周敦頤與汝城儒學(xué)教育

周小喜，胡良英

（湖南廣播電視大學(xué)，長沙 410004）

北宋理學(xué)鼻祖周敦頤從 23歲出任洪州分寧縣主簿開始，以江西、湖南、廣東三省為中心，做了35年地方官。據(jù)度正所修《濂溪先生周元公年表》，周敦頤先后于郴州郴縣、桂陽縣，洪州南昌縣任縣令整10年，其中為桂陽令4年。桂陽即今汝城，是戶籍不過三千的偏遠(yuǎn)小縣。“先生在郴桂皆有治績，諸公交薦之……用薦者言，改大理寺丞。知洪州南昌縣?！盵1]289周敦頤在郴州因政績顯著受到舉薦從而得以升遷，這看似平常不過的一段佳話，說明他勤政務(wù)實愛民，深受百姓愛戴、同僚稱贊。周敦頤所到之處政治清明、民風(fēng)淳樸，這固然與其“光風(fēng)霽月”[1]151的人品和其精微極致的思想體系相關(guān)，也與其重視教育、采取的教化措施有密切關(guān)系。本文擬從教育的角度探討周敦頤對汝城的深遠(yuǎn)影響。

一、周敦頤的教育思想

周敦頤重視教育，據(jù)《濂溪先生周元公年表》記載，有幾件事可以說明，一是在郴縣“首修縣學(xué)”。[1]288二是工作閑暇時親自講學(xué)。剛出任主簿時，“鮮事，袁之進(jìn)士來講學(xué)于公齋者甚眾”。[1]286三是慶歷六年（1046）收二程為徒。后一件事當(dāng)是他一生中儒學(xué)教育方面的一件大事。程頤在《汝南明道先生遺狀》中寫道：“先生為學(xué)，自十五六時，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志?！闭嵌淌怪芏仡U開創(chuàng)的理學(xué)思想得以繼承并發(fā)揚光大。

周敦頤傳世的著述不多，可謂惜墨如金，僅存《太極圖說》《通書》《愛蓮說》《拙賦》以及少量游覽唱和之詩，但是給后人留下的卻是上至宇宙下到心性義理的廣袤無邊的思想體系。在這些不多的著述中，涉及教育的思想言論也不少，多集中在《通書》中。

（一）“圣希天，賢希圣，士希賢”的教育理想論

《通書·志學(xué)》：“圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯、舜，一夫不得其所，若撻于市；顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。志伊尹之所志，學(xué)顏子之所學(xué)，過則圣，及則賢，不及則亦不失于令名?！敝芏仡U認(rèn)為做人有三種境界，其最高境界是做效法天以天為榜樣的圣人，其次是做以圣人為榜樣的賢人，再次是做以賢人為榜樣的士。他把伊尹、顏淵視為大賢，這是因為伊尹以天下為己任，把輔佐國君使之成為堯舜那樣的圣君作為自己的職責(zé)，天下有一個男人沒有得到合適的安置，自己就感到像在鬧市被鞭撻一樣恥辱；顏子不遷怒于人，同樣的錯誤不犯兩次，長期把持仁德之心。了解了做人的三種境界，就可以界定圣賢了，超過伊、顏則是圣人，趕上伊、顏則為賢人，就是趕不上也能得到美名。

周敦頤規(guī)定了做人的最高境界為圣人，就是要求讀書人“志伊尹之所志，學(xué)顏子之所學(xué)”，樹立做圣人的最高理想，時時處處以圣人要求自己。當(dāng)然，由于個體先天稟賦和后天努力的程度的差異，不可能人人為堯舜個個是伊顏，但人如果沒有追求，就像無本之木、無舵之舟，因此，周敦頤特別強(qiáng)調(diào)人要立志，要樹立遠(yuǎn)大的志向，就是最終趕不上伊顏，在追求圣賢的過程中，自身在不斷地完善自新，在不斷地接近道義，用周敦頤的話說，“不及則亦不失于令名”，那么，學(xué)習(xí)圣賢的目的也就達(dá)到了。

