng)的年輕人“育美”，通過他們引領(lǐng)社會(huì)民眾“審美”、“創(chuàng)美”，最終達(dá)到生活審美化，實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。

一、大學(xué)審美教育的現(xiàn)狀不容樂觀

從1978年開始，美育幾次引起國家領(lǐng)導(dǎo)以及專家學(xué)者們的關(guān)注，美育也被寫入了國家教育方針，但美育是大學(xué)教育中最薄弱環(huán)節(jié)的現(xiàn)實(shí)并沒有太大的改變。是什么原因造成美育理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大差距呢？我想從下面幾個(gè)方面來進(jìn)行分析。

（一）作為人文學(xué)科的美育過于機(jī)械

科學(xué)教育與人文教育是高等教育中兩大元素，科學(xué)教育重在知識(shí)傳授，人文教育重在情感培養(yǎng)。美育作為人的精神實(shí)踐，無疑屬于人文學(xué)科。人文學(xué)科以人為本，將人的全面發(fā)展作為研究的最終目的。人的全面發(fā)展是德智體美勞多元化的整體提升，它不僅要求目標(biāo)具有人文性，更要求教育的途徑和方法滲透人文精神，從而使大學(xué)生在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)整體人文素養(yǎng)的提高。但現(xiàn)實(shí)情況如何呢？

進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來，規(guī)范化、高效率、實(shí)用性逐漸成為人們做事的原則，它促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使得國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度讓人鼓舞。但是科學(xué)領(lǐng)域的規(guī)范化、高效率、實(shí)用性進(jìn)入人文領(lǐng)域的美育卻遇到了很大的現(xiàn)實(shí)問題。人天生追求生活的多樣化，大學(xué)生作為精力充沛、思想活躍的主體，更希望大學(xué)生活多樣精彩。然而，規(guī)范化的教學(xué)必然要求統(tǒng)一模式，高效率的評(píng)價(jià)自然得采取一考定優(yōu)劣的措施，實(shí)用性的追求讓人急功近利，這些做法的短期后果是學(xué)生厭學(xué)、應(yīng)付考試、選課上課的功利化，長(zhǎng)期的后果則是使學(xué)生丟掉理想，喪失創(chuàng)造力。

以上從寬泛教育意義上來說是缺乏人文精神的，那么作為目前普遍被認(rèn)可的通過人文選修課來提高素養(yǎng)的方法是否見效呢。事實(shí)證明，人文選修課程因?yàn)闆]有擺脫科學(xué)教育的思維模式，教學(xué)效果也不理想。具體體現(xiàn)為：課程內(nèi)容以知識(shí)為主，藝術(shù)欣賞不是欣賞，而是藝術(shù)家的生平事跡以及奇聞?shì)W事介紹；授課方式不是合作探究式教學(xué)，而是一支筆畫滿堂，一張嘴定乾坤，一個(gè)課件貫始終；評(píng)價(jià)方式不是靈活機(jī)動(dòng)，而往往用一張?jiān)嚲韥聿莶萘耸?。高校?duì)人文選修課的重視程度也更多的停留在文件上，政策、師資、投入等都遠(yuǎn)不能和專業(yè)課程相比，使人文選修課淪為各種達(dá)標(biāo)評(píng)選的花瓶。這樣的人文選修課程不能體現(xiàn)人文精神，更不能培養(yǎng)人文精神，用沒有美的體驗(yàn)的教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的審美、創(chuàng)美能力無異于天方夜譚。

（二）作為美學(xué)理論應(yīng)用的美育太功利

中國現(xiàn)代美育奠基者蔡元培說過“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也” 美學(xué)具有哲學(xué)性質(zhì)，它通過思辨來探討人的感性認(rèn)識(shí)，從而尋找一種使感性認(rèn)識(shí)完善的途徑，無功利的普遍功利是美學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。無功利指的是美學(xué)不能帶來現(xiàn)實(shí)功利，不會(huì)因?yàn)閷W(xué)了美學(xué)而讓你通過資格考試、獲得榮譽(yù)稱號(hào)、掙得大筆金錢。但是美學(xué)的普遍功利卻能夠使人提高審美素養(yǎng)、理解人生本質(zhì)，從而提升人生境界，創(chuàng)造詩意的生活。美育的育美離不開美學(xué)的理論基礎(chǔ)。

