喬伊斯《阿拉比》主人公對(duì)“永恒男孩”的偏離
——榮格心理原型解讀*

20世紀(jì)初是西方文學(xué)現(xiàn)代主義崛起時(shí)期，詹姆斯·喬伊斯(James Joyce, 1882—1941)則是這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，其作品一反傳統(tǒng)，將表現(xiàn)對(duì)象由現(xiàn)實(shí)主義所追求的外部的客觀的物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向內(nèi)心的主觀的精神世界，即著力彰顯“自我”。喬伊斯早期短篇小說集《都柏林人》(Dubliners, 1914)包含15個(gè)故事，橫貫童年、少年、成年以及社會(huì)生活四個(gè)人生階段，淋漓盡致地展示出20世紀(jì)初的都柏林在情感、道德、精神、宗教、社會(huì)、政治等各個(gè)層面是一個(gè)癱瘓中心這一共同主題?！栋⒗取?Araby)是其中第三篇, 講述的是天真爛漫的小男孩對(duì)同伴的姐姐產(chǎn)生愛慕之情，想去阿拉比集市為她買份禮物。他一心盼望著這一天，卻因身無(wú)分文和舅舅的遺忘而推遲了。當(dāng)他終于趕到集市時(shí)，已經(jīng)打烊，看到的只是一片漆黑和空虛，他只得黯然離去。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同維度對(duì)《阿拉比》進(jìn)行了探討:哈利·斯通(Harry Stone)著力挖掘文中的自傳要素，小男孩不過是作者本人少年時(shí)期的化身，渴望擺脫腐朽世俗的宗教信仰和拜金社會(huì)的束縛，而在當(dāng)時(shí)，實(shí)現(xiàn)這種欲望只能從舍棄純真爛漫的童年和愛情，摒棄盲目狹隘，看清事物本質(zhì)以及夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)間的差別開始；研究者敏嗅到字里行間濃郁的宗教氣息，大量萃取文中隱喻，揭示人們?cè)谌笔叛龅膲阂汁h(huán)境中理想幻滅的必然結(jié)局; 也有人提取文本中的哥特成分，探討都柏林慘淡的現(xiàn)實(shí)和作者對(duì)自己家鄉(xiāng)的關(guān)注和擔(dān)憂；學(xué)者也領(lǐng)略到文章別具一格的藝術(shù)魅力，如雙重?cái)⑹雎肪€、不斷轉(zhuǎn)換的敘述視角、“黑暗”與“光亮”對(duì)比的背景設(shè)置和氛圍描寫、現(xiàn)代性隱喻、反復(fù)等藝術(shù)構(gòu)建；文章令人驚嘆的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值也深受好評(píng)，其獨(dú)特新穎的創(chuàng)作技巧——“精神頓悟”(epiphany)[注]“精神頓悟”一詞最初源于希臘語(yǔ)，意為“顯靈”(epiphany)。在古希臘戲劇中往往指上帝在關(guān)鍵時(shí)刻突然出現(xiàn)并主宰一切的場(chǎng)面(李維屏，2000: 90)?！熬耦D悟”是成長(zhǎng)小說的一個(gè)典型特征，主人公在探索的過程中突然獲得對(duì)人、社會(huì)等的一種真理認(rèn)識(shí)。(芮渝萍，2004:144)。是“主人公對(duì)人生與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的透視與感悟——一種猝然的心領(lǐng)神會(huì)”[注]李維屏,《論〈都柏林〉中的“精神頓悟”》，《解放軍外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》，1996年第3期:第69-73頁(yè)。。有的學(xué)者聚焦于人物本身，對(duì)小男孩去集市的經(jīng)歷進(jìn)行拉康式剖析，揭示成長(zhǎng)過程中所經(jīng)受的幻想到現(xiàn)實(shí)所致的迷茫與痛苦的心靈之旅。杰羅姆·曼德爾(Jerome Mandel)另辟蹊徑，深入“尋求”主題(the theme of the quest)，從小男孩的暗戀和去集市的經(jīng)歷中映射出一個(gè)騎士踏上危險(xiǎn)征程只為贏取心愛女人的中世紀(jì)宮廷浪漫史。

