霍桑《紅字》之神話元素解讀*

劉 娟

(廣東警官學(xué)院公共部，廣東廣州 510230)

霍?！都t字》之神話元素解讀*

劉 娟

(廣東警官學(xué)院公共部，廣東廣州 510230)

借助神話原型批評(píng)理論探討《紅字》中人物和場景與神話之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并突顯出審判臺(tái)、荒野女神和替罪羊的神話原型，使得原本具有濃厚宗教意義、平淡無奇的清教徒故事具有了更為深邃的意義。而且《紅字》具有濃厚的宗教氛圍，從不同角度體現(xiàn)出霍桑探討人性善與惡、罪與罰的思想。

原型批評(píng);霍?！都t字》;神話元素

神話原型批評(píng)是二十世紀(jì)五六十年代流行于西方的一個(gè)重要批評(píng)流派，其理論基礎(chǔ)主要是弗雷澤的人類學(xué)理論和榮格的精神分析學(xué)說。根據(jù)榮格解釋，原型是一種種族的記憶，從遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)存在并被保留下來。在遠(yuǎn)古時(shí)代表現(xiàn)為神話，在現(xiàn)代通過藝術(shù)激活轉(zhuǎn)變成文藝形象［1］。而弗萊的原型批評(píng)理論主要是發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類型，找出他們背后的神話原型，并在此基礎(chǔ)上把這系列原型應(yīng)用于對(duì)作品的分析、闡釋和評(píng)價(jià)中［2］?！都t字》這部作品被認(rèn)為是美國作家霍桑最大的文學(xué)成就，這不僅是作品完美地體現(xiàn)了清教徒原罪與救贖的宗教思想，更是因?yàn)樗o讀者重現(xiàn)了人類神話學(xué)框架中的核心原型。正如弗萊所言，文學(xué)是神話的延續(xù)，是神話“位移”的結(jié)果［2］。霍桑的《紅字》正是一個(gè)巧妙地把各種神話母題和原型意象移植到他的作品中并賦予新的內(nèi)容和形式。

筆者認(rèn)為《紅字》的神話原型主要是體現(xiàn)在人物和場景兩個(gè)方面，突顯出審判臺(tái)、荒野女神和替罪羊的神話原型。而且《紅字》具有濃厚的宗教氛圍，它從不同角度體現(xiàn)出霍桑探討人性善與惡、罪與罰的思想?？紤]到霍桑所處的宗教文化背景，筆者將運(yùn)用神話原型批評(píng)的方法來解析這部作品，嘗試揭露隱藏在文本之下的原始種族記憶。

一 場景原型——審判臺(tái)

故事一開始就是從一個(gè)絞刑臺(tái)開始的，這個(gè)經(jīng)歷多年來風(fēng)吹雨露的懲罰工具，當(dāng)年的風(fēng)華已逝，現(xiàn)在只不過是一種文化傳統(tǒng)的標(biāo)志罷了。刑臺(tái)的來源已經(jīng)難以考證，但從古今中外神話題材中人們?nèi)匀荒苷业剿脑?。在《新約·啟示錄》中記載著有關(guān)刑臺(tái)的一些事例。在末日大審判之日“大地將讓位給沉睡其上的死人，死人的靈魂將從拘留所里被釋放出來。至高上帝將出現(xiàn)在他的審判席上。他的憐憫蕩然無存了，代之而來的是審判。真理和忠信將再次站穩(wěn)腳跟。人們站在刑臺(tái)上，以往所做的好事與壞事都將暴露無遺，賞賜和懲罰即將迅速來到。審判后，我看見一個(gè)新天地，圣城美麗得像個(gè)精心打扮的新娘……這里將不會(huì)再有死亡、痛苦和哭泣，因?yàn)榕f世界已經(jīng)離去?！保?］刑臺(tái)在宗教文化中顯然是公正、懲罰與救贖的象征。刑臺(tái)本身的物質(zhì)存在只是一種客觀事物，它所具有的意義和用途完全是由人為因素賦予它的。人們將罪孽、丑行等不端與之相連。幾乎一提到刑臺(tái)，人們就會(huì)本能地聯(lián)想到犯罪，本能地感到恐懼。人們對(duì)刑臺(tái)的認(rèn)識(shí)形成一個(gè)定式，刑臺(tái)是懲罰犯人使用的，站在上面的人必定有罪，將被社會(huì)拋棄。刑臺(tái)的這種威懾力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過刑罰本身。那么刑臺(tái)對(duì)于海斯特和丁梅斯代爾的命運(yùn)發(fā)展有多大影響呢?

