一本“遲到”的學(xué)術(shù)著作
——讀沈光明《留學(xué)生與中國文學(xué)的現(xiàn)代化》

張德明

（湛江師范學(xué)院 人文學(xué)院，廣東 湛江 524048）

一本“遲到”的學(xué)術(shù)著作
——讀沈光明《留學(xué)生與中國文學(xué)的現(xiàn)代化》

張德明

（湛江師范學(xué)院 人文學(xué)院，廣東 湛江 524048）

［1］沈光明.留學(xué)生與中國文學(xué)的現(xiàn)代化［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011.

K25

A

1673－1395（2012）06－0185－02

2012-04 -11

張德明（1967－），男，湖北天門人，教授，博士，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與比較文學(xué)研究。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com

討論留學(xué)海外的知識(shí)分子在中國文學(xué)與文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中所產(chǎn)生的影響和起到的作用，這并不是一個(gè)新穎的話題，近40年來，已有不少學(xué)者就這個(gè)論題做過一定的探討與闡發(fā)。新時(shí)期以來，賈植芳、彭安定、劉洪濤、李怡、鄭春、王少杰等學(xué)者曾撰寫了多篇論文來談?wù)摿魧W(xué)生與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系。自然，對(duì)留學(xué)生與中國文學(xué)現(xiàn)代化關(guān)系聚焦最集中，論證最充分的著作，應(yīng)該是沈光明教授新近出版的《留學(xué)生與中國文學(xué)的現(xiàn)代化》一書。不過，在我看來，沈光明教授的這部論著又是一部“遲到”的學(xué)術(shù)著作，其中隱含的特別意味值得我們深究。

我說這本書是“遲到”的學(xué)術(shù)著作，主要包含兩方面意思。一方面，這是一本寫作時(shí)間相對(duì)漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)論著，它的降生應(yīng)該遠(yuǎn)超過了作者的預(yù)期，也與當(dāng)下高校項(xiàng)目化生存語境下的迅猛學(xué)術(shù)生產(chǎn)速度不相一致。根據(jù)該著的“后記”所記，這本書牽涉的論題其實(shí)早在十多年前就已經(jīng)納入到作者的思維框架之中，但形成文字卻相對(duì)緩慢，最后成書竟是十多年后的事情。十年磨一劍，這本推遲降生的學(xué)術(shù)著作既反映了論題本身的復(fù)雜性、糾纏性，也顯示出沈教授對(duì)待學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)肅、認(rèn)真和謹(jǐn)慎態(tài)度。正因?yàn)樗伎技染茫芯可钊?，論證縝密充分，該著在體系的完備性和觀念的創(chuàng)新性上都做得相當(dāng)不錯(cuò)，從而體現(xiàn)出某種獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義。該著認(rèn)為，在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，留學(xué)生的作用有三：其一，重新厘定了中國社會(huì)現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)，找到了走向現(xiàn)代化的突破口與努力方向，即立國必先立人，立人首在精神，而能改變?nèi)酥竦淖罴咽侄卧谖乃?；其二，中國文學(xué)要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，必須盡可能地?fù)碛袊H視野和全球背景，在此基礎(chǔ)上對(duì)原有的文學(xué)模式進(jìn)行全面改造，才能既使中國文學(xué)融入世界文學(xué)之中，又為中國文學(xué)自身帶來多元競(jìng)爭(zhēng)的繁榮態(tài)勢(shì)；其三，文學(xué)要承擔(dān)啟蒙的大任，搭建起與世界文學(xué)平等對(duì)話的平臺(tái)，推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，自身現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)程度是最為關(guān)鍵的。在這一點(diǎn)上，留學(xué)生的作用是最為顯赫的，意義也最為突出。他們?cè)谧g介西方文學(xué)經(jīng)典，引進(jìn)西方先進(jìn)價(jià)值取向、文學(xué)理念和創(chuàng)作技法，推動(dòng)中國文學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中扮演著不可替代的角色，起到了至為關(guān)鍵的作用。上述觀念是建立在對(duì)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史考察和留學(xué)生在其間所做的各種努力的細(xì)致分析等基礎(chǔ)上的，因而顯得較為精準(zhǔn)和妥帖。同時(shí)，論者采取的由文化到文學(xué)再到留學(xué)生的逐步深化的思維邏輯和論述推進(jìn)線路，也便于讓留學(xué)生在中國文化與文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中所具有的歷史意義不斷凸顯出來；與此同時(shí)，借助現(xiàn)代化這只重要的社會(huì)學(xué)和人文學(xué)聚光燈，也有利于將留學(xué)生這個(gè)知識(shí)群體所體現(xiàn)出的獨(dú)特精神價(jià)值充分照亮。