由此看來(lái)，學(xué)者們已做的研究集中在情節(jié)、背景、氛圍、意象、“精神頓悟”、敘事技巧上，探討文中現(xiàn)代主義特征，揭示“癱瘓”主題。成長(zhǎng)主題一直備受關(guān)注，但前人研究重心還是集中于主人公所經(jīng)歷的“精神頓悟”，進(jìn)一步烘托現(xiàn)代人“幻滅”時(shí)痛苦迷茫的困境，真正深入主人公內(nèi)心世界的研究卻寥寥可數(shù)。本文繼承和發(fā)展前人關(guān)于成長(zhǎng)主題的探索，從榮格的人格結(jié)構(gòu)理論出發(fā)，側(cè)重于構(gòu)成人格一面的集體潛意識(shí)，透過集體潛意識(shí)中的 “永恒男孩”原型和英雄原型來(lái)深入剖析文中小男孩的人格，重新審視其內(nèi)心成長(zhǎng)歷程?！坝篮隳泻ⅰ痹蜎]有自我意識(shí)，英雄原型始于自我意識(shí)的形成而又終于“無(wú)意識(shí)”[注]這里的“無(wú)意識(shí)”不再是簡(jiǎn)單的沒有“自我”和外部世界的意識(shí)，而是“自我”從外部世界擺脫出來(lái)，但又與外部世界達(dá)到和諧的高級(jí)境界。的成功回歸。通過分析，主人公人格里有典型的“永恒男孩”原型，并通過依賴“母親原型”[注]榮格指出, 我們的母親是母親原型的外在投影，當(dāng)然也可能并非母親這個(gè)具體的真人，而是帶有母性特征的某個(gè)事物或是神話人物，如地母神、夏娃或圣母瑪麗亞、教堂、海洋、或是祖國(guó)等。(夏秀，《榮格原型理論初探》,山東師范大學(xué)碩士論文，2000年。)來(lái)維持其天真美好無(wú)知的無(wú)意識(shí)[注]文中以下出現(xiàn)的無(wú)意識(shí)狀態(tài)，除特別注釋外，均指對(duì)自我和外界都無(wú)意識(shí)的狀態(tài)。狀態(tài)。在人的成長(zhǎng)過程中，一旦將“永恒男孩”原型滲透到人格的全部，一直處于無(wú)意識(shí)的混沌狀態(tài)，則是失敗和扭曲的人格，會(huì)像古希臘神話中的阿多尼斯(Adonis)[注]阿多尼斯由沒藥樹開裂而生。阿多尼斯自幼俊美絕倫，深深愛上他的阿弗洛狄忒為獨(dú)享其愛，將其藏在一個(gè)箱子里交給冥后保管。冥后打開箱子后也被他吸引，并拒絕歸還愛神。二神都渴望獨(dú)霸阿多尼斯，爭(zhēng)執(zhí)不相上下，只好由宙斯調(diào)停：阿多尼斯一年和愛神、冥后分別呆四個(gè)月，余下四個(gè)月自己獨(dú)處。而阿多尼斯把唯一獨(dú)處的四個(gè)月也讓給了愛神。轉(zhuǎn)引自Apollodorus, Gods and Heroes of the Greeks: The ‘Library’ of Appollodorus, tr.Michael Simpson (Amherst: University of Massachusetts Press, 1976.)和 Ovid, Metamorphoses, tr.Rolfe Humphries (Bloomington: Indiana University Press, 1955.)。一樣夭折。而《阿拉比》中小男孩通過“精神頓悟”，擺脫了“永恒男孩”對(duì)人格的侵蝕，避免了阿多尼斯似的悲劇, 通過對(duì)外部世界的認(rèn)知開啟了“自我”意識(shí)，邁出英雄原型的第一步。在文末，小男孩懊惱沮喪的離去行為看似他對(duì)現(xiàn)世已經(jīng)絕望，他實(shí)現(xiàn)英雄原型第一階段后似乎戛然而止，而喬伊斯在完成《都柏林人》后緊接著的兩年里所創(chuàng)作的帶有濃烈自傳色彩的《青年藝術(shù)家的肖像》(A Portrait of the Artist as a Young Man, 1916)中的主人公不過是《阿拉比》中小男孩的一個(gè)翻版和續(xù)集，斯蒂芬最終沖出與家庭、社會(huì)、宗教等一系列的矛盾的樊籠后，“遠(yuǎn)走高飛到屬于他自己的自由的藝術(shù)王國(guó)”[注]孔慶華等主編,《青年藝術(shù)家的肖像》，山東：青島出版社，2003年，第7頁(yè)。的行為證實(shí)了《阿拉比》主人公成功地實(shí)現(xiàn)了英雄原型的第二階段。通過榮格心理原型解讀，喬伊斯筆下的《阿拉比》主人公折射出了一個(gè)從無(wú)知、混沌、迷茫到積極、勇敢、偉大、成功的個(gè)體形象，而非學(xué)者們一直刻畫的一個(gè)孤獨(dú)絕望的落魄者。

