從品格學(xué)角度看弗洛姆關(guān)愛(ài)倫理思想的道德價(jià)值*

周 萍

(長(zhǎng)沙師范專科學(xué)校，湖南長(zhǎng)沙 410100)

從品格學(xué)角度看弗洛姆關(guān)愛(ài)倫理思想的道德價(jià)值*

周 萍

(長(zhǎng)沙師范專科學(xué)校，湖南長(zhǎng)沙 410100)

研究弗洛姆的關(guān)愛(ài)倫理思想，必須將倫理學(xué)和心理學(xué)結(jié)合起來(lái)。在其關(guān)愛(ài)倫理思想體系中，他將品格學(xué)注入對(duì)道德價(jià)值的闡釋中，在深度和廣度上都有所增益，極富特色。

弗洛姆思想;品格;愛(ài);道德價(jià)值

一

弗洛姆認(rèn)為，“倫理學(xué)所探詢的對(duì)象是美的品格和惡的品格，而不是單一的美德或罪惡?！保?］(P28)他指出，人在世界上孤獨(dú)的存在條件產(chǎn)生了人的特殊需要，但是，人生活的社會(huì)并不能提供滿足這些需要的完備方法，而且，社會(huì)制度還會(huì)由于滿足某種需要而犧牲人的其他需要，以致使人發(fā)生精神上的沖突，造成精神上的疾病。弗洛姆把人逃避孤獨(dú)和恐懼、滿足需要的方法看作是品格的定向。個(gè)人的品格定向，在他看來(lái)，也就是解決人類存在的基本問(wèn)題的某種方式?？偫ㄆ饋?lái)，他把人的品格定向分為兩大類:生產(chǎn)性定向和非生產(chǎn)性定向，非生產(chǎn)性定向又包括接受型定向、剝削型定向、貯藏型定向和市場(chǎng)型定向四種，它們各自有其不同的特征和道德內(nèi)涵與價(jià)值。

在非生產(chǎn)性定向中，接受型定向是一種高度依賴他人的品格類型。具有接受型品格定向的人相信，一切有價(jià)值的東西都是來(lái)自他自身的外部，因此愛(ài)的問(wèn)題幾乎只是“被愛(ài)”的問(wèn)題，而不是主動(dòng)向別人表示愛(ài)情。愛(ài)的對(duì)象也不成問(wèn)題，只要肯賜予他愛(ài)就足夠了。他只體驗(yàn)而且只滿足于體驗(yàn)作為一個(gè)被愛(ài)者的感受，這種感受是至為美好和高尚的，他如此沉迷于這種感受以至于他不能接受別人收回愛(ài)或取消愛(ài)的行動(dòng)，因?yàn)檫@會(huì)使他陷入深深的痛苦和絕望而無(wú)法自拔。

剝削型定向是藉由強(qiáng)力從他人處取予的人格類型，它表現(xiàn)出富有侵略性的行為，不習(xí)慣接受他人的恩惠，只想要屬于別人的或?qū)e人有價(jià)值的東西。“在愛(ài)和感情的王國(guó)里，這些人慣于強(qiáng)奪剽竊。他們只為那些他們可以從其他人那里奪得的人所吸引?！保?］(P55)如果一個(gè)人能滿足他的這種搶占欲，那個(gè)人在他的眼中就會(huì)變得魅力十足，從而成為他“愛(ài)”的對(duì)象。

貯藏型定向是一種藉由貯存或保留物質(zhì)產(chǎn)物或個(gè)人情感以獲取安全感的人格類型，消費(fèi)會(huì)讓他們覺(jué)得極度不安。這種人從不與他人建立親密關(guān)系，如吝嗇財(cái)物一樣吝嗇感情?！皭?ài)在本質(zhì)上是一種占有，他們想給人們愛(ài)卻試圖以占有‘被愛(ài)’來(lái)得到愛(ài)。”［3］(P57)這種一人一旦獲得一個(gè)愛(ài)的對(duì)象便會(huì)像占有財(cái)產(chǎn)一樣死死抱住他不放，只要他在自己的掌握之中，其他的事都不重要。事實(shí)上貯藏型品格定向的人是冷酷無(wú)情的，要他付出感情無(wú)疑是癡人說(shuō)夢(mèng)。