儒家的志，說到底就是“仁”，也就是怎樣做一個有道德的人，所謂“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，其最高理想就是成圣。伊尹立志使每個人都有仁心從而達(dá)到治平之世，上至天子下到百姓，是外王的代表；顏淵高尚的道德品行幾乎達(dá)到儒家所要求的“中”而為后世效法，是內(nèi)圣的楷模。周敦頤把他們當(dāng)做標(biāo)桿正是外王內(nèi)圣的完美結(jié)合，是“道”的統(tǒng)一體。

（二）向善改過的教育目的論

關(guān)于教育的目的，周敦頤在《通書·師第七》里做了較為詳細(xì)的論述：

或問曰：“曷為天下善？”曰：“師”。曰：“何謂也？”曰：“性者，剛?cè)嵘茞?，中而已矣?！辈贿_(dá)。曰：“剛，善：為義，為直，為斷，為嚴(yán)毅，為干固；惡：為猛，為隘，為強(qiáng)梁。柔，善：為慈，為順，為巽；惡：為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺后覺，暗者求于明，而師道立矣。師道立，則善人多。善人多，則朝廷正，而天下治矣?！?/p>

這里，周敦頤把太極生兩儀的理論運用到世間萬物，同樣把善惡分成兩儀，各有剛?cè)醿擅?。周敦頤認(rèn)為教育有三方面的功能：其一，“師”是引導(dǎo)人們辨清善惡漸趨于中的媒介。師為“天下善”，圣人立教的目的，就是教人趨善去惡，發(fā)現(xiàn)惡改其惡，能易其惡則有嚴(yán)毅慈善之德，無強(qiáng)梁懦弱之?。唤倘苏_處理剛善和柔善的關(guān)系，雖不能達(dá)到人人“中節(jié)”，但力求無太過無不及。其二，教育是“先覺覺后覺，暗者求于明”的過程。先知先覺者即為師，明于善惡者即為師。先知道明理的人向后覺者蒙昧者闡釋義理、授業(yè)解惑，師道因而得以成立。其三，教育興衰關(guān)乎社會治亂?！皫煹懒ⅲ瑒t善人多。善人多，則朝廷正，而天下治矣?！?周敦頤把教育提到一個至關(guān)重要的位置，認(rèn)為國家的興衰治亂與教育密切相關(guān)，因為通過教育的教化手段，可使越來越多的人向善，通過“先覺覺后覺”的良性循環(huán)，惡的、對社會不利的因素就會越來越少，政治自然清明，國家自然太平。這段闡述似乎讓人看到了一個極其美好和諧的大同世界，也同時可以從中體會到周敦頤一千多年前就有的普及教育的超前意識，大有“百年大計，教育為先”的思緒。由此出發(fā)，周敦頤每到一處首興教育的舉動也就不難理解了。

當(dāng)然，不是人人都能遵從師道向善改過，能改過的人必須具備一個前提，那就是必須有恥辱之心。孟子說：“恥之于人大矣。人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。” 周敦頤也說：“人之生，不幸不聞過，大不幸無恥。必有恥則可教，聞過則可賢。” 有無廉恥之心是個體有無仁心的表現(xiàn)，是內(nèi)因；聞過之“過”則來自外界，是外因，因此“無恥”甚于“不聞過”，是“大不幸”。有恥可教，才能做到聞過知改。人而無恥則無向善之心，不能發(fā)憤，不能聽進(jìn)去任何勸告，又哪能談得上聞過改過呢。

“仁者愛人”，教育在教人向善的同時，還可以增強(qiáng)人與人之間的愛敬之心?！锻〞劬吹谑濉穫鬟_(dá)了這一思想。善不及人，向人學(xué)習(xí)；人有不善，把不善之處告訴別人并告訴人如何致善。如此，人集眾善于一身，世間又不因為一人有惡就棄之不顧，就都可能成為君子，“故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉”，愛敬之心就會盛行于人間了。這一觀點與孟子“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之” 的思想一脈相承。周敦頤特別強(qiáng)調(diào)一個有過之人并非就是惡人，“孰無過？焉知其不能改？改則為君子矣！不改，為惡惡者。天惡之。彼豈無畏耶？烏知其不能改？”不因為人有惡就棄之不顧，強(qiáng)調(diào)教育勸惡改過的作用。

