論二程“孔顏樂處”觀的精神實(shí)質(zhì)

于建東，王芳芳

（1.湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，長(zhǎng)沙 410081；2.新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000）

程顥（1032-1085），字伯淳，世人稱其為明道先生，俗稱大程。程頤（1033-1107），字正叔，世人稱其為伊川先生，俗稱小程。學(xué)界合稱兩兄弟為二程。“孔顏樂處”最早來源于儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子及其弟子顏回的故事。到了宋初，聞道于周敦頤的二程兄弟，受周子的影響，醉心于“孔顏樂處”，對(duì)該問題進(jìn)行了哲學(xué)的提升。筆者擬就二程的“孔顏樂處”觀的精神實(shí)質(zhì)做些探討。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)指正。

“我昔狀明道先生之行，我之道蓋與明道同。異時(shí)欲知我者，求之于此文可也?！盵1]346通過程頤在晚年的這段自我總結(jié)，我們可以知道，兩兄弟的思想觀點(diǎn)是大致相同的。二程“孔顏之樂”的精神實(shí)質(zhì)主要體現(xiàn)為以下四個(gè)方面：

一、“自得”之樂

在程顥看來，所謂“自得”是一種主觀內(nèi)在的自覺，一種自我體驗(yàn)，一種認(rèn)識(shí)和頓悟。邵雍說：“學(xué)不至于樂，不可謂之學(xué)?！盵2]531二程說：“學(xué)至于樂則成矣。篤信好學(xué)，未知自得之為樂。好之者，如游佗人園圃；樂之者，則己物爾?！盵1]127程顥認(rèn)為，達(dá)到樂的境地是為學(xué)的目標(biāo)所在，正如孔子所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。在這里，“好”具有對(duì)象性，其內(nèi)涵仍然有物我之分，亦如以客人的身份游佗人園圃，終歸不是自己的園圃；而“樂”呢，才是真正感覺到為己所有，亦如游自家園圃。這種“樂”，是在主觀內(nèi)在自覺基礎(chǔ)上達(dá)到的頓悟之樂。

我們可以從詩中體會(huì)到這種境界：“寥寥天氣已高秋，更侍凌虛百尺樓。世上利名群蠓蠛，古來興度幾浮漚。退居陋巷顏回樂，不見長(zhǎng)安李白愁。兩事到頭須有得，我心處處自優(yōu)游。閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”[1]482“先生非是愛吟詩，為要形容至樂時(shí)”，[1]481從上述程詩中，我們可以感受到大程子“悟道”之后的快樂。詩中“不見長(zhǎng)安李白愁”、“我心處處自優(yōu)游”的境界都是建立在“悟道”的基礎(chǔ)之上，正因?yàn)橛辛藢?duì)“道”的認(rèn)識(shí)和體悟，所以才能“退居陋巷顏回樂”。

為了能清楚明白地解說上述有關(guān)“自得”的理論，程顥還從中醫(yī)學(xué)的角度來闡發(fā)他的思想，按照中醫(yī)的理論，如果一個(gè)人四肢麻木，手腳不靈，血?dú)獠煌ǎ透杏X不到他的肢體是其身體的一部分，這種“感覺不到”，用大程子的話說就是“不仁”，就不是“認(rèn)得為己”，就不是“自得”。程顥曾以“每中夜以思，不知手之舞之足之蹈之也”來形容這種“自得”之樂。[1]121

二、“循理”之樂

（一）“理”的釋義

若“循理”，就應(yīng)該先“識(shí)得”理。關(guān)于“理”，二程兩兄弟都有論述，并且，“天理”還是由程顥最早“體貼”出來的。不過，二人對(duì)“理”各有不同的觀點(diǎn)，關(guān)于程頤的“理”，《二程集》中有以下文獻(xiàn)記載：“性無不善，而有不善者才也。性即理，理則自堯舜至于涂人，一也”。[1]204“凡眼前無非是物，物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣父子間皆是理”。[1]247

陳來認(rèn)為，理學(xué)中的“理”大概有以下五種意思：天理——宇宙的普遍法則之理，性理——人性之理，倫理——道德規(guī)范之理，事物本質(zhì)與規(guī)律之理——物理，理性之理（如理學(xué)中所討論的理氣關(guān)系之理）。在理學(xué)的范疇結(jié)構(gòu)中，理的這五種意義可以在某種方式下具有統(tǒng)一性。[3]12-13具體到上述程頤對(duì)“理”的論述，本文認(rèn)為，上述五種意義的“理”在“循理而樂”的方式下也具有統(tǒng)一性，即均指事物的抽象規(guī)律、原理，“既包括自然的規(guī)律、法則，又包括社會(huì)的制度、規(guī)范?！盵4]40