市場(chǎng)型定向是典型的崇尚表面特質(zhì)的人格類型。弗洛姆認(rèn)為它是現(xiàn)代人的基本特征，是現(xiàn)代資本主義商品社會(huì)的產(chǎn)物，反映了資本主義的交換關(guān)系。在這種定向中，愛(ài)的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡本人及對(duì)方的交換價(jià)值為前提的。既要考慮對(duì)方值不值得我愛(ài)，又要考慮以我的實(shí)力和潛力，對(duì)方會(huì)不會(huì)看中我。如果雙方都確定對(duì)方是市場(chǎng)上所提供的最合適的人選，就可以拍板成交了。

本來(lái)，所有這些非生產(chǎn)性定向都是現(xiàn)代資本主義社會(huì)關(guān)系，主要是經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系的產(chǎn)物，它們表現(xiàn)著資產(chǎn)階級(jí)不同階層的人的道德觀念、行為方式和思想品德。然而，弗洛姆將這四種定向都?xì)w咎于社會(huì)環(huán)境使人的本性無(wú)法發(fā)展而造成的病態(tài)心理，結(jié)果使人性異化，生活無(wú)意義，內(nèi)心空虛，以致產(chǎn)生精神病征兆，盡管他由此對(duì)資本主義制度采取批判態(tài)度，但他還是將資產(chǎn)階級(jí)的心理和思想特征，普遍化為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的人都可能具有的性格特征，從根本上抹煞了資本主義的人的個(gè)性以及道德品質(zhì)的階級(jí)性。

弗洛姆指出，在現(xiàn)代社會(huì)里，每個(gè)人都必須在“生產(chǎn)性定向”和“非生產(chǎn)性定向”之間進(jìn)行選擇。而健康的人、真正有道德的人所表現(xiàn)出來(lái)的是生產(chǎn)性定向，它是人類發(fā)展的理想與終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，“在這種定向中，人的全部潛能的生長(zhǎng)與發(fā)展是所有其它活動(dòng)都要服從的目的。”［4］(P71)生產(chǎn)性并不限于藝術(shù)的創(chuàng)造和對(duì)物質(zhì)事物的認(rèn)識(shí)，而是每一個(gè)人都能獲得的態(tài)度，它具有與非生產(chǎn)性品格定向完全不同的特征。第一，生產(chǎn)性是生產(chǎn)性品格定向的本質(zhì)特征，在這種定向中，充分發(fā)展人的本性，使人的潛在能力得到全面實(shí)現(xiàn)，正是人道主義倫理學(xué)的首要目的。所謂生產(chǎn)性，也就是指人的創(chuàng)造性，具有這種品格特性的人與他自身的創(chuàng)造與發(fā)展是相一致的。其次，生產(chǎn)性是每一個(gè)人都可以具備的生活態(tài)度，它是一種積極向上的力量，是人富有生命力的表現(xiàn)。第三，生產(chǎn)性與理性相聯(lián)系，具有這種品格的人決不屈服于非理性的權(quán)威，而是自覺(jué)地憑借理性，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的生命潛能。

二

在情感王國(guó)中，現(xiàn)代人普遍認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題;愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到合適的對(duì)象。弗洛姆否定了這種看法，他認(rèn)為，“每一個(gè)人都具有愛(ài)的能力，而愛(ài)的實(shí)現(xiàn)卻是一項(xiàng)最為艱難的成就。真正的愛(ài)根植于生產(chǎn)性。”［5］(P85)生產(chǎn)性的愛(ài)是一個(gè)人的潛力充分得到發(fā)展的結(jié)果，這種愛(ài)存有對(duì)生命的關(guān)懷和尊重的情感體驗(yàn)。它是創(chuàng)造性的，是活生生的生命流露，是一種人類至高無(wú)上的藝術(shù)。母愛(ài)就是最平常而又最容易理解的生產(chǎn)性愛(ài)的范例。盡管愛(ài)的對(duì)象不同，并最終在愛(ài)本身的強(qiáng)度和性質(zhì)上也各有差異，但它們的某些基本要素卻是所有形式的生產(chǎn)性愛(ài)的特征——給與、關(guān)心、責(zé)任、尊重、了解，不包含這些道德價(jià)值的愛(ài)實(shí)際上只能是愛(ài)的殘缺、損壞或反面。