當(dāng)海斯特因通奸罪而被罰示眾，我們看到海絲特正現(xiàn)出她高傲的微笑，高貴地站在邢臺(tái)上。刑臺(tái)，這種象征著夫權(quán)、教權(quán)和政權(quán)的枷鎖幾乎將她手腳全部束縛。在這冷酷無情的清教法制面前，海斯特那“莊嚴(yán)和難以描述的優(yōu)雅”以及她那“姿容完整優(yōu)美到堂皇地步的威儀”竟令那些預(yù)想她會(huì)在災(zāi)難的云霧中默然失色的人都感到驚奇了。甚至看見她閃現(xiàn)著非常美麗的光，簡直圍繞著不幸和罪惡結(jié)成一輪光圈?！保?］觀眾們看到被這層光環(huán)包裹著的海絲特是那么青春奪目，閃爍著人性的光芒。刑臺(tái)對(duì)于海斯特來說，是一種救贖，就像立在天堂歡樂與凡間苦難的一道門。她向上帝坦承了自己的原罪，接受懲罰將重新獲得新生。在審判臺(tái)上，海斯特是誠實(shí)勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的，為維護(hù)丁梅斯代爾神圣的尊嚴(yán)和受人尊敬的地位，她寧愿犧牲自我，將自己最陰影的一面暴露在上帝的光芒下。刑臺(tái)是懲罰罪行的場所，然而對(duì)海斯特，它同樣是她獲得拯救的展望點(diǎn)，從此她將以堅(jiān)忍與勤勞的女性形象，重新贏得人們對(duì)她的尊重。

海斯特成為人們冷嘲熱諷的焦點(diǎn)，然而她內(nèi)心卻是堅(jiān)強(qiáng)的。而虔誠的牧師丁梅斯代爾卻陷入了萬丈深淵。作為執(zhí)法者，無論是從社會(huì)地位還是他的圣人形象，他都不會(huì)與刑臺(tái)扯上關(guān)系，但事實(shí)并非如此。該被審判的人與其說是海斯特，不如說是牧師丁梅斯代爾。他也是罪人，甚至連罪人都不如。刑臺(tái)見證了丁梅斯代爾的定罪。以此為開端，丁梅斯代爾墜入了墮落與自我拯救的泥潭。他整個(gè)靈魂掙扎的過程被稱之為偽善與虛偽的性格表現(xiàn)。如果丁梅斯代爾的心靈痛苦僅僅是一種欲蓋彌彰的卑鄙齷齪，那么登上刑臺(tái)倒成了他的解藥。事實(shí)上，他那個(gè)脆弱的神經(jīng)至始至終都在內(nèi)心兩股強(qiáng)大的力量之中掙扎。而他內(nèi)心痛楚的每一次激化都來源于刑臺(tái)，而刑臺(tái)對(duì)于他究竟是懲罰還是拯救?在小說的結(jié)尾，他終于和海斯特一起爬上了刑臺(tái)，當(dāng)著眾人的面撕開神圣凜然的圣箍，袒露出胸膛上深深刻著的紅字。他終于能誠實(shí)地面對(duì)自己的罪過，走上了從墮落到成圣的路程。他在刑臺(tái)上接受了上帝的裁決，同時(shí)也完成自我升華。這高聳在黑土地上的刑臺(tái)對(duì)丁梅斯代爾而言既是懲罰也是他獲得救贖必不可少的道具。刑臺(tái)，這一客觀物質(zhì)的文化蘊(yùn)義在這位牧師身上得到有力呈現(xiàn)。刑臺(tái)成就了牧師的圣者形象，牧師最終完成了由原罪到墮落再成圣的歷程。