一

榮格的人格結(jié)構(gòu)論認(rèn)為一個(gè)完整的人格由意識(shí)、個(gè)人潛意識(shí)和集體潛意識(shí)三個(gè)系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成。意識(shí)是心理中唯一能被感知的部分；個(gè)人潛意識(shí)包涵個(gè)人生活中從意識(shí)層面被抑制的所有記憶、沖動(dòng)、欲望及模糊的知覺等。它存在于潛意識(shí)的淺層，隨時(shí)可能浮出意識(shí)層面；集體潛意識(shí)在潛意識(shí)的深層，既不為個(gè)人所自知，也不屬于個(gè)人所獨(dú)有，是人類在種族演化中長(zhǎng)期留傳下來(lái)的一種普遍存在的原始意象，即原型。原型代代相傳，成為人類累積的經(jīng)驗(yàn)，此等種族性的經(jīng)驗(yàn)，留存在同族人的潛意識(shí)中，成為每一個(gè)體人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。集體潛意識(shí)的內(nèi)容即原型，“永恒男孩”原型和英雄原型就是眾多原型中的兩種?！坝篮隳泻ⅰ痹醋岳≌Z(yǔ)puer aeternus，首次出現(xiàn)在古羅馬史詩(shī)《變形記》中，詩(shī)中稱希臘羅馬神話中青春永駐的兒童神為“永恒男孩”。心理學(xué)上，“永恒男孩”是心理年齡仍停留在青少年甚至嬰幼兒時(shí)期，同時(shí)對(duì)母親極具依戀的人。榮格指出，和所有原型一樣，“永恒男孩”同時(shí)存在著積極和消極兩個(gè)方面。積極面是指“永恒男孩”呈現(xiàn)出兒童神所象征的新穎性、成長(zhǎng)的潛力和未來(lái)的希望；而其消極面則是指“永恒男孩”拒絕成長(zhǎng)，拒絕迎接人生中的挑戰(zhàn)，僅僅是等著別人來(lái)幫助并解決所有的問題。作為一種原型，“永恒男孩”僅僅是構(gòu)成了人格的一個(gè)方面，一旦走得太過，即讓“永恒男孩”原型占據(jù)人格的全部，形成徹底的“永恒男孩”人格的話，他將失去自我，回歸到徹底的無(wú)意識(shí)狀態(tài)。西格爾(Segal R.A.)在《神話理論》(Myth—A Very Short Introduction,2008)中運(yùn)用榮格主義觀點(diǎn)具體闡述了“永恒男孩”原型。第一，“永恒男孩”是要過一種心理上為青少年、嬰幼兒甚至胎兒的天真爛漫生活。他對(duì)自己的性格可以是有意識(shí)的也可以是無(wú)意識(shí)的。即使是有意識(shí)，他也會(huì)無(wú)視并且故意逃離現(xiàn)世而追尋自己的理想世界。第二, “永恒男孩”始終處于對(duì)“母親原型”的依戀中，“母親原型”的表現(xiàn)形式是一個(gè)人的生身母親或母親替代者，如具有魅惑力的女性。最終導(dǎo)致“永恒男孩”人格的形成源自他無(wú)法抵制和擺脫她的誘惑和束縛，無(wú)法歷練出一個(gè)獨(dú)立強(qiáng)大的自我，甘愿永遠(yuǎn)處在母親子宮般的庇護(hù)中，以此毫不觸及自己的理想世界。第三，神話中的“永恒男孩”大都夭折，因?yàn)樗麄儫o(wú)法抗拒“永恒男孩”原型，滋生成一種徹底的人格，這在心理學(xué)上意味著自我的死亡和對(duì)子宮般的無(wú)意識(shí)的回歸。