(一)給予

愛(ài)是一種積極的情緒，是一種主動(dòng)的追求，用另一種說(shuō)法來(lái)表達(dá):愛(ài)是給予。愛(ài)一個(gè)人，就是希望他幸福，自己的幸福是以所愛(ài)對(duì)象的幸福為前提的。而有占有觀念的人則一切活動(dòng)都是為了占有對(duì)方，甚至為了自己的幸福而破壞對(duì)方幸福，這樣的人就無(wú)從得到真正的愛(ài)。事實(shí)上，愛(ài)就是給予，就是奉獻(xiàn)，就是將自己融化在自己所愛(ài)的對(duì)象之中的一種極其深沉而動(dòng)人的情感，它不是不可抑制的愛(ài)的迷狂，而是具有充分理智、含有道德情感的愛(ài)的交流。

弗洛姆指出，要理解這一點(diǎn)，首先要消除兩種誤解。第一，給予不是放棄或作出犧牲。人們普遍認(rèn)為，付出是痛苦的，因此給予是一種美德，一種自我犧牲的美德，它意味著忍痛割愛(ài)。弗洛姆認(rèn)為，極端的自我犧牲并不是一種值得自豪的性格特點(diǎn)，毋寧說(shuō)是一種分裂和矛盾的病兆。精神分析表明，具有這種病兆的人實(shí)際上沒(méi)有能力去愛(ài)，甚至對(duì)生活充滿敵意。在他的性格后面隱藏著一種很強(qiáng)的常常是自己意識(shí)不到的自私性。第二種誤解是，給予僅僅局限于物質(zhì)領(lǐng)域。在物質(zhì)世界范疇內(nèi)是給予財(cái)物，但擁有財(cái)物的人不見(jiàn)得是真正的富翁，愿意給予他人幫助的人才富有，因?yàn)樗芨杏X(jué)到自己是一個(gè)有能力幫助他人的人，并從中體會(huì)到快樂(lè)。

弗洛姆認(rèn)為，給予最重要的范疇不是物質(zhì)范疇，而是人所具有的特殊范疇。這表現(xiàn)在對(duì)我們所熱愛(ài)的人或事物的熱切關(guān)注，表現(xiàn)在把自己身上最寶貴的東西——知識(shí)、智慧、歡樂(lè)等生命活力的全部表達(dá)方式和全部證明方式贈(zèng)與他人，同時(shí)通過(guò)這種關(guān)注和給予，喚起對(duì)方身上有生命力的東西，反過(guò)來(lái)又影響了我們自己。愛(ài)就是心的碰撞，內(nèi)心世界的交流，并且，是以自己對(duì)生命和生活的熱愛(ài)去燃燒起另一個(gè)人對(duì)生活的熱愛(ài)，充實(shí)另一個(gè)人的生命。在這一過(guò)程中，雙方都既是給予者，又是接受者，雙方都會(huì)因?yàn)閮?nèi)心涌動(dòng)著的生命力而充滿著幸福感。這一點(diǎn)表現(xiàn)在愛(ài)情上就是:沒(méi)有生命力就沒(méi)有創(chuàng)造愛(ài)情的能力。給予是力量的最高表現(xiàn)，正因?yàn)橛辛藧?ài)的能力，才有可能給予，如果自身一無(wú)所有，又拿什么去給予呢?通過(guò)給予，人能感受到自己的力量、富有和生機(jī)，并因此感受到給予比獲得更令他快樂(lè)和滿足。不難看出，弗洛姆充分領(lǐng)悟和吸收了馬克思關(guān)于“愛(ài)重在給予”這一思想。

(二)關(guān)心

關(guān)心，是愛(ài)的最基本要素，也是其最重要的表現(xiàn)形式。無(wú)可否認(rèn)，對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)親友，我們都極為重視，倘要問(wèn)這種重視的根源何在，回答一定是:我愛(ài)他們。沒(méi)有關(guān)心和重視，毋需談愛(ài)。與此相對(duì)立的是漠不關(guān)心。弗洛姆舉例說(shuō)明道，關(guān)心在母愛(ài)中表現(xiàn)得最為突出。如果一位母親不顧孩子的饑飽冷暖，不去愛(ài)護(hù)他照管他，那么無(wú)論她如何強(qiáng)調(diào)對(duì)孩子的愛(ài)，人們也絕不會(huì)去相信她。同樣，如果有人聲稱他如何如何愛(ài)花，卻不給花澆水施肥，他的話也不能夠令人信服?？梢?jiàn)，“愛(ài)情是對(duì)生命以及我們所愛(ài)之物生長(zhǎng)的積極的關(guān)心。”［6］(P20)