美學(xué)與美育又有不同的特征，美學(xué)必須保持理論性的權(quán)威，沒有形而上的理論思辨，將失去美學(xué)的意義，讓美學(xué)泛化，造成對(duì)美學(xué)本身的傷害，也會(huì)傷害到泛化了美學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。缺乏了思辨本性的泛化美學(xué)，極容易造成審美掩蓋下的享樂主義抬頭，培養(yǎng)出一批“高級(jí)的浪蕩公子”。而美育則更多的是形而下的行動(dòng)和措施，只要是為了在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中提升人們對(duì)美的感知力、理解力和創(chuàng)造力，怎么泛化都不過分。但是現(xiàn)實(shí)情況也不容樂觀。因?yàn)槊缹W(xué)本身的理論思辨造成理解上的困難，老師講不清，學(xué)生聽不明白，使得美學(xué)課枯燥無味。選修美學(xué)的學(xué)生更多的是因?yàn)槊缹W(xué)“聽起來很美、很高尚”，考試又不難而來的，學(xué)習(xí)成績(jī)不是學(xué)習(xí)效果的反映，變成了能夠拿到選修課學(xué)分的的通行證。

（三）教育的異化使得美育難以獨(dú)善其身

教育的異化產(chǎn)生于教育的分科。馬克思在分析資本主義制度下勞動(dòng)的異化時(shí)說：“異化既表現(xiàn)為我的生活資料屬于別人，我所希望的東西是我本身不能得到的別人的所有物；也表現(xiàn)為每個(gè)事物本身都是不同于它本身的另一個(gè)東西，我的活動(dòng)是另一個(gè)東西，而最后則表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切”同理，教育的異化表現(xiàn)為學(xué)生想通過受教育而掌握在未來職業(yè)或生活中取得成功的本領(lǐng)，但他們得到的卻是學(xué)校早就規(guī)定好了的培養(yǎng)方案；培養(yǎng)方案也沒有體現(xiàn)教育培養(yǎng)人的目標(biāo)，而成了束縛師生的條條框框。

雖然教育分科對(duì)科學(xué)發(fā)展和專門人才培養(yǎng)做出了突出的貢獻(xiàn)，但是“問題在于：只要一出現(xiàn)了分工，每個(gè)人就具有自己的一定的專門活動(dòng)范圍，這是強(qiáng)加在他身上的，而且是他不能超出的。他是一個(gè)獵人、漁父，或者是批判的批評(píng)家，只要他不愿意失去生活資料，就一定仍舊是這樣一種人?！贝髮W(xué)的每位教師都有嚴(yán)格的學(xué)科歸屬，為了生活他必須堅(jiān)持自己的專業(yè)研究，為了進(jìn)步還必須迎合狹隘的職業(yè)評(píng)價(jià)體系的要求。學(xué)生在這種分科的情況下，被學(xué)校想當(dāng)然的朝著金融家、領(lǐng)導(dǎo)人、科學(xué)家的方向培養(yǎng)，而忽略了瞬息萬變的社會(huì)就業(yè)市場(chǎng)對(duì)人才的多樣化需求。

學(xué)科分類成就了部分人的科學(xué)夢(mèng)想，但卻傷害了絕大多數(shù)學(xué)生的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)。美育作為提高大學(xué)生綜合審美能力的課程，在學(xué)科分類中無所適從，造成隨處可見但不屬于任何學(xué)科的邊緣待遇。

二、大學(xué)美育要培養(yǎng)全面發(fā)展的人

大學(xué)美育在機(jī)械、功利、異化的教育中備受冷落，是不是我們就可以干脆放棄大學(xué)美育，專心培養(yǎng)專業(yè)化的人才呢？答案是否定的。辯證法告訴我們，往往最有價(jià)值的東西最難得到，只有不畏艱難勇于進(jìn)取的人，才能夠笑到最后。大學(xué)美育的困難正是對(duì)其價(jià)值的肯定，也只有迎難而上才能充分發(fā)揮大學(xué)美育的真正價(jià)值。什么是美育呢？有人說：“美育是一門人類美化自身的學(xué)科，其設(shè)立的目的是促進(jìn)人的全面和諧的發(fā)展?！?這個(gè)概念說出了美育的根本目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，但加給美育的任務(wù)卻過于偉大了。人類美化自身是一個(gè)從人類產(chǎn)生以來一直追求的不變宗旨，美育在人類追求自身美化過程中有作用，但絕不是起決定作用的因素。還有人說：“美育，即通過自然美、藝術(shù)美與社會(huì)美的途徑，在潛移默化中對(duì)廣大人民、特別是青年一代進(jìn)行情感陶冶、健康審美力的培養(yǎng)與健全人格的塑造。” 這個(gè)概念認(rèn)為美育存在于自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美，又把美育給絕對(duì)化了，不應(yīng)忘記，正是“分工”造成了異化。所以我認(rèn)為對(duì)美育的理想定義應(yīng)該是：育美。大學(xué)美育就是在大學(xué)生身上實(shí)踐育美。