（二）“循理”之樂

在弄明白“理”的含義之后，我們依然會(huì)問，為什么“循理”會(huì)給人們帶來“樂”呢？關(guān)于此，小程子做過以下論述：“使顏?zhàn)右缘揽蔀闃范鴺泛?，則非顏?zhàn)右?。”[1]1237

在這里，小程子認(rèn)為，顏?zhàn)铀鶚凡⒎恰皹返馈保欠菍?duì)象性的，亦如馮友蘭先生所言，它只是道德修養(yǎng)的“副產(chǎn)品”，一種“受用”，而不是人生的直接目的。在程頤看來，顏?zhàn)又詷?，是因?yàn)椤暗乐凶杂衅錁贰?。這個(gè)“道”是什么呢？它有何具體含義？小程說：“此理，天命也。順而循之，各得其分，則教也。”[1]10-11

小程子在這里說的“道”就是“循理”，由此我們可以推斷出他說的“道中自有其樂”即是“循理”之樂：“古人云：‘樂循理之謂君子?！裘銖?qiáng)，只是知循理，非是樂也。才到樂時(shí)，便是循理而樂，不循理不為樂，何苦而不循理，自不須勉強(qiáng)也?！盵1]186

在這里，程頤著重強(qiáng)調(diào)“孔顏之樂”是人們?cè)诓恍枰銖?qiáng)的情況下“循理”而得到的精神樂趣。但是，為什么“才到樂時(shí)，便是循理而樂”呢？若回答這個(gè)問題，就要聯(lián)系到上文中對(duì)“理”的涵義，下面我們從兩個(gè)方面加以說明：

其一，從自然的規(guī)律與法則方面來看，如果人們能夠遵循自然規(guī)律之理，那么自然就能夠達(dá)到“先天而天勿違，后天而奉天時(shí)”。[4]41馬克思主義哲學(xué)告訴我們，人們?cè)谧匀幻媲?，不能只是消極地適應(yīng)它，也不能與自然為敵，而是要能動(dòng)地對(duì)其加以改造。并且指出，在改造自然的過程中，人類的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，要以遵循客觀規(guī)律為前提，惟其如此，才能實(shí)現(xiàn)“主體客體化”和“客體主體化”，從而使自然和人類渾然一體。在這樣的渾然一體中，“人類及萬物的生命本質(zhì)得以充分實(shí)現(xiàn)，萬物之性獲得最根本的滿足?！盵4]41伴隨著這種滿足感，人類從心里獲得一種快樂，這種快樂就是程頤所說的“孔顏之樂”。

其二，從社會(huì)的制度與規(guī)范方面來看，如果人們能夠遵守社會(huì)的制度與規(guī)范，既能讓自己心安理得，無憂無患，又能讓他人心情舒暢。[4]41我們通過對(duì)《二程集》的考究，同時(shí)發(fā)現(xiàn)程顥還講到：“仁至難言，故止曰‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也?！钊缡怯^仁，可以得仁之體?！边@里也說明了程顥對(duì)倫理道德準(zhǔn)則的強(qiáng)調(diào)。“人不是單個(gè)人所具有的抽象物”，[5]56人的存在始終具有二重性，這種二重性，決定了人的利益或需要的二重性，[6]31即每個(gè)人都具有維持其個(gè)人利益和社會(huì)利益的雙重需要，正是因?yàn)檫@兩種需要的客觀存在，才凸顯出社會(huì)制度與規(guī)范的重要性，遵守之，就會(huì)使整個(gè)社會(huì)機(jī)制健康有序地運(yùn)轉(zhuǎn)，在此情況下，就能保證上述雙重需要的實(shí)現(xiàn)。如此以來，既可以使社會(huì)共同利益得以實(shí)現(xiàn)，又可以使個(gè)人因其自身個(gè)人利益的滿足而獲得一種滿足感。所以，當(dāng)其門人問及程頤謹(jǐn)守禮節(jié)幾十年，是否感到勞苦時(shí)，他說：“吾日履安地，何勞何苦？他人日踐危地，此乃勞苦也?！盵1]8