(三)責(zé)任

弗洛姆認(rèn)為，今天的人們把責(zé)任理解成是義務(wù)，是外部強(qiáng)加的負(fù)擔(dān)，這一觀點(diǎn)是極其錯(cuò)誤的。責(zé)任這個(gè)詞的本來(lái)意義應(yīng)該是“一件完全自覺(jué)的行動(dòng)，是我對(duì)另一個(gè)生命的表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望的答復(fù)?！保?］(P21)“負(fù)責(zé)任”的意思是說(shuō)，個(gè)人能夠并且準(zhǔn)備好回應(yīng)他人的需要。在倫理學(xué)的意義上，責(zé)任主要是從道德主體能動(dòng)地服務(wù)、作用于客體或?qū)ο蟮慕嵌?，說(shuō)明了主體與客體的關(guān)系中的主體能動(dòng)性。義務(wù)則是一定社會(huì)、階級(jí)從代表其特定利益的原則出發(fā)，向人們提出的道德要求。在這里，責(zé)任強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的應(yīng)當(dāng)，義務(wù)強(qiáng)調(diào)的是外在的必須。因此，可以把責(zé)任表述為個(gè)人主動(dòng)地為他人和社會(huì)服務(wù)并對(duì)自身行為的道德后果負(fù)責(zé)的倫理學(xué)范疇。

愛(ài)的關(guān)系是最親密的、使互愛(ài)雙方都承擔(dān)責(zé)任的“聯(lián)盟”，其中不可避免地出現(xiàn)一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的承諾，這種承諾可能限制了他們的自由意志，但倘若雙方都感受到親密無(wú)間的完滿融合以致難分彼此，就使這種從屬具有了另一種性質(zhì)。由于興趣和感受一致，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的那些做法就不再象是從外部注入的東西那樣，而在很大程度上喪失了強(qiáng)制性。相互承擔(dān)的責(zé)任往往變成對(duì)行動(dòng)的自由選擇，換句話說(shuō)，“我要”同時(shí)也意味著“對(duì)方要”，反過(guò)來(lái)也是一樣，“對(duì)方要”也就是“我要”。這樣一來(lái)，責(zé)任就轉(zhuǎn)化為自由意志，而沒(méi)有被迫的感覺(jué)。當(dāng)一方把愛(ài)給予了另一方，也就使另一方有了一種責(zé)任。同時(shí)，接受對(duì)方的愛(ài)，也就承擔(dān)了對(duì)對(duì)方的責(zé)任。愛(ài)的情感是一種與他人相關(guān)的情感，那是與他人的生活感受、生命情趣相連的情感，這就必然要與對(duì)方產(chǎn)生多種多樣的聯(lián)系。由愛(ài)的情感連接起來(lái)的關(guān)系，是需要自覺(jué)的責(zé)任感維持的。人對(duì)愛(ài)的精神意蘊(yùn)如果有深入其質(zhì)的理解，就會(huì)意識(shí)到愛(ài)的這種艱難責(zé)任。只有具有這種深重的責(zé)任感，才會(huì)去真摯熱烈地關(guān)心和尊重所愛(ài)的人:愛(ài)使一個(gè)人的肩頭負(fù)起了兩個(gè)人的命運(yùn)。

盡管西方有了宗教的博愛(ài)精神，盡管也有了在“人人生而平等”的觀念中所表達(dá)出來(lái)的進(jìn)步的政治思想，但是對(duì)人類的愛(ài)卻尚未成為一種共同的體驗(yàn)，對(duì)人類的愛(ài)還被視為一種只有在將來(lái)才有可能實(shí)現(xiàn)的抽象觀念。弗洛姆強(qiáng)調(diào)，對(duì)人類的愛(ài)和對(duì)個(gè)人的愛(ài)是不可分開(kāi)的。有創(chuàng)造性地愛(ài)一個(gè)人意味著不僅要對(duì)他的生物存在負(fù)責(zé)，更要對(duì)他的全部人的力量的生長(zhǎng)與發(fā)展負(fù)責(zé)。有創(chuàng)造性地愛(ài)一個(gè)人還意味著他要和人類的基本或核心特質(zhì)發(fā)生關(guān)聯(lián)，就仿佛是被愛(ài)的人代表著全人類。責(zé)任責(zé)成我們促使別人進(jìn)步，以便推動(dòng)我們自己進(jìn)步;而我們自己的進(jìn)步也可使別人從中受益。這是一種從深沉的愛(ài)中衍生出來(lái)的內(nèi)化了的道義感:因?yàn)閻?ài)自己的同胞，所以覺(jué)得對(duì)同胞負(fù)有責(zé)任，正如對(duì)自身負(fù)有責(zé)任一樣。對(duì)個(gè)人的愛(ài)與對(duì)人類的愛(ài)，如果截然分開(kāi)，則這種愛(ài)，必定仍然是膚淺的。所有的人都需要幫助，人類的團(tuán)結(jié)一致才是發(fā)揮任何個(gè)人的能力的必要條件。