（一）大學(xué)美育要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)審美

在大學(xué)中，美可以說無處不在：大學(xué)生自身健康青春的身體、積極向上的精神，校園里優(yōu)美的環(huán)境，互助互愛的人際關(guān)系，嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的生活節(jié)奏和學(xué)習(xí)秩序等等，都展示著大學(xué)得天獨(dú)厚的育美條件。但是正如羅丹所說：生活中并不缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，大學(xué)美育的任務(wù)就在于引導(dǎo)幫助大學(xué)生自主養(yǎng)成發(fā)現(xiàn)美的眼睛、體驗(yàn)美的心靈、創(chuàng)造美的理想、實(shí)踐美的追求。

除此之外各學(xué)科也普遍有美的存在，如“數(shù)學(xué)中數(shù)與數(shù)常有巧合之關(guān)系。幾何學(xué)上各種形式，為圖案之基礎(chǔ)。物理、化學(xué)上能力之轉(zhuǎn)移，光色之變化；地質(zhì)學(xué)的礦物學(xué)上結(jié)晶之勻凈，閃光之變幻；植物學(xué)上活色生香之花葉；動(dòng)物學(xué)上逐漸進(jìn)化之形體，極端改飾之毛羽，個(gè)別擅長(zhǎng)之鳴聲；天文學(xué)上諸星之軌道與光度；地文學(xué)上云霞之色彩與變動(dòng)；地理學(xué)上各方之名勝；歷史學(xué)上各時(shí)代偉大與都雅之人物與事跡；以及其他社會(huì)科學(xué)上各種大同小異之結(jié)構(gòu)，與左右逢源之理論；無不于智育作用中，含有美育之元素，一經(jīng)教師提醒，則學(xué)者自感有無窮之興趣。其他若文學(xué)、音樂等之本屬于美育者，無待言矣” 大學(xué)生一旦被啟發(fā)了對(duì)美的普遍性的關(guān)注，再加之對(duì)日常功利超越之引導(dǎo)，則培育具有崇高之思想、健康之心靈以成為有責(zé)任感、合格公民的美育目標(biāo)將不遠(yuǎn)。

（二）大學(xué)美育不能忽視對(duì)丑的揭露

人有七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，其中不被人喜歡的情感有五種之多，足以證明在生活中不僅有美的事物，更有丑的事物存在。作為美的對(duì)立形態(tài)，丑的破壞力有時(shí)候遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過美的建設(shè)力。大學(xué)美育引發(fā)學(xué)生喜愛美、發(fā)現(xiàn)美的同時(shí)，必須同時(shí)兼顧對(duì)丑的揭露。

相對(duì)于美是合目的性、合規(guī)律性的統(tǒng)一，丑則是或不合目的、或不合規(guī)律甚至既不合目的又不合規(guī)律的存在。不合目的體現(xiàn)在不符合人類共同進(jìn)步、健康發(fā)展的愿望，個(gè)體上表現(xiàn)為中國婦女的裹腳、西方婦女的束腰等，整體上則表現(xiàn)為納粹主義、軍國主義的泛濫。不合規(guī)律體現(xiàn)在不符合人按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的原理，個(gè)體上表現(xiàn)為過度整容、強(qiáng)制瘦身，整體上則表現(xiàn)為濫砍濫伐、濫捕濫殺、亂排亂放引發(fā)的生態(tài)失衡。金錢社會(huì)職業(yè)犯罪、貪污受賄、誠信缺失等不良現(xiàn)象時(shí)時(shí)刻刻通過各種渠道進(jìn)入學(xué)生的視野，引導(dǎo)學(xué)生如何鑒別美丑、認(rèn)識(shí)丑的本質(zhì)是完善學(xué)生文化心理結(jié)構(gòu)的重要步驟，否則就會(huì)出現(xiàn)“5+2=0”，五天學(xué)校美育效果被兩天社會(huì)生活完全抹殺的后果。學(xué)生所學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的反差，是造成學(xué)生懷疑學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，抵觸或拒絕真善美的主要原因。美育要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，如果學(xué)生只知道美之為美，而不知道丑之為丑，那么一旦遇到丑惡現(xiàn)象或遭遇挫折，就只能自暴自棄、自毀前程。