從該著的篇章設(shè)置上看，我們不難發(fā)現(xiàn)，論者既粗略描述了中國社會(huì)現(xiàn)代化的歷史過程，又展示了留學(xué)生在促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化、文學(xué)現(xiàn)代化、文學(xué)現(xiàn)代性品格確定等各個(gè)層面中發(fā)揮的具體作用；既將留學(xué)生作家群分為留日作家群、英美留學(xué)生作家群、法德留學(xué)生作家群、留蘇作家群等四大譜系，分別概述他們的留學(xué)履歷和文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)代性特征，又從詩歌、小說、散文和戲劇的文體學(xué)角度，具體而切實(shí)地闡發(fā)了留學(xué)生在中國文學(xué)現(xiàn)代化中留下的艱苦跋涉、積極探索的思想印痕和藝術(shù)蹤跡。在此基礎(chǔ)上，論著還列一章，從更為宏闊的背景上來概括和描述中國文學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)，審視和追問現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化與文學(xué)的命運(yùn)，將學(xué)術(shù)思考的界域推向更曠遠(yuǎn)的社會(huì)際野和歷史空間。由于思考精細(xì)，分析透辟，論著中精彩的學(xué)術(shù)結(jié)論不時(shí)閃現(xiàn)。如第2章關(guān)于留學(xué)生作家群與中國文學(xué)現(xiàn)代化關(guān)系的論述，作者既分別指出了各個(gè)群體的現(xiàn)代性特征，又在相互比照的基礎(chǔ)上，歸納出各個(gè)群體對(duì)中國文學(xué)現(xiàn)代化所做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。概括留日作家群的貢獻(xiàn)時(shí)，論著指出：“留日作家群以其規(guī)模龐大的隊(duì)伍，出類拔萃的人物，特色鮮明的群體，不僅豐富了中國新文學(xué)的內(nèi)容，使之多姿多彩，而且還極大地推動(dòng)了中國新文學(xué)健康穩(wěn)定的發(fā)展，保證了中國新文學(xué)的現(xiàn)代化方向?！保?］（P42）對(duì)英美留學(xué)生作家群的獨(dú)特貢獻(xiàn)，論著概括為：“英美留學(xué)生作家群有自己鮮明的特點(diǎn)，這就是文學(xué)活動(dòng)的專業(yè)化、審美情感的貴族化、創(chuàng)作理念的自由化。而這些特點(diǎn)又深深地影響著中國新文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，如文學(xué)活動(dòng)的專業(yè)化，這就保證了中國新文學(xué)的純潔性；審美情感的貴族化，這就保證了中國新文學(xué)的豐富性；創(chuàng)作理念的自由化，這就保證了中國新文學(xué)的豐富性?！保?］（P49）對(duì)以瞿秋白和蔣光慈為代表的留蘇作家群在中國文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中的獨(dú)特貢獻(xiàn)，論著認(rèn)為可以歸納為三點(diǎn)：“第一，留蘇作家群最直接、最信達(dá)地翻譯和介紹了馬克思主義文藝?yán)碚摚@為馬克思文藝?yán)碚撛谥袊膫鞑テ鸬搅撕`路藍(lán)縷的開山作用，也為確立馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊鹬笇?dǎo)性地位立下了汗馬功勞；第二，留蘇作家群對(duì)中國無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這一貢獻(xiàn)的意義在于，使中國新文學(xué)真正從‘五四’文學(xué)革命進(jìn)入到了革命文學(xué)階段，也使新文學(xué)有了與中國革命相生相伴的現(xiàn)實(shí)品格；第三，留蘇作家群在革命文學(xué)創(chuàng)作方面的探索不僅使中國無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)得到很大的發(fā)展，而且，也為革命文學(xué)創(chuàng)作提供了一種很經(jīng)典的敘事模式和藝術(shù)范式?！保?］（P64—65）上述論述既使各個(gè)留學(xué)生群體不同的現(xiàn)代性特征和各自的現(xiàn)代化貢獻(xiàn)得到了分別的呈現(xiàn)，又共同拼合出近現(xiàn)代所有留學(xué)生在中國文學(xué)現(xiàn)代化中發(fā)揮出巨大作用的完整版圖。總體來看，該著注重群體與個(gè)體結(jié)合，宏觀與微觀兼顧，文學(xué)觀念闡發(fā)與文學(xué)文本分析并重，顯得結(jié)構(gòu)合理，體系完善，論述疏密有度，學(xué)術(shù)含量較足。