因為教育的教化功能，周敦頤尊師重道，認(rèn)為通過師友的教誨和幫助可以更好地認(rèn)識和理解道。周敦頤在《通書》中關(guān)于師友的論述有三章之多。他說：“天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難者得人，人而至難得者，道德有于身而已矣。求人至難得者有于身，非師友則不可得也已?！?人一輩子最難遇到的人是對自身的成長、道德修養(yǎng)有益的人，這種人不是他人，正是尊師和益友。古之學(xué)者必有師，一個道德高尚的人，周圍一定有尊師良友，因為“人生而蒙，長無師友則愚”，正所謂“君子以文會友，以友輔仁” 。

（三）“一為要”的教育方法論

那么人怎樣通過學(xué)習(xí)而為圣賢呢？周敦頤提出了提出“一為要”的思想?！耙徽?，無欲也。無欲，則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥。庶矣乎！” “一”就是“無欲”，也就是“靜”，沒有任何雜念和成見。無欲則人心虛靜，虛靜則理勝于情，對世事通曉明晰，達(dá)到“誠”；人心虛靜，在念頭萌動之時，就可以排除私欲，處理事情公正沒有偏頗。在《養(yǎng)心亭說》里，他明確指出“無則誠立、明通。誠立，賢也；明通，圣也”。可見，圣賢并不是遙不可及，關(guān)鍵在于能不能做到無欲。

無欲、主靜、誠是周敦頤思想的基本范疇，“誠”是核心。理學(xué)作為中國封建社會博大精深的思想體系，主宰著人們的一切思想言行。周敦頤一向推崇的顏子就是無欲而靜而誠的范例，因此，在教學(xué)實踐中他循循善誘，引導(dǎo)二程尋找孔顏樂處，“每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事”。[1]138究竟所樂何事？說到底就是無欲，無欲則知足樂貧，則“心泰”，“心泰”則“處之一”，身性合一，身心合一，就能克己復(fù)禮以達(dá)于“誠”，故在《通書·顏子第二十三》中，周敦頤稱“顏子亞圣”。

二、周敦頤對汝城儒學(xué)教育的影響

周敦頤在任汝城縣令期間，注重教育，首創(chuàng)縣學(xué)，并躬自設(shè)堂講學(xué)，開啟了汝城敦學(xué)重教的良好風(fēng)氣，流風(fēng)所及，教育發(fā)達(dá)。

（一）官學(xué)教育

官學(xué)包括中央官學(xué)和地方官學(xué)，縣學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)、社學(xué)都屬于地方官學(xué)。縣學(xué)是縣級最高學(xué)府，童生考試合格方能入學(xué)，各縣均有限額，因此，能入縣學(xué)讀書的人極為有限。開始于慶歷三年(1043)的“慶歷新政”規(guī)定，只有在學(xué)校里學(xué)習(xí)三百天以上的人，才有資格參加科舉考試，縣學(xué)成為地方輸送人才的必由之路。汝城向無縣學(xué)，周敦頤是汝城縣學(xué)首創(chuàng)者。民國《汝城縣志》卷十七記載：“按通考，宋初有郡國鄉(xiāng)黨之學(xué)而無州縣學(xué)?；实v四年，始詔州縣立之……自濂溪周敦頤弦歌斯土，開闡理蘊，提倡宗風(fēng)。”皇祐四年（1052）是周敦頤到治所的第二年，他倡立縣學(xué)，并以身作則，捐出自己的俸祿，帶動鄉(xiāng)紳捐資辦學(xué)，修復(fù)孔廟，還在大成殿開辟講堂，親自授課。