三、大學(xué)美育的實(shí)踐要立足現(xiàn)實(shí)

美育離不開理論的指導(dǎo)，自從上個(gè)世紀(jì)初我國開始重視美育到今天大力提倡美育，這期間出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的理論家和優(yōu)秀的美育作品，但是理論家們更多的探究美育的本質(zhì)、道路問題，美育作品更多的是講清了什么是美育，但很少有人和作品在深入挖掘美育的具體實(shí)施問題?！皟H僅在思維的內(nèi)部來研究思維，思維的發(fā)生、來源、意義、真假諸問題都是無法解決的” ，認(rèn)識(shí)論研究已經(jīng)花去了我們太多的時(shí)間，美育要繼續(xù)發(fā)展必須步入具體實(shí)踐。大學(xué)生個(gè)體也只有在美育過程中才能在不脫離“真”和“善”的前提下，使自身超出肉體生存需要滿足的個(gè)性得到自由的發(fā)展。

怎樣將美育落到實(shí)處，讓學(xué)生切實(shí)收獲美育的成效呢，我認(rèn)為要明確幾個(gè)問題：

（一）施教者不是教育者而是陪伴者

不可否認(rèn)的是，目前很多大學(xué)主要負(fù)責(zé)美育的教職員工是青年教師，特別是一些剛剛進(jìn)入高校任教的高學(xué)歷的碩士、博士。原因很簡(jiǎn)單，高校教授都學(xué)有專長(zhǎng)，都在某些領(lǐng)域追求高、精、深，美育這種需要長(zhǎng)期跟蹤探索且需要廣博知識(shí)結(jié)構(gòu)又不能短期見效的工作，他們是不能、不愿、學(xué)校也不舍得讓他們做的。新入校的青年教師方向未定、干勁兒十足、容易與學(xué)生交流的特點(diǎn)，使他們成了大學(xué)美育的主力軍。然而這些主力軍身上除了優(yōu)點(diǎn)之外還存在著對(duì)美育來說致命的缺陷：他們很認(rèn)真的把自己當(dāng)做教育者。新教師需要樹立教師威望，他們渴望學(xué)生令行禁止，他們更愿意學(xué)生言聽計(jì)從，因?yàn)橹挥羞@樣才能夠彌補(bǔ)他們自身閱歷、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)融會(huì)等方面的不足。身份的轉(zhuǎn)變并不意味著能力的相應(yīng)提高，當(dāng)還是學(xué)生心態(tài)的年輕人走上教師崗位且迫切的建立師道尊嚴(yán)的時(shí)候，美育遭遇了極大的危機(jī)。

美育培養(yǎng)自由的心靈，創(chuàng)造的欲望和對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，一個(gè)以高高在上教育者的姿態(tài)空談自己也不太理解的美育理論的年輕人無法承擔(dān)起這個(gè)重任，學(xué)生也不會(huì)認(rèn)可。美育注重體驗(yàn)，而體驗(yàn)的獨(dú)特性是無法完全通過語言來闡釋的。青年教師與大學(xué)生的年齡相差不大，容易與學(xué)生溝通。他們必須放下教育者的傲慢，甘心做一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的陪伴者，在與學(xué)生共同探討審美問題的時(shí)候與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，只有在這種“從游”的狀態(tài)中，師生才可以共同收獲求知的樂趣。即使青年教師在教學(xué)中出現(xiàn)了難免的失誤，也不會(huì)造成師生關(guān)系的緊張，誰會(huì)責(zé)備自己的“伙伴”呢。

（二）審美意識(shí)的培養(yǎng)是美育的主要目標(biāo)

美學(xué)家劉綱紀(jì)說過：“喚起和培育人的本體意識(shí)，是使人超越動(dòng)物性沖動(dòng)的支配，擺脫日常生存需要的局限與束縛，達(dá)到對(duì)人的存在的尊嚴(yán)和價(jià)值的意識(shí)的重要途徑?！边@種本體意識(shí)是存在于感性個(gè)體當(dāng)下生活中的直接的本體意識(shí)，它不是抽象概念能把握和窮盡的。所以，美育活動(dòng)必須把重點(diǎn)目標(biāo)定位在審美意識(shí)的培養(yǎng)，并且必須在學(xué)生的當(dāng)下生活中培養(yǎng)。