(四)尊重

尊重，是社會(huì)文明的標(biāo)尺。它是社會(huì)的一個(gè)運(yùn)行法則，是一物對(duì)他物價(jià)值的認(rèn)可和承認(rèn)，也就是在自己得以生存的條件下，給他人一個(gè)生存的機(jī)會(huì)，一種表演的可能性。正是有了這種寬容與仁慈，幾千年來(lái)的人類社會(huì)才顯得豐富多彩。

弗洛姆指出，在愛(ài)中，尊重這一要素表現(xiàn)了它的成熟程度。尊重源于平等，人在愛(ài)的面前是無(wú)高低貴賤之分的。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，人才能認(rèn)識(shí)到所愛(ài)對(duì)象的本來(lái)面目，并認(rèn)識(shí)到他的獨(dú)特個(gè)性，而用不著去俯視或仰視他。尊重的意義是關(guān)懷另一個(gè)人，使他能按照他自己的良知良能去成長(zhǎng)去發(fā)展。因此，尊重不應(yīng)摻雜任何懼怕或壓制的成份，既不是把所愛(ài)的對(duì)象視為權(quán)威，對(duì)其俯首帖耳以至淪為附庸;也不是要把自己的想法強(qiáng)加于對(duì)方，使其為著服務(wù)于我的目的而成長(zhǎng)和發(fā)展。弗洛姆得出的結(jié)論是:愛(ài)一個(gè)人，就應(yīng)該尊重他的意愿，使他能按照他自己的個(gè)性和以自己的方式去成長(zhǎng)發(fā)展。很顯然，只有當(dāng)自己已經(jīng)能獨(dú)立了，尊重才有可能。也就是說(shuō)，如果一個(gè)人要尊重另一個(gè)人，他必須先能站立起來(lái)，自己行走，不需依賴他人。弗洛姆強(qiáng)調(diào)，唯有以自由為基礎(chǔ)，尊重才能建立起來(lái)，正如一首古老的法國(guó)歌曲中所唱的那樣，“愛(ài)情是自由之子，永遠(yuǎn)不會(huì)是控制的產(chǎn)物?！?/p>

(五)了解

在《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)的開(kāi)篇，弗洛姆曾引用了巴拉塞爾士的一段名言，“一無(wú)所知的人什么都不愛(ài)。一無(wú)所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無(wú)價(jià)值的。但是懂得很多的人，卻能愛(ài)，有見(jiàn)識(shí)，有眼光……對(duì)一件事了解得越深，愛(ài)的程度也越深……”這證明，弗洛姆此處的“了解”有著特定的意義。在他看來(lái)，愛(ài)的另一基本要素——了解，是愛(ài)產(chǎn)生的前提。如果不了解一個(gè)人，就不會(huì)尊重他;關(guān)心和責(zé)任，如果不以了解作引導(dǎo)，就是盲目的。另一方面，了解如果不以關(guān)懷為動(dòng)機(jī)，便不免是空虛的。了解有許多層次，如果能設(shè)身處地地為他人著想，則是充分的、穿透核心的了解。而充分了解的唯一途徑乃是愛(ài)。愛(ài)，超越了思想，超越了語(yǔ)言文字，愛(ài)是勇敢地去體驗(yàn)自己與他人合二為一的一種情愫。不過(guò)，真正意義上的了解，并不是那種膚淺的一知半解，或主觀臆測(cè)。弗洛姆指出，為了認(rèn)識(shí)他人的“廬山真面目”，或者更確切地說(shuō)，為了克服對(duì)他人的幻想，克服我想象中的被歪曲了的他的圖像，心理學(xué)上關(guān)于人性方面的知識(shí)，是必要的條件。如此一來(lái)，我才能客觀地了解他人并了解我自己。所以，只有以客觀的態(tài)度，通過(guò)全面而深入的了解，才能在愛(ài)的行為中認(rèn)識(shí)到我愛(ài)的那個(gè)人的真正本質(zhì)。