此外，小程子還講，“君子循理，故常泰；小人役于物，故多憂戚”。[1]1263人生在世，人心必然要接觸外物，若不能“循理”，便會(huì)“役于物”，就會(huì)感到痛苦。

三、“鳶飛魚躍”之樂

通過對(duì)《二程集》的考究，我們發(fā)現(xiàn)，程顥最為欣賞這樣一種境界：“鳶飛戾天，魚躍于淵，言其上下察也。此一段子思吃緊為人處，與‘必有事焉而勿正心’之意同，活潑潑地。會(huì)得時(shí)，活潑潑地；不會(huì)得時(shí)，只是弄精神?！盵1]59

在這種境界里，體現(xiàn)了物無我之累的精神自由。而且也只有在這樣的自由中，人們才能體會(huì)到“鳶飛魚躍，活潑潑地”。這種快樂，我們稱其為“鳶飛魚躍”式的精神自由之樂，這種快樂超越了世俗的功名利祿，超越了世俗生活的困窘。

據(jù)程顥說：“某自再見茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意。”[1]59程顥受其師周茂叔仙風(fēng)道骨的影響，也有喜好山林風(fēng)光之雅致，喜歡寄情山水，他所尋求的是萬物各得其所、天人合一的境界。他超越世俗的功名追求，尋找天地之間自由自在的本有之樂。程顥在中進(jìn)士之后，自請(qǐng)去京兆府鄠縣任職，主要是看重了鄠 縣的山水風(fēng)光，“厭馀云山，以償素志”。[1]482在游覽鄠縣時(shí)，所到之處，醉心于大自然的旖旎風(fēng)光，即興吟詩，做《游鄠縣山詩十二首》，在這些詩中，處處表現(xiàn)了他以“與萬物同體”為追求的最高境界，視外在的功名利祿為過眼云煙。超越外在的世俗的功名利祿得失的煩惱，以本心真我立定生命的價(jià)值，以不被私欲所動(dòng)的精神自得其樂，還有什么比這更自由呢？大程子在悟得“與物同體”之義理以后說：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！盵1]482真正的豪雄即使在富貴的誘惑下，在貧賤的折磨下，依然能使快樂之情在心中流淌。

其實(shí)，“鳶飛魚躍”也好，萬物“自得”也罷，并不是說自然界原本就是活潑潑的，而是在物無我之累的前提下，我“覺”到它活潑潑的，于是乎，人與天地萬物和諧統(tǒng)一的畫面就躍然紙上。所謂“放在萬物中一例看”，就是通過心之“覺”去切身體會(huì)到“與物同體”之樂，從而產(chǎn)生一種精神上的愉悅與快樂。從這種意義上講，這種快樂是“與物無對(duì)”之樂，是天人合一之樂。在這里，自然界的風(fēng)月花草、鳶飛魚躍都是主體情感的對(duì)象化，主體精神上的自由的對(duì)象化，“萬物已不是本來面目，而是自己人格的化身。他將自己的心情和性格反射在自然物象之中。使人感覺到自然與人生打成一片，休戚相關(guān)，哀樂與共，自己的人格，浸透在自然里，自然的美德，也呼吸在自己的人格里。”[7]119而且，這種精神上的自由所帶來的快樂，是即物象而又超物象的：一方面，這種快樂，它不能離開風(fēng)月花草、鳶飛魚躍等具體的物象；另一方面，它又不僅僅局限于對(duì)這些具體物象的一般層次的了解認(rèn)識(shí)上，而是超越之，實(shí)現(xiàn)了“主體的客體化”和“客體的主體化”，即“雙向?qū)ο蠡?，正所謂托物言志而志出物表。

其實(shí)，小程子所講的“循理”之樂，也是一種精神自由之樂。他著重論述的是如何循理，只是沒有把重點(diǎn)放在對(duì)這種自由的論述上。試想一下，當(dāng)我們?nèi)祟惣饶堋白R(shí)得此理”，又能“循理”的時(shí)候，也就是說，既能遵循自然規(guī)律、又能遵守社會(huì)規(guī)范的時(shí)候，就達(dá)到了“從心所欲不逾矩”的自由。所謂“從心所欲”，就是說符合主體的意志、行動(dòng)目的等，即合目的性；“矩”，孔子的原意是指人們的言行舉止符合“禮”的要求，這里可以引申為自然的規(guī)律與法則，社會(huì)的制度與規(guī)范，所謂“不逾矩”是說符合自然的規(guī)律、社會(huì)的規(guī)范，即合規(guī)律性。在這種情況下，不論做什么均可以既符合自然的本性，又符合人類的需要，人類與自然、人類與社會(huì)便達(dá)到了真正的一體，人類從而由自然王國(guó)進(jìn)入到自由王國(guó)。[4]138從這種意義上講，“循理”之樂，就是精神自由之樂。