培養(yǎng)審美意識(shí)就是要通過美育使學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)美、追求美、創(chuàng)造美，塑造正確的審美觀念，建立合理的審美理想。審美意識(shí)的形成需要結(jié)合學(xué)生的校園生活、社會(huì)實(shí)踐，滲透在學(xué)生的日常行為活動(dòng)中。一直以來人們都認(rèn)為大學(xué)生是知識(shí)精英，是未來國家的領(lǐng)導(dǎo)者、科學(xué)發(fā)展的探路者、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的開拓者。大學(xué)也被稱為象牙塔，因?yàn)樯狭舜髮W(xué)就相當(dāng)于保證了個(gè)人生活的高質(zhì)量，上了大學(xué)就相當(dāng)于承擔(dān)了社會(huì)責(zé)任。也許這種認(rèn)識(shí)在大學(xué)入學(xué)率極低的時(shí)候是正確的，但是當(dāng)大學(xué)入學(xué)率已經(jīng)上升到 70%的今天，這種認(rèn)識(shí)就顯得盲目樂觀。如今大學(xué)再也不是象牙塔，而是一個(gè)培養(yǎng)未來公民的養(yǎng)成所，在這里大學(xué)生要接受必要的知識(shí)儲(chǔ)備，養(yǎng)成合格公民所應(yīng)具備的文化道德素養(yǎng)。大學(xué)生再也不能像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)階段“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展和傳媒工具的迅速普及，也促使大學(xué)生主動(dòng)地調(diào)試校園學(xué)習(xí)與社會(huì)需求之間的距離，極力尋找一個(gè)學(xué)業(yè)與事業(yè)的結(jié)合點(diǎn)。審美意識(shí)的培養(yǎng)要抓住大學(xué)生的這一需求，通過踏踏實(shí)實(shí)的美育實(shí)踐將大學(xué)生引向生活美化、美化生活的方向。

（三）美育是一個(gè)系統(tǒng)工程

美育不是藝術(shù)課、美學(xué)課能夠完全承擔(dān)的責(zé)任。雖然藝術(shù)課程、美學(xué)課程主要負(fù)責(zé)美育的實(shí)施，但一方面藝術(shù)課程和美學(xué)課程教學(xué)時(shí)數(shù)有限；另一方面，因?yàn)楦嗟慕處熈?xí)慣于技能訓(xùn)練和理論講授，使得藝術(shù)課程培養(yǎng)匠師、美學(xué)課程培養(yǎng)思辨成為普遍現(xiàn)象，這都與美育培養(yǎng)身心協(xié)調(diào)發(fā)展的人的目標(biāo)相悖。美育更需要潛移默化的感染，這要求所有教師都具有審美教育的意識(shí)，在進(jìn)行知識(shí)傳授和道德培養(yǎng)的同時(shí)滲透美育，讓學(xué)生在求知過程中體驗(yàn)進(jìn)步的喜悅、感受道德的高尚從而把真善美的追求變成一種自主行為。這也要求學(xué)校管理在追求高效率的同時(shí)體現(xiàn)人文關(guān)懷，讓學(xué)生意識(shí)到自身的價(jià)值和責(zé)任；這還要求校園建設(shè)體現(xiàn)出自然和諧的理念，讓學(xué)生親近自然、愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)，理解什么是天人合一的最高境界。

四、美育的實(shí)施探索

教師們沒有特殊的能力來幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、確立堅(jiān)定的信念，培養(yǎng)個(gè)人的責(zé)任心。并且在研究型的大學(xué)里存在著一道鴻溝：“鴻溝的一邊是永遠(yuǎn)忠誠于學(xué)術(shù)生涯的學(xué)者，另一邊則是來自不同社會(huì)背景、懷有不同職業(yè)期待的學(xué)生?！?因此美育脫離認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，需要多方共同努力，具體可以從課堂教學(xué)、藝術(shù)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等幾個(gè)方面著手。