榮格曾寥寥幾筆帶過阿多尼斯是個(gè)“永恒男孩”，西格爾運(yùn)用榮格主義觀點(diǎn)加以了證實(shí)。阿多尼斯身心均從未長(zhǎng)大，其出生到夭折，短短時(shí)間里一直處在不受任何外界影響的子宮般的密閉世界中,他甚至沒有意識(shí)到自己的生存環(huán)境與他人的不同。還處于嬰兒時(shí)期，他就被愛神裝進(jìn)箱子，當(dāng)冥后打開箱子后同樣愛上了他，并不愿將其還給愛神。兩位女神都企圖霸占他。宙斯調(diào)停，建議二位女神分別占有阿多尼斯每年的三分之一時(shí)，他無(wú)法抗拒女神的美麗誘惑和庇護(hù)，甘愿放棄自己余下的全部自由，讓給愛神。因此，阿多尼斯完全沒有獨(dú)立的自我，一直活在一種無(wú)意識(shí)的安逸的子宮狀態(tài)里，從未擺脫母親原型形象的庇護(hù)。在喬伊斯的《阿拉比》中，小男孩與阿多尼斯一樣呈現(xiàn)出了“永恒男孩”原型。于生活和愛情，他都處于一種自我構(gòu)建的天真無(wú)邪、感性浪漫的美好狀態(tài)中，與其實(shí)際所處的生存環(huán)境形成了劇烈反差。文章開頭對(duì)小男孩所居住的街道的描寫已顯示出其艱難惡劣的生活環(huán)境。閉塞陳舊、散發(fā)著霉味的出租房間和破舊冷清的荒園的刻畫也映射出整個(gè)都柏林社會(huì)死氣沉沉、冷漠混沌、黑暗岑寂、毫無(wú)生氣的現(xiàn)狀。但是朦朧無(wú)知的小男孩如同與現(xiàn)實(shí)隔絕，絲毫沒有意識(shí)到周遭環(huán)境的魯莽殘酷，單純地活在由天真生活和爛漫初戀構(gòu)筑的夢(mèng)幻世界里。在生活上,小男孩的天真稚嫩在他毫不涉世、沒有心計(jì)、不加任何修飾、純真坦率的說話方式上有所體現(xiàn):“我在里面發(fā)現(xiàn)了幾本平裝書，書頁(yè)已經(jīng)卷了邊，潮乎乎的…我最喜歡最后一本，因?yàn)樗募埵屈S色的?！薄昂L(fēng)刺骨，我們?cè)诮稚贤嫠！薄凹偃缥沂迨逭者^街角，我們便藏在暗處，看見他走進(jìn)宅子里才算平安無(wú)事?！盵注]Segal R.A., Myth—a Very Short Introduction, Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2008.pp 111.他跟所有男孩一樣俏皮，喜歡嬉戲玩耍；他內(nèi)心單純善良，也視身邊的人一樣真善美，“那教士是個(gè)心腸很好的人，他在遺囑中把全部存款捐給了各種慈