180多年后的嘉定十三年（1220），因汝城縣屢遭盜火，縣學(xué)弛廢，前之大成殿盡沒于雜草之間?？h主簿肖允恭修建縣學(xué)，之后，汝城士子課試其中，弦歌不絕，再現(xiàn)周敦頤遺風(fēng)?？h學(xué)修建之時，縣令周思誠在大成殿右立祠祭祀周敦頤，名濂溪祠，濂溪正學(xué)遂在汝城發(fā)揚光大。[2]75該祠后遷建桂枝嶺之麓，是為濂溪書院前身。

汝城地處偏僻，土地貧瘠卻人文鼎盛。據(jù)1997年《汝城縣志》載，汝城歷代科第，自宋朝太平興國八年（983）癸未科邵曄獲進(jìn)士起，至清宣統(tǒng)元年（1909）止，累計獲功名者共1917人次，其中朱經(jīng)貫是宋哲宗元符庚辰（1100）科狀元及第。[4]607-608這近千年中，又以明朝成化年至隆慶年為最盛，100年間出了10個進(jìn)士，32個舉人：“桂陽自前朝成宏嘉隆之際，科甲蟬聯(lián)，英才輩出?！盵2]115汝城的進(jìn)士被派到浙江、廣東、福建、陜西、云南一帶任職的較多，大都勤政廉潔、施惠于民，名載史冊。

與縣學(xué)緊密相關(guān)的是科考場地建設(shè)。從文獻(xiàn)看，汝城在清乾隆前沒有考棚，參加縣試的童生自帶桌凳在縣衙內(nèi)考試，臺階上都擠滿考生，人多喧雜。每每雞鳴時擊鼓，到天亮還沒坐定。每到中午日頭當(dāng)空，筆墨枯干，如遇刮風(fēng)下雨，試卷更難以完成。乾隆戊子年（1768）胡誠愨任縣令，親自選定縣衙西側(cè)空地修建考棚，這一舉措得到鄉(xiāng)紳的積極響應(yīng)，士紳解囊捐資，鄉(xiāng)民也紛紛捐款，同事諸君自備薪米參加修建，全邑人齊心協(xié)力，于己丑年（1769）十二月動工，至明年四月竣工。短短三個月的時間建成考棚，速度之快前所未有。汝城縣修建考棚一事，一方面說明讀書人多，參加科考獲取功名的多，另一方面，也是更為重要的方面，汝城人重視教育，愿意析地捐資輸材出力，建設(shè)考棚乃民風(fēng)所致、群心所向。何洛書《桂陽縣建考棚記》這樣描寫：“厥位面陽，厥材孔良，不侈不陋，卓然巨觀……從來興作，未有若是之速者，蓋事本乎作育之盛典，且洽乎群心之所同然……此以知儒風(fēng)丕變，文運聿新。”[2]138

關(guān)于社學(xué)，民國《汝城縣志》第五冊列舉的有城中社學(xué)、延壽峝社學(xué)、龍虎峝社學(xué)、城溪峝社學(xué)。1997年《汝城縣志》大事記也載有“嘉靖十九年（1504），知縣劉縉建立延壽、龍虎、城溪三洞社學(xué)”。[4]11社學(xué)始于元代，分50家為一社，每社設(shè)學(xué)校一所，“擇通曉經(jīng)書者為學(xué)師，農(nóng)隙使子弟入學(xué)”，是針對農(nóng)家子弟的啟蒙學(xué)校。汝城是湖南省五大少數(shù)民族散居縣之一，世居瑤族、畬族、壯族等少數(shù)民族，史料說明汝城在少數(shù)民族聚居地大量地設(shè)立學(xué)校，對少數(shù)民族也采取了相應(yīng)的教化措施。

（二）民辦教育

古代地方官辦學(xué)校雖然縣衙有縣學(xué)，鄉(xiāng)有鄉(xiāng)學(xué)、社學(xué)、義學(xué)，但畢竟數(shù)量有限，能入學(xué)的只是極少部分，可謂鳳毛麟角。因此，私人設(shè)立的家塾、私塾、蒙館等各種名稱的學(xué)校較為普遍，私學(xué)理所當(dāng)然地成為受教育的主要途徑之一。