（一）課堂教學(xué)要吸引學(xué)生

興趣是最好的老師，特別是在信息化高度發(fā)達(dá)的今天，教師必須在課堂上抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)并充分利用它，才能留住學(xué)生的注意力。美育具有統(tǒng)和人文知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和科學(xué)知識(shí)的功能，所有老師對(duì)上述觀點(diǎn)都會(huì)贊同，但具體到課堂教學(xué)的時(shí)候卻很少真正落實(shí)。這部分是因?yàn)閷W(xué)科知識(shí)的界限分明，更因?yàn)椴僮髌饋砝щy重重。以學(xué)術(shù)研究成果評(píng)價(jià)教師教學(xué)業(yè)績(jī)的評(píng)估方式，也使得教師們對(duì)活躍課堂興致不高。

哈佛幸福課具有世界性的影響，心理學(xué)講師 TalBen Shahar穿著小號(hào)的紅色襯衣走時(shí)裝秀的場(chǎng)景更是讓人記憶猶新。反觀我們自己的公開課卻很少有如此令人激動(dòng)的場(chǎng)景，教師侃侃而談，學(xué)生正襟危坐，師生的互動(dòng)也顯得刻板木訥。并不是我們的學(xué)生不如哈佛的學(xué)生聰明，實(shí)在是我們的課堂教學(xué)過于模式化、機(jī)械化了。“雖然學(xué)校學(xué)到的知識(shí)與真實(shí)世界常常是脫離的，但智能的有效運(yùn)用，卻需要在豐富的、具體的環(huán)境里實(shí)現(xiàn)。工作中和個(gè)人生活中所必需的知識(shí)，往往需要通過一定的場(chǎng)景及與人合作或思考來獲得。”美育的特征在于，要通過具體的形象，通過學(xué)生的直觀關(guān)照、心意領(lǐng)悟、神志徹悟從而入眼、入腦和入心。也許有人會(huì)懷疑這種情景設(shè)置教學(xué)的可操作性，因?yàn)椴豢赡苊课唤處煻加蠺alBen Shahar的能力和水平。我們要說的是，雖然學(xué)道有先后、術(shù)業(yè)有專攻，但每天將上課狀態(tài)調(diào)適到精神煥發(fā)，將衣服穿得干凈整潔，將語言錘煉的準(zhǔn)確優(yōu)美，這些應(yīng)該是每位教師應(yīng)達(dá)到的基本要求。對(duì)于教師來說，真正的美育不在于我們教什么（可以毫不客氣的說，大部分教師所教的東西，學(xué)生通過自學(xué)可以學(xué)得更好）而是我們?cè)趺唇?，我們自己才是學(xué)生身邊的教科書。下面舉一個(gè)課堂教學(xué)滲透美育的例子，供探討。

學(xué)生對(duì)某一門課的興趣，往往在上第一次課時(shí)確立下來。美學(xué)課的始業(yè)課往往要講美是什么？傳統(tǒng)的講法是板書：美是什么？然后讓學(xué)生自由討論美是什么，老師以一種智者的神情與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，其間穿插蘇格拉底與大希庇阿斯的論辯，最后得出美到底是什么的結(jié)論。這樣的一節(jié)課平淡無奇，和很多課程沒有區(qū)別，只是內(nèi)容不同而已。當(dāng)進(jìn)一步深入探索美本質(zhì)、美的形態(tài)等哲學(xué)問題的時(shí)候，學(xué)生會(huì)因?yàn)槁牪欢枷腴_小差、逃課甚至退課。如果我們?cè)谏险n的時(shí)候首先讓學(xué)生互相認(rèn)識(shí)，然后通過投票方式推選出一名班花或者班草，再以選出來的班花或者班草為例由學(xué)生思考為什么會(huì)選他（她），教師在這個(gè)過程中對(duì)學(xué)生的思考進(jìn)行概括，從而形成對(duì)美人的認(rèn)識(shí)和美的認(rèn)識(shí)。這樣的上課形式應(yīng)該比前一種傳統(tǒng)模式更有吸引力。