善機(jī)構(gòu)，又把家具贈(zèng)送給他的妹妹?！盵注]Segal R.A., Myth—a Very Short Introduction, Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2008.pp 111.而在感情上,小男孩對(duì)曼根姐姐的暗戀所刻畫出的少年初戀時(shí)的羞澀、激動(dòng)和不安更是進(jìn)一步突出他的純真和稚氣。“每天早晨我都躺在前廳的地板上看她的房門。百葉窗拉下來(lái)，離窗格只有不到一英寸的空隙，別人不見我。當(dāng)她出來(lái)走到臺(tái)階上，我的心就歡跳起來(lái)…可她的名字卻像一聲傳喚，會(huì)調(diào)動(dòng)我全身的血液噴發(fā)愚蠢的激情。”①小男孩睡地板并且與親戚生活在一起可以看出他并沒有生活在充滿父母關(guān)愛的溫馨家庭里，但是這并不阻礙他對(duì)浪漫愛情的追求。他一心渴望著去集市給心愛的女孩買份禮物。外部真實(shí)世界冷漠殘酷,而純真無(wú)知的“永恒男孩”卻背道而馳,全身心地活在自己編織的理想夢(mèng)幻世界里。小男孩的暗戀，表面印證了他的純真，實(shí)則他是將曼根姐姐這位具有誘惑力的女性體驗(yàn)為母親替代者，即“母親原型”，曼根姐姐跟愛神和冥后一樣具有強(qiáng)大的女性魅惑力，“她走路時(shí)裙子會(huì)有節(jié)奏地?fù)u擺，頭繩兒也兔子般地左右跳動(dòng)”?！奥犞切┪易约阂猜牪欢亩\詞或是贊詩(shī)，我會(huì)突然地說出她的名字。…我的整個(gè)身體就象一架琴，而她的一舉一動(dòng)，一言一語(yǔ)，都會(huì)如手指般撥動(dòng)著我的琴弦?！毙∧泻氐妆宦憬忝宰?，“此時(shí)，我所有的感覺都隱藏了起來(lái)，我感到自己也在選擇避開。我雙手合十，用力地并壓著，直到弄的左右搖擺?！叮瑦勰?，愛你’我不停地低語(yǔ)著”①。他對(duì)曼根姐姐的傾倒膜拜甚至達(dá)到將其視為圣母瑪利亞一樣崇高圣潔美麗。對(duì)曼根姐姐的愛，即對(duì)“母親原型”的依戀，可以讓其逃避現(xiàn)實(shí)，繼續(xù)沉浸在自己的美好幻想世界里，對(duì)殘酷、丑惡的現(xiàn)實(shí)視而不見。

二

阿多尼斯一年四季從未脫離兩位女神的監(jiān)護(hù)，徹底地維持著子宮般的完美狀態(tài)。他不愿有任何擔(dān)當(dāng)，對(duì)女神是一種永恒的依戀，這種人對(duì)外界毫無(wú)意識(shí)，根本無(wú)法單獨(dú)存活，一旦失去女神的保護(hù)就只能死路一條。他最終也因?yàn)闆]有聽取愛神的警告，脫離她的保護(hù)視線，被野豬的獠牙戳傷致死。他的死是必然的，因?yàn)樗麩o(wú)法抗拒“永恒男孩”原型的魅力，將其占據(jù)人格的全部，也就意味著他徹底丟棄了自我，回到完全的無(wú)意識(shí)狀態(tài)。他的夭折預(yù)示了這一悲?。鹤晕业乃劳?。而《阿拉比》小男孩恰當(dāng)?shù)氐种谱×恕坝篮隳泻ⅰ钡穆?，沒讓其入侵整個(gè)人格。這一成功源于他的一場(chǎng)“精神頓悟”。小男孩渴望去阿拉比集市為他心儀的女孩買份禮物。集市是希望和誘惑的象征，同時(shí)也象征著小男孩的理想和夢(mèng)幻世界。他的期待正體現(xiàn)了一個(gè)“永恒男孩”對(duì)維持天真爛漫的理想世界的渴望。但當(dāng)他終于到達(dá)思慕已久的集市時(shí)，看到的卻是一片昏暗的集市，所有的攤位都打烊了，大廳堂里也是漆黑一片，他不禁感到失望和落寞，聽到的是男女調(diào)情時(shí)無(wú)聊庸俗的對(duì)話。這段世俗的對(duì)話在小男孩心中引起了軒然大波。他開始意識(shí)到自己所處的真實(shí)環(huán)境不過是一個(gè)粗俗黑暗的社會(huì)，而庸俗女子的調(diào)情也讓他意識(shí)到對(duì)女孩的美好愛戀不過是個(gè)泡影。在文章的末尾，“我抬頭凝視著黑暗，發(fā)覺自己是受虛榮驅(qū)動(dòng)又受虛榮愚弄的可憐蟲；我的雙眼中燃燒著痛苦和憤怒”①。小男孩此時(shí)此刻的感受與他先前渴望來(lái)集市時(shí)形成鮮明的對(duì)比，小男孩的黯然離去說明他已從與現(xiàn)實(shí)隔絕的自己編織的單純世界中清醒過來(lái)，其愛情的幻滅也使他走出了對(duì)“母親原型”的依戀，抑制了徹頭徹尾的“永恒男孩”人格的形成。現(xiàn)實(shí)雖殘酷，但這個(gè)頓悟過程卻讓小男孩通過對(duì)周圍環(huán)境的認(rèn)識(shí)開啟了自我認(rèn)識(shí)，他擺脫了無(wú)意識(shí)的朦朧混沌狀態(tài)，沒有自我意識(shí)就不會(huì)有獨(dú)立的人格,他邁出了建立獨(dú)立人格的第一步。