汝城的私塾分蒙館和經(jīng)館。經(jīng)館的學(xué)生以成年人為主，大多忙于舉業(yè)。蒙館又有家塾和族辦村塾兩種，屬小學(xué)教育，每館五六人至三四十人不等?？h內(nèi)私塾出現(xiàn)較早，宋代就有。元代較著名的是元朝末年外沙處士朱希尹創(chuàng)辦的竹園書屋。至清朝，私塾大興，光緒二十七年（1901）6月，縣內(nèi)有蒙養(yǎng)學(xué)堂100余處。民國時期推行國民教育禁辦私塾，但禁而不止，至民國18年仍有48所，學(xué)生636人。至建國后私塾才退出歷史舞臺，是縣內(nèi)儒學(xué)教育的重要補(bǔ)充。

（三）書院教育

據(jù)1996年《郴州地區(qū)志》記載，古代郴州州、縣士紳在城鄉(xiāng)創(chuàng)辦書院達(dá)45所，對啟迪民智、培養(yǎng)生徒起到了很大的作用。其中有文字可考的汝城縣境的書院有6所，它們分別是建于宋朝的環(huán)綠、相公書院，建于明朝的白石、濂溪書院，建于清代的朝陽、云頭書院，其中濂溪、朝陽、云頭、白石四大書院，代表著汝城教育的最高成就。

白石書院原為兩廣總督升右都御史、加封太子少保朱英的讀書處，明朝永樂九年（1411）資政大夫朱恩詩就其原址建立書院。白石書院在明代培育出4個進(jìn)士，即同年中進(jìn)士的朱海和朱英兄弟，朱英之子朱守孚，以及朱海之子朱守恕。

濂溪書院的前身是嘉定十三年（1220）縣令周思誠在學(xué)宮旁建立的濂溪祠，后幾經(jīng)遷建，明嘉靖三十四年（1555）,縣令徐兆先為紀(jì)念周敦頤，于城西桂枝嶺之麓濂溪祠增構(gòu)學(xué)舍，名“濂溪書院”。這所書院是汝城辦學(xué)時間最長的書院。

清代的兩所書院均為鄉(xiāng)辦書院。朝陽書院乾隆十四年（1749）由義學(xué)改建而成，是縣令歐陽龍倡導(dǎo)邑紳購買民房創(chuàng)立。云頭書院嘉慶年由邑紳范仲暄倡議，為培養(yǎng)士子而建。這兩所鄉(xiāng)村書院在清末改學(xué)堂，建國后又改辦小學(xué)或中學(xué)，辦學(xué)時間達(dá)250余年。

據(jù)統(tǒng)計，四大書院共有90人著書139本459卷留世。其中濂溪書院學(xué)子為最，有 64人著書100本329卷。[3]81

汝城從建制到現(xiàn)在，歷時1650 祐余年，自皇年間周敦頤任縣令，首創(chuàng)縣學(xué)，講學(xué)論經(jīng)，流風(fēng)所及，教育逐漸發(fā)達(dá)。汝城敦學(xué)重教，縣學(xué)、社學(xué)、義塾 、私塾、書院各種辦學(xué)形式齊備，互為補(bǔ)充，且施教范圍廣泛，無論是漢族還是少數(shù)民族，在教育上是基本平等的。汝城民風(fēng)淳樸、人文鼎盛，無疑是得益于理學(xué)鼻祖周敦頤首創(chuàng)縣學(xué)、重視儒學(xué)教育的沾溉。

[1]周敦頤.周敦頤集[M].長沙: 岳麓書社, 2007.

[2]袁玉娟.品讀汝城·詩文卷[M].北京: 紅旗出版社, 2010.

[3]袁玉娟.品讀汝城·人文卷[M].北京: 紅旗出版社, 2010.

[4]汝城縣志編纂委員會.汝城縣志[Z].長沙: 湖南人民出版社,1997.