（二）藝術(shù)活動(dòng)重在參與

學(xué)校藝術(shù)活動(dòng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育最直接的方式。學(xué)生通過參加藝術(shù)活動(dòng)可以很好的調(diào)節(jié)“一元化教育”對(duì)他們情感能力的傷害。可目前學(xué)校組織的藝術(shù)活動(dòng)存在著追求精彩、奢華、娛樂化的趨勢(shì)。舞會(huì)、晚會(huì)、音樂會(huì)更像是學(xué)校藝術(shù)團(tuán)的排練場(chǎng)，大部分學(xué)生只能成為看客。“培養(yǎng)學(xué)生好奇心、同情心、原則感和獨(dú)立性的唯一方法，是讓他們?cè)囍w驗(yàn)好奇、體驗(yàn)同情、體驗(yàn)原則和自我獨(dú)立?！睂W(xué)生僅做看客是無法起到育美作用的。因此，學(xué)校需要組織能讓盡量多的學(xué)生參與的藝術(shù)活動(dòng)，如手工、體育競(jìng)賽、卡拉ok等，讓每一個(gè)有興趣的同學(xué)都有機(jī)會(huì)得到美育訓(xùn)練。當(dāng)然學(xué)校里面的藝術(shù)活動(dòng)也必須有最高端的演出、展覽，從而給學(xué)生一個(gè)評(píng)判藝術(shù)的感官標(biāo)準(zhǔn)，高校培養(yǎng)的是有教養(yǎng)的年輕人，不能滿足于一般的娛樂而止步不前。

（三）社會(huì)實(shí)踐培養(yǎng)責(zé)任

我們一直強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)生來自不同的社會(huì)背景，學(xué)生的多樣化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過教師的多樣化，而學(xué)生的未來在社會(huì)，提前接觸社會(huì)、了解社會(huì)是學(xué)生最終走向社會(huì)的必要準(zhǔn)備。美育的最終結(jié)果是要讓學(xué)生在未來的社會(huì)生活中自立自強(qiáng)。事實(shí)也已經(jīng)證明，學(xué)生參加自己喜歡的社會(huì)實(shí)踐并不會(huì)影響學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握，反而參與社會(huì)實(shí)踐的質(zhì)量高低與學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握之間存在著明顯的正相關(guān)。學(xué)生成績(jī)差更多的是因?yàn)閷W(xué)校提供的教育不能引起學(xué)生的興趣，然而沒有學(xué)校愿意承認(rèn)這一事實(shí)，只好拿學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐耽誤學(xué)習(xí)來推卸責(zé)任。

“社會(huì)實(shí)踐的導(dǎo)師——即便是學(xué)術(shù)導(dǎo)師——最重要的工作，是幫助學(xué)生了解自我，為自己的決定負(fù)責(zé)任，并支持學(xué)生走自己的路，不要讓他人的期待主宰自己的理想” 學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐才能真正了解自己的知識(shí)儲(chǔ)備、個(gè)人特質(zhì)、交往能力存在哪些缺陷，才能在不斷地戰(zhàn)勝挫折與困難的同時(shí)樹立自己的信心，才能更好的鑒別什么是真、善、美，從而找到追求、創(chuàng)造真善美的路徑。

美育在大學(xué)教育過程中所發(fā)揮的作用并不樂觀，美育也不可能成為挽救大學(xué)教育滑坡的靈丹妙藥。盡管如此，美育還是要完成其應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。人作為個(gè)體從出生到成熟是一個(gè)不斷更新的過程，而教育伴隨這一過程且須臾不可分開。美育作為一種精神實(shí)踐同樣與人的成長(zhǎng)須臾不可分開。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們的行為受生產(chǎn)力的限制，精神領(lǐng)域極易滿足，美育和智育德育沒有嚴(yán)格區(qū)分，也沒有如今這樣迫切的需要；工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，機(jī)械生產(chǎn)創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，人們?cè)谙硎芨辉Ｉ畹耐瑫r(shí)也忍受著來自工業(yè)理性對(duì)人性的壓抑。為緩解這種壓抑，美育被提出來，并且以追問人的價(jià)值、生命意義的認(rèn)識(shí)論方式來滿足人們精神饑渴。信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們不再滿足于物質(zhì)富足，也對(duì)精神追求的理論探索產(chǎn)生厭倦，人們除了想知道什么是幸福之外更需要知道怎樣才能幸福，精神富足的需要變成第一需要。美育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向正是迎合這種需要，滿足這種需要的必然選擇。引導(dǎo)作為開創(chuàng)社會(huì)未來生活主體的大學(xué)生，使他們能夠在實(shí)踐中養(yǎng)成健康的人生觀和價(jià)值觀，以審美的態(tài)度去面對(duì)生活、善待自然、造福社會(huì)，是大學(xué)美育的根本目標(biāo)和出路。

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