“永恒男孩”原型是人格的一方面，人們必然接受。一旦放任自流，則會(huì)導(dǎo)致畸形的“永恒男孩”人格。阿多尼斯和小男孩的本質(zhì)區(qū)別在于：前者是懦弱失敗的，他從未有任何頓悟, 沒有外界意識(shí)，更沒有自我。這樣的人一旦失去母親的庇護(hù)則根本無(wú)法在陌生的外部世界里存活；而后者是成功的，因?yàn)樗麛[脫了“永恒男孩”原型的徹底束縛?，F(xiàn)實(shí)的都柏林社會(huì)庸俗不堪、停滯不前、壓抑頹廢、麻木不仁、死氣沉沉。讀者無(wú)從知道小男孩今后如何面臨如此的現(xiàn)世，是否能協(xié)調(diào)自我與外部世界的尖銳沖突，但他至少已經(jīng)開始了自我認(rèn)識(shí)，克服了“永恒男孩”體內(nèi)拒絕成長(zhǎng)和迎接挑戰(zhàn)，僅僅等著別人來(lái)幫助并解決所有問題的消極面。他已經(jīng)自我成功地?cái)[脫無(wú)意識(shí)的羈絆，意識(shí)到外部世界的真實(shí)面孔，使自己置身于社會(huì)。