四、“與物同體”之樂

我們認(rèn)為，程顥所說的“與萬物同體”之樂，實(shí)質(zhì)上是對(duì)自身價(jià)值的一種認(rèn)同，對(duì)自己成為自己的一種睿智把握。

“仁者，渾然與物同體?！盵1]16“以天地萬物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己?！盵1]15程顥認(rèn)為，仁之“體”是一種“以天地萬物為一體”的精神境界，這種精神境界是一種最高的境界。并且，他還著重強(qiáng)調(diào)在這種境界中的人，不僅僅意識(shí)到自己是宇宙的組成部分，而且還真真切切體會(huì)到自己與宇宙中的萬物休戚相關(guān)，即“認(rèn)得為己”。所謂“萬物皆備于我”，并不是說萬物都是為我所有所用，而是自己深刻感受到“渾然與物同體”?？最佒畼肥且环N在最廣闊的范圍內(nèi)對(duì)自己的生命存在的價(jià)值、意義的自覺，是將自己完全融入境遇中的一種物我兩忘的體驗(yàn)。二程所講的“孔子隨遇而安，無所擇，惟其與萬物同流，便能與天地同流”，[1]86正是對(duì)孔子“疏飲之樂”的最好的詮釋。

有了這種“以天地萬物為一體”的體會(huì)，就能夠切身感受到自己作為宇宙的一份子所具有的深沉的責(zé)任感和義務(wù)感，亦如張載所說的“民胞物與”，人們就有了一種完成道德行為的自覺，就有了一種高度雋永的自律，有了這種自律，人們就會(huì)自覺自愿地服從道德律令，自覺自愿地對(duì)社會(huì)擔(dān)當(dāng)。在二程有關(guān)“堯舜其猶病諸”和“博施濟(jì)眾”的描述中，我們亦可以感受到這種擔(dān)當(dāng)精神，二程說“論語有二處‘堯舜其猶病諸’，‘博施濟(jì)眾’，豈非圣人之所欲？然必五十而衣帛，七十乃食肉，圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顧其養(yǎng)有所不瞻爾，此病其施之不博也。濟(jì)眾者，豈非圣人之所欲？然治不過九州。圣人非不欲四海之外亦兼濟(jì)也，顧其治有所不及爾，此病其濟(jì)之不眾也。推此以求，修己以安百姓，則為病可知。茍以吾治已足，則便不是圣人”。[1]169由此我們可以看出，二程是把“不能完全做到”發(fā)展成為“永遠(yuǎn)不能滿足”，因而要經(jīng)常想到“施之不博”、“濟(jì)之不眾”，永遠(yuǎn)不要滿足于已有的“所施”和“所濟(jì)”。這樣就把“博施濟(jì)眾”、“修己以安百姓”，變成了永遠(yuǎn)的無限的責(zé)任，變成了一種擔(dān)當(dāng)精神。在這種擔(dān)當(dāng)中，人的價(jià)值得以體現(xiàn)，從而也獲得了自我認(rèn)同。同時(shí)，由于這種擔(dān)當(dāng)建立在高度雋永的自律基礎(chǔ)之上，所以在這樣的擔(dān)當(dāng)中，人們就會(huì)自然而然地獲得一種“至樂”，這種“至樂”就是“孔顏之樂”。每每想起把這種擔(dān)當(dāng)精神付諸實(shí)踐，二程就會(huì)“不知手之舞之足之蹈之也”。

[1]程顥, 程頤.二程集[M].北京: 中華書局, 1981.

[2]邵雍.皇極經(jīng)世書[M].鄭州: 中州古籍出版社, 2007.

[3]陳來.宋明理學(xué)[M].上海: 華東師范大學(xué)出版社, 2004.

[4]李煌明.宋明理學(xué)中的“孔顏之樂”問題[M].昆明: 云南人民出版社, 2006.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷) [M].北京: 人民出版社, 1995.

[6]唐凱麟.倫理學(xué)[M].北京: 高等教育出版社, 2001.

[7]賀麟.文化與人生[M].北京: 商務(wù)印書館, 1988.