另一方面，說這部著作是“遲到”的，是指它所闡述的論題稍顯陳舊，而部分結(jié)論已有些過時(shí)。我一向贊成克羅奇的這一歷史哲學(xué)觀點(diǎn)：“一切真歷史都是當(dāng)代史?！币擦?xí)慣以這種觀念來審視學(xué)術(shù)研究和理論著述。在我看來，學(xué)術(shù)研究尤其是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)該是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的某種回應(yīng)，是對(duì)時(shí)代提出的某些歷史問題做出的一種回答，雖然這種回答方式是間接的和側(cè)面的，所提交的答案也并非是完全準(zhǔn)確的和直截了當(dāng)?shù)模辛宋膶W(xué)研究的當(dāng)下性，我們的學(xué)術(shù)研究或許更有意義，理論價(jià)值也更大一些?；仡櫺聲r(shí)期以來的學(xué)術(shù)進(jìn)程，我們不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)文學(xué)現(xiàn)代化問題的探討是20世紀(jì)80—90年代乃至21世紀(jì)頭幾年的一種顯學(xué)，之所以探討文學(xué)現(xiàn)代化問題構(gòu)成了那一時(shí)期的顯學(xué)，是因?yàn)檫@一話題與文革之后中華民族現(xiàn)代化訴求再次激發(fā)、中國社會(huì)現(xiàn)代化方略重新設(shè)置的文化語境相契合的。然而最近幾年來，隨著現(xiàn)代化發(fā)展的不斷深入，全球化進(jìn)程的不斷加快，現(xiàn)代化自身攜帶的各種矛盾和問題日益彰顯出來，它的正面性價(jià)值早已為人所認(rèn)可和習(xí)慣，而其負(fù)面性影響則不斷強(qiáng)化著當(dāng)代國人的焦慮和憂憤情緒，在這樣的情況下，再來大談特談現(xiàn)代化的優(yōu)勢(shì)，實(shí)有時(shí)過境遷之感。同時(shí)，近些年來，伴隨著各種后現(xiàn)代主義思想觀念的大量引入，學(xué)界對(duì)現(xiàn)代化反思的力度和深度都大大加強(qiáng)，對(duì)于近現(xiàn)代以來中國知識(shí)分子探索文化和文學(xué)現(xiàn)代化路徑的歷史功過有了更為全面的理解和更為準(zhǔn)確的認(rèn)知，過去那種一味從正面來肯定知識(shí)分子行動(dòng)的價(jià)值判斷模式遭到了很多人的質(zhì)疑乃至摒棄。在此基礎(chǔ)上，這部著作在21世紀(jì)第二個(gè)十年的降生就顯得稍微“遲到”了些，它的“遲到”也無形之中影響到了論著中某些觀念的正確性和妥帖性。好在中國的現(xiàn)代化遠(yuǎn)不成熟和完善，現(xiàn)代化在中國還有很長(zhǎng)的一段路要走，因此，對(duì)于現(xiàn)代化問題的思考和分析將始終是當(dāng)代知識(shí)分子必不可少的日常功課。從這個(gè)角度上來說，《留學(xué)生與中國文學(xué)的現(xiàn)代化》就所具有的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，還是不容忽視的。