榮格表示，每一個(gè)兒童對(duì)意識(shí)的成功塑造都是一項(xiàng)非凡的英雄業(yè)績(jī)。西格爾也指出“與‘永恒男孩’原型相對(duì)的是英雄原型?！篮隳泻ⅰ〉牡胤秸怯⑿鄢晒Φ牡胤??！盵注]Segal R.A., Myth—a Very Short Introduction, Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2008.pp 111.依據(jù)榮格的觀點(diǎn)，西格爾在《神化理論》中繼續(xù)闡釋，英雄原型的英雄行為體現(xiàn)于人生的前后兩個(gè)階段。前半生由出生、少年、幼年和青年時(shí)期構(gòu)成，在英雄的前半生，英雄要在外部世界中確立起獨(dú)立的人格，這不僅意味著弗洛伊德主義所指的個(gè)體與父母和反社會(huì)的本能沖動(dòng)的分離，而且更重要的是意味著與無(wú)意識(shí)的分離。榮格在這里所指的無(wú)意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止弗洛伊德所說的本能沖動(dòng)被壓抑的產(chǎn)物，其意義大大超過了獨(dú)立于本能，與無(wú)意識(shí)的分離意味著意識(shí)的形成，而意識(shí)的對(duì)象在人生的前半段是外部世界。因此，小男孩已經(jīng)脫離“永恒男孩”原型, 即對(duì)自我和外部世界意識(shí)的形成，踏入英雄原型的前半生階段。在后半生，英雄獨(dú)立的自我又得從社會(huì)中脫離出來(lái)，回歸無(wú)意識(shí)[注]Segal R.A., Myth—a Very Short Introduction, Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2008.pp 111.但又成功地達(dá)成與外部世界的和諧。在文末，讀者的思緒往往止步于小男孩憤怒絕望的情緒中，而從哈利·斯通所看到的《阿拉比》中自傳色彩這一視角，可以挖掘出與作者緊接著兩年后所創(chuàng)作的同樣帶有濃烈自傳色彩的《青年藝術(shù)家的肖像》間的微妙聯(lián)系。二者的主人公均活在同樣的社會(huì)和家庭背景下：天主教的勢(shì)力無(wú)處不在，麻痹著人們的靈魂，黑暗和險(xiǎn)惡彌漫于整個(gè)愛爾蘭；小男孩的姑姑和姑父如同斯蒂芬的父母，一個(gè)端莊虔誠(chéng)，一個(gè)時(shí)間繁忙以致對(duì)孩子情感的忽略。二者也都經(jīng)歷了“精神頓悟”認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)的真面目，摒棄了先前的無(wú)知稚嫩。斯蒂芬不過是小男孩的翻版和續(xù)集，在明確了自我意識(shí)和認(rèn)清外部世界后，最終選擇沖破一系列社會(huì)矛盾和沖突的羈絆，遠(yuǎn)走高飛，追求自己的自由，回歸到最真實(shí)的自我——從社會(huì)的束縛脫離出來(lái)而又堅(jiān)持了內(nèi)心純真卻不再無(wú)知稚嫩。他們都是喬伊斯青少年時(shí)期的化身，斯蒂芬最終證實(shí)了小男孩英雄原型第二階段的成功實(shí)現(xiàn)。

三

《阿拉比》作為喬伊斯廣為人知的短篇小說，其主題或揭示二十世紀(jì)初都柏林社會(huì)麻木不仁的現(xiàn)狀,或探索人物對(duì)自我和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí),而后者往往呈現(xiàn)的是一個(gè)在癱瘓社會(huì)下幻滅的消極迷茫的人物形象。本文通過榮格心理原型中關(guān)于“永恒男孩”原型、英雄原型以及獨(dú)立人格形成的相關(guān)理論，與神話人物阿多尼斯對(duì)比，揭示二者人格的本質(zhì)差異。阿多尼斯是消極失敗的，而阿拉比通過“精神頓悟”，對(duì)外界和 “自我”都有了認(rèn)知，擺脫“永恒男孩”原型邁入英雄原型的第一階段，《青年藝術(shù)家的肖像》中的主人公又見證了小男孩在英雄原型第二階段的完成。在人格上，喬伊斯筆下的小男孩一反傳統(tǒng)的文學(xué)研究，呈現(xiàn)出一個(gè)積極、成功甚至偉大的人物形象。在20世紀(jì)初堪稱“精神荒原”的時(shí)代里，這樣的形象無(wú)疑是現(xiàn)代人心靈的一抹希冀之光和靈魂向?qū)А?/p>

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[4]Jung, C.G.“The Psychology of the Child Archetype”.The Archetypes and the Collective Unconscious, Collected Works.Princeton, NJ: Princeton University Press, 1968.

[5]Jung, C.G.“Psychological Aspects of the Mother Archetype”.The Archetypes and the Collective Unconscious, Collected Works.Princeton, NJ: Princeton University Press, 1968.

[6]Ovid, Metamorphoses, tr.Rolfe Humphries (Bloomington: Indiana University Press, 1955).

[7]Segal, R.A.Myth—a Very Short Introduction[M].Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2008.

[8]Sharp, Daryl.Jung Lexicon: A Primer of Terms & Concepts.(p 27-110.).Inner City Books, Toronto, 1991.

[9]孔慶華，等.青年藝術(shù)家的肖像[M].山東：青島出版社，2003:7.

[10]李維屏，喬伊斯的美學(xué)思想和小說藝術(shù)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000.

[11]榮格文集(第8卷)[M].1960:417.

[12]芮渝萍.美國(guó)成長(zhǎng)小說研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[13]李維屏.論《都柏林》中的“精神頓悟”[J].解放軍外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1996(3):69-73.