三

給予、關(guān)心、尊重、責(zé)任和了解是相互聯(lián)系相互依賴的。他們是人格成熟之人在愛(ài)中會(huì)同時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度。人格成熟的人即是創(chuàng)造性地發(fā)展自己能力的人。他只要求展現(xiàn)自己的能力于工作之中;他放棄了全知全能——自我陶醉式的迷夢(mèng);他蘊(yùn)含著一種謙卑之情。因此，愛(ài)——?jiǎng)?chuàng)造的性格不可避免地追求著相親相愛(ài)與同甘共苦。具備這種品格定向的人，不僅擁有愛(ài)的力量，而且富于愛(ài)的情感，因而他能夠積極運(yùn)用這些力量和情感，沖破將他與所愛(ài)對(duì)象分隔開(kāi)來(lái)的墻垣，達(dá)到與他人和世界的融合?？梢?jiàn)，生產(chǎn)性品格定向與非生產(chǎn)性品格定向是根本對(duì)立的兩極，它們的根本區(qū)別在于它們各自對(duì)人的創(chuàng)造(生產(chǎn))、理性(思維)和愛(ài)(人的關(guān)系)的理解不同。

弗洛姆指出，品格就是人喪失了的動(dòng)物本能的替代物，它使人仿佛被本能激起那樣行動(dòng)，所以品格可以說(shuō)是人的第二本性。人按照自己的品格去行動(dòng)的時(shí)候，就表現(xiàn)出相應(yīng)的情感。作為情感之一的愛(ài)，根植于品格之中，與品格融為一體，又是它的外部表現(xiàn)之一，也是滿足人的各種生存需求的表現(xiàn)形式?？梢?jiàn)，品格與愛(ài)既是解決人類生存矛盾的產(chǎn)物，又是每個(gè)人對(duì)自己的生存需求(即人性的需求)所采取的特殊形式。在弗洛姆之前，把品格學(xué)引入倫理學(xué)，作出較系統(tǒng)研究的尚無(wú)前例，品格主要是心理學(xué)與文學(xué)的研究對(duì)象。弗洛姆把品格與個(gè)性道德聯(lián)系起來(lái)，拓寬了倫理研究的領(lǐng)域，從心理學(xué)和倫理學(xué)的交叉視角揭示了人的品格所蘊(yùn)含的復(fù)雜的社會(huì)文化和道德意義，以及它對(duì)于情感的巨大影響，從而為其關(guān)愛(ài)倫理思想體系的架構(gòu)作出了別具一格的設(shè)計(jì)和展示。弗洛姆的方法是獨(dú)特的，其陳述形式也是創(chuàng)造性的，他以對(duì)社會(huì)文化之于個(gè)人心理品格情緒的巨大作用以及兩者互動(dòng)作用的辯證分析而超越了弗洛伊德的狹隘性本能主義，其間也不乏對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)的有益吸收(如社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人品格心理情緒發(fā)展的客觀制約等)。但是，品格定向是社會(huì)的，并且由于它是社會(huì)的而具有倫理學(xué)意義——弗洛姆打算說(shuō)明的似乎僅限于此。他沒(méi)有，或者極少告訴我們，個(gè)人的品格為其“文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定”具體說(shuō)來(lái)是怎么樣的，這種品格是通過(guò)怎樣一種具體的社會(huì)生活條件而發(fā)生、發(fā)展和變化的。在對(duì)生產(chǎn)性品格定向和非生產(chǎn)性品格定向及其內(nèi)部作了區(qū)分之后，弗洛姆慢慢停頓下來(lái)，似乎社會(huì)性的具體化就到此為止了，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾，但無(wú)疑也是為他的階級(jí)性所局限了的。

［1］［2］［3］［4］［5］弗洛姆.自為的人［M］.北京:國(guó)際文化出版公司，1988.

［6］［7］弗洛姆.愛(ài)的藝術(shù)［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1987.

B565.59

A

1008－4681(2012)03－0067－03

2012－03－12

湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目，編號(hào):11C0094。

周萍(1974－)，女，湖南常德人，長(zhǎng)沙師范?？茖W(xué)校講師，碩士。研究方向:道德心理學(xué)和思想政治教育。

(責(zé)任編校:簡(jiǎn)子)