二 人物原型

(一)荒野女神——海斯特

海斯特犯下通奸罪后，盡管展現(xiàn)在人們面前的是一個(gè)負(fù)罪之人的形象，然后細(xì)品文本，我們?nèi)匀话l(fā)現(xiàn)她的許多不凡之處。“在這些清教徒的人群中間，若有一個(gè)羅馬教徒的話，會(huì)從這個(gè)懷抱著孩子的美麗婦人身上，看到那個(gè)為世人贖罪的嬰兒，他的無罪母親的圣像。”［4］觀眾們看到被這層光環(huán)包裹著的海斯特閃爍著人性的光芒。在這幅畫卷中突出體現(xiàn)著海斯特的人性美及與生俱來的女神氣質(zhì)。海斯特被人們流放到一座遠(yuǎn)離城囂的林邊茅屋居住，帶著她三個(gè)月大的女兒從此默默地過上一種與世隔絕的孤獨(dú)生活?；羯５倪@種安排是別具匠心的。海斯特和珠兒把這片森林當(dāng)成了自己的家園，因?yàn)樗谶@塊土地上好像獲得了比人類社會(huì)更多的力量，荒野對(duì)她而言是一種歸家的歷程。作為文學(xué)的重要母題之一，荒野意象一直和荒無人煙的森林、大漠聯(lián)系緊密?；囊笆巧衩囟ｋU(xiǎn)的自然，象征著恐怖而又哺育新生命的自然女神。而這兩種意象都在海斯特身上得到充分地體現(xiàn)。對(duì)于清教徒而言，海斯特的氣質(zhì)與他們是格格不入的。她叛逆，自由奔放，內(nèi)心孤獨(dú)，生活在社會(huì)邊緣。她是罪惡的象征，神秘而危險(xiǎn)。而另一面海斯特勤勤懇懇勞作，施恩而不求回報(bào)。她堅(jiān)強(qiáng)勇敢，活躍善良，或許正是因?yàn)楹Ｋ固睾妥匀坏墓餐?，身處森林，她才?huì)感覺到如魚得水。海斯特頑強(qiáng)地保持著自己獨(dú)立的人格，她與世隔絕的內(nèi)心世界就像荒野一般。她命運(yùn)悲慘，和自然一樣，被人類踐踏卻始終任勞任怨無私奉獻(xiàn)。森林是她的避難所也是她力量源泉，她已經(jīng)和森林融合為一體了。她成為森林的一份子，在大自然的滋潤下，她在這里獲得了重生的力量，成為森林的代言人，完成了從罪人到女神的蛻變。這片荒原被清教徒看成是罪惡的溫床，然而這里卻不僅暗藏著危險(xiǎn)更是孕育著生命和自由。只有在這里海斯特才可以把紅“A”扔掉，盡情地展現(xiàn)自我本色，做回真正的女人。這片神秘的森林激發(fā)出人類對(duì)自由的渴望。走進(jìn)森林的海斯特脫胎換骨猶如森林女神般，洋溢著大自然的母性氣息。

傳說中的森林女神是狄安娜，她的形象是位女獵人。她是掌管著大地豐收又主管生育的母神，所以她需要一位男性伴侶結(jié)合從而帶來萬物的增產(chǎn)。神話中首任女神伴侶是威爾比厄斯，他是陪伴狄安娜的神，為女神獻(xiàn)出了生命。此后繼任祭司們代代遵從圣訓(xùn)，以女神仆人的身份服侍狄安娜，同時(shí)效仿威爾比厄斯與女神的關(guān)系，走向可怕的歸宿［5］。這源自于古內(nèi)米的神話，雖然聽起來有些荒誕，但對(duì)于古人來說，崇拜森林女神的意義與人類生命繁衍不息切身相關(guān)，且意義重大。因此俗世中的神仆們總是以女神伴侶名義陪伴著狄安娜，他們誓死捍衛(wèi)著森林，直到生命最后一刻。這種習(xí)俗流傳至今，并通過不同的藝術(shù)形象反映在文學(xué)作品中。如果說作品中的海斯特是森林女神狄安娜的化身，把她與自然等同聯(lián)系，那么她代表的就是遭受踐踏的自然界?！妒ソ?jīng)》中宣稱“人類是自然的主人，而非其成員;所有動(dòng)物都是上帝創(chuàng)造來為人類服務(wù)的?！保?］當(dāng)今西方國家所面臨的環(huán)境危機(jī)正是這一思想所產(chǎn)生的惡果。海斯特同自然一樣處于被剝削被壓迫的地位，她歷盡劫難終于得到人們的尊重與認(rèn)可。她用新的女性身份喚醒人們尊崇自然的情感，努力恢復(fù)自然女神崇拜的價(jià)值觀。

(二)替罪的祭品——丁梅斯代爾

如果海斯特是女神狄安娜的化身，那么神仆丁梅斯代爾不正是扮演著威爾比厄斯的角色嗎?他的命運(yùn)從一開始就已經(jīng)注定了是個(gè)悲劇的結(jié)局，如同威爾比厄斯一樣，牧師將死在女神的懷抱中。按照內(nèi)米古制記載:祭司一生都要守護(hù)代表女神化身的神樹，如果有人從這棵神樹上折斷一根樹枝，那么就意味著他有可能殺死祭司成為下一任繼承者。丁梅斯代爾地位高貴，是人們心中的圣人。他有著雄辯的口才和宗教熱情，并且外貌頗具魅力，深受人們尊敬。他是神的寵兒，深受神的眷顧，然而在思想上，對(duì)神職的屈從使他不敢正視也無法接受海斯特的愛情;在行動(dòng)上，他為了自己的地位，選擇拋棄海斯特。丁梅斯代爾違背了神的教誨，一下子從蒙受圣恩墜入永無止境的苦海。他把自己的內(nèi)心與外界完全隔絕開來。在暗地里他不斷懲罰自己，還不斷受到海斯特的丈夫齊靈斯沃的言語挑釁。最后他終于不堪重負(fù)毅然爬上了刑臺(tái)，當(dāng)著眾人的面撕開神圣凜然的圣箍，袒露出胸膛上深深刻著的紅字。刑臺(tái)如祭臺(tái)，對(duì)于這位牧師來說，祭臺(tái)永遠(yuǎn)是他最后的歸宿，走向祭臺(tái)是他命中注定的結(jié)局。并且邢臺(tái)也是牧師戰(zhàn)勝自我獲得自我救贖的里程碑，他終于在神的面前坦誠了自己的罪惡，接受神的判決。丁梅斯代爾用他的死換回了人們對(duì)海斯特的諒解。如果說那些受過海斯特恩惠的清教徒們還在為是否該重新看待海斯特這樣一個(gè)罪人而猶豫不決，遲遲不敢正面接受她的話，那么丁梅斯代爾義的贖罪壯舉已經(jīng)讓他們徹底地清醒過來，重新認(rèn)識(shí)了海斯特，并且把她看成是個(gè)有著天使般容顏的善良女神。由此而見，丁梅斯代爾的悲慘結(jié)局是必然，他是喚醒眾人對(duì)海斯特這位森林女神崇拜的祭品，是在社會(huì)危機(jī)出現(xiàn)時(shí)，安撫群體矛盾的替罪羊。根據(jù)吉拉爾梳理出來集體迫害典型模式:替罪羊現(xiàn)象容易發(fā)生在社會(huì)危機(jī)即將爆發(fā)之時(shí);替罪羊通常都帶有異于常人的特殊標(biāo)志或特征［6］。而《紅字》中的丁梅斯代爾就很符合這一特征。首先在體制上，清教徒統(tǒng)治下的社會(huì)早已呈現(xiàn)種種腐敗跡象。統(tǒng)治階級(jí)貴族們表面上謹(jǐn)言慎行，遵循清教節(jié)儉教風(fēng)，提倡禁欲慎言，而實(shí)際上他們卻私下享樂，鋪張浪費(fèi)。在思想上海斯特本來是個(gè)被放逐的罪人，而她體現(xiàn)出的勤勞勇敢、以德報(bào)怨的美德怎么都和一個(gè)罪人沾不上邊。那些常年受海斯特恩惠的人們漸漸地從心里接受海斯特，雖然大多數(shù)人不敢表現(xiàn)出來，卻開始對(duì)清教法制產(chǎn)生了質(zhì)疑。一旦這種社會(huì)危機(jī)形成，替罪羊現(xiàn)象就不可避免的發(fā)生了。而丁梅斯代爾的牧師身份使得他最終被選中為替罪羊，成為安撫民心，幫助海斯特回歸人群，由罪人變成女神的踏腳石，也是人們?yōu)榱酥匦聦徱暼伺c自然的關(guān)系，回歸大自然懷抱所獻(xiàn)出的重要祭品。

三 總結(jié)

綜上所述，讀者可以從《紅字》的場景和人物方面發(fā)現(xiàn)刑臺(tái)、荒野女神和替罪羊神話原型。這些神話原型使得原本具有濃厚宗教意義、平淡無奇的清教徒故事具有了更為深邃的意義和強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。然而正如霍桑在作品中反復(fù)重申的那樣，“對(duì)每一件事情，每一種真理的解讀都是主觀任意的……人們可以從不同的角度來閱讀發(fā)現(xiàn)不同的真相”［7］。這表明了任何文本都可以從不同角度去解讀，但都有可能誤入歧途，因此神話原型批評(píng)角度的分析也只能幫讀者理解到霍桑的部分宗教思想?；羯５淖诮逃^是復(fù)雜的，他相信原罪、救贖與懲罰，卻質(zhì)疑清教權(quán)威思想。他的作品為尋找失落的宗教精神，走向人性化宗教邁出了難為可貴的一步，然而他也洞察到，黑暗來源于人類心靈本身?；羯Ｏ萑朊芘c迷茫中不可自拔，最終只能從神話典故中尋求解釋去挽救這種信仰瓦解的危機(jī)，企圖喚醒人們對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)人與自然萬物關(guān)系的重新思考。

［1］朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚跰］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2003.

［2］諾思洛普·弗萊.偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué)［M］.郝振益，樊振幗，何成洲，譯.北京:人民文學(xué)出版社，1998.

［3］段琦.圣經(jīng)故事［M］.北京:中國戲劇出版社，2005.

［4］霍桑.紅字［M］.胡允桓，譯.北京:人民文學(xué)出版社，1996.

［5］詹姆斯·喬治·弗雷澤.金枝［M］.趙昍，譯.西安:陜西師范大學(xué)出版社，2010.

［6］勒內(nèi)·吉拉爾.替罪羊［M］.馮壽弄，譯.北京:東方出版社，2002.

［7］Abel，Darrel.The moral picturesque:Studies in Hawthorne’s fiction［M］.West Lafayette:Purdue University Press，1988.

I106.4

A

1008－4681(2012)03－0077－03

2012－03－12

劉娟(1980－)，女，湖北荊州人，回族，廣東警官學(xué)院公共部講師，湖北大學(xué)碩士。研究方向:英美文學(xué)。

(責(zé)任編校:陳婷)