論馬克思主義理論與民眾社會(huì)實(shí)踐的契合*

王艷楠

(吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130012)

論馬克思主義理論與民眾社會(huì)實(shí)踐的契合*

王艷楠

(吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130012)

在全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史機(jī)遇期，應(yīng)將馬克思主義基本原理植根于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中來(lái)，以推動(dòng)我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的全面發(fā)展。二者契合的路徑依賴于我國(guó)文化事業(yè)的大發(fā)展，更依賴于民眾能動(dòng)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義理論。也只有這樣，在“實(shí)踐第一性”的哲學(xué)觀作用下，才能形成二者的徹底契合。

馬克思主義理論;社會(huì)實(shí)踐;契合

眾所周知，馬克思主義由三大部分組成，即馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。其中，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐，起到方向性、技術(shù)性的作用。方向性取決于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，而技術(shù)性則在于該經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。為此，在全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史機(jī)遇期，應(yīng)將馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，植根于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中來(lái)，以推動(dòng)我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的全面發(fā)展。

之所以提出本文主題，主要基于這樣幾點(diǎn)考慮:(1)不同流派經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮作用于目前宏觀改革，使得在改革進(jìn)程中充滿著爭(zhēng)論和博弈狀態(tài);(2)“言必希臘”的思想意識(shí)，又使得著部分人習(xí)慣于運(yùn)用西方“啟蒙思想”，邏輯演繹出當(dāng)前各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的路徑結(jié)構(gòu)，卻無(wú)視我國(guó)的國(guó)情與民情。正因如此，加深對(duì)現(xiàn)階段民眾社會(huì)實(shí)踐的任務(wù)及理論指導(dǎo)性的理解，便成為十分必要的事情。

一 本文主題的立論基點(diǎn)

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，理論是晦澀的，而實(shí)踐則是豐富多彩的。與此同時(shí)，歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)便是:人的意識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐;同時(shí)，又指導(dǎo)著社會(huì)實(shí)踐。由此可見(jiàn)，評(píng)價(jià)一種理論是否科學(xué)或者正確，關(guān)鍵在于考察它與社會(huì)實(shí)踐的契合程度;并且，一種科學(xué)的理論還具有開(kāi)放性的特質(zhì)，能通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)來(lái)糾正理論中的誤區(qū)。以此為出發(fā)點(diǎn)，本文主題的理論基點(diǎn)由以下幾個(gè)方面組成。

(一)二者契合的邏輯起點(diǎn)

以歷史唯物主義作為經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)觀的“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”，歷來(lái)重視對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)事件的考察。根據(jù)馬克思經(jīng)濟(jì)方法論的要義:由具體到抽象的分析方法;由抽象到具體的敘述方法，深刻體現(xiàn)了“實(shí)踐先于理論”的事實(shí)。因此，我國(guó)民眾的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容，必然成為馬克思主義理論中國(guó)化的肥沃土壤。應(yīng)以全面建設(shè)小康社會(huì)為契機(jī)，并以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為手段，生動(dòng)演繹出我國(guó)民眾社會(huì)實(shí)踐的目的與手段。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義理論的一般原理，只有通過(guò)“中介”轉(zhuǎn)化為“中國(guó)具體”，方能顯示出它的生命力。由此可見(jiàn)，二者契合的邏輯起點(diǎn)便體現(xiàn)為:中國(guó)民眾社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容。

(二)二者契合的邏輯自恰

如何形成理論邏輯與實(shí)踐邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一，則是滿足二者契合的邏輯自恰性。伴隨著我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，其中面臨著諸多經(jīng)典社會(huì)主義理論所無(wú)法解釋的問(wèn)題。然而，歷史是由人民創(chuàng)造的事實(shí)，卻證明了黑格爾命題的正確性:存在既是合理的。而此時(shí)的“存在”則可理解為，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的存在性。因此，基于馬克思主義理論視閾，如何來(lái)理解當(dāng)前我國(guó)民眾的社會(huì)實(shí)踐形態(tài)，不僅關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的方向性，還關(guān)系到馬克思主義理論的當(dāng)代傳承。因此，實(shí)踐第一性的邏輯起點(diǎn)，推動(dòng)著馬克思主義理論的當(dāng)代創(chuàng)新;而馬克思主義中國(guó)化的結(jié)果，則指導(dǎo)著民眾社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)行。這樣一來(lái)，二者契合的邏輯自恰性則天然存在著。

(三)二者契合的邏輯展開(kāi)

我國(guó)已進(jìn)入人均GDP3000美元的“發(fā)展陷阱”。根據(jù)拉美國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，一國(guó)人均GDP若達(dá)到3000美元左右，她將出現(xiàn)貧富差距拉大、面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展瓶頸的一系列社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。面對(duì)可能出現(xiàn)的挑戰(zhàn)，關(guān)于西部大開(kāi)發(fā)、中部崛起、東北老工業(yè)基地改造等區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃被逐一實(shí)施。不難看出，如何在馬克思主義理論(馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué))指導(dǎo)下，完成對(duì)當(dāng)前諸多國(guó)計(jì)民生問(wèn)題的解決與改善，已成為學(xué)界和政界日益關(guān)注的問(wèn)題。因此，二者契合的邏輯展開(kāi)便體現(xiàn)為，以馬克思主義中國(guó)化的理論成果，推動(dòng)對(duì)民眾社會(huì)實(shí)踐新問(wèn)題的解決;同時(shí)，在一系列新問(wèn)題的解決基礎(chǔ)上，充實(shí)、完善當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論的視野。

由上可知，本文的立論基點(diǎn)，實(shí)則歸結(jié)為歷史唯物主義的一般原理。

二 當(dāng)前民眾社會(huì)實(shí)踐的任務(wù)

“歷史是人民推動(dòng)的”這一命題不假，但是單就個(gè)體的推動(dòng)而言，卻無(wú)法洞察出歷史的未來(lái)走向。正如馬克思所指出的，歷史的方向卻內(nèi)在于人民推動(dòng)的合力使然。由此不難理解，當(dāng)前民眾社會(huì)實(shí)踐的任務(wù)，仍受到歷史主題的決定。

(一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域的實(shí)踐任務(wù)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，已處于選擇經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的關(guān)鍵期。從實(shí)踐反饋不難知曉，伴隨著城市化進(jìn)程的深入以及重化工業(yè)特征的顯著，有限的資源儲(chǔ)備已難以支撐我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的粗放式發(fā)展模式。與此同時(shí)，在國(guó)際范圍內(nèi)的能源爭(zhēng)奪戰(zhàn)，也導(dǎo)致我國(guó)與其他大國(guó)的關(guān)系變得微妙。由此可見(jiàn)，以2008年國(guó)際金融危機(jī)為契機(jī)，走低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路已成為必然選擇。在國(guó)家一系列財(cái)政政策推動(dòng)下，關(guān)乎綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等理念，逐漸植根于民眾的意識(shí)形態(tài)里。以此為推手，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域的實(shí)踐任務(wù)也就在國(guó)家的戰(zhàn)略規(guī)劃中成型了。循環(huán)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的建立、人與自然和諧共生居住環(huán)境的構(gòu)建等，都成為民眾社會(huì)實(shí)踐任務(wù)，也體現(xiàn)了當(dāng)代歷史主題的核心要義［1，2］。

(二)上層建筑領(lǐng)域的實(shí)踐任務(wù)

上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思主義理論的解釋，上層建筑分別由政治、思想、文化、法律等要件構(gòu)成。從民眾的社會(huì)實(shí)踐性來(lái)看，思想文化領(lǐng)域則是主要的載體［3］。目前，中央做出了大力發(fā)展文化事業(yè)的戰(zhàn)略決策。不難看出，伴隨著我國(guó)物質(zhì)文明建設(shè)取得長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，精神文明建設(shè)卻顯得滯后了。究其根源實(shí)則在于，積蓄在民間的文化素材已被人為的忽略，忽略的原因則是部分民眾在思想意識(shí)中的虛無(wú)主義使然。在此背景下，民眾實(shí)踐的內(nèi)容不僅包括對(duì)已有傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄與傳承，還包括適應(yīng)新時(shí)期的發(fā)展要求，創(chuàng)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化體系。從以上闡述可知，如何運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化的成果，指導(dǎo)當(dāng)前民眾的社會(huì)實(shí)踐，構(gòu)成二者契合的出發(fā)點(diǎn)。而這也正是體現(xiàn)馬克思主義理論，具有與時(shí)俱進(jìn)特質(zhì)的現(xiàn)實(shí)素材。

三 任務(wù)導(dǎo)向下馬克思主義理論的指導(dǎo)性認(rèn)識(shí)

馬克思主義理論中國(guó)化的發(fā)展要求，確定了在與時(shí)俱進(jìn)中應(yīng)準(zhǔn)確把握該理論的基本原理;并在繼承馬克思主義理論方法論的基礎(chǔ)上，以中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐為基礎(chǔ)來(lái)拓展理論體系。因此，馬克思主義理論的指導(dǎo)性應(yīng)從以下兩個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)識(shí)。

(一)“發(fā)展觀”方面

正如溫總理前不久在廣州視察所講的那樣，中國(guó)只有改革開(kāi)放才能走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能使我們的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)生更大的變化，才能使我們的民族在世界民族之林中昂起頭來(lái)，堅(jiān)強(qiáng)不倒。這一講話盡管是對(duì)小平同志原話的復(fù)述，卻是上層建筑對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展之路的再次定位。而建立在這一定位上的視野，卻深刻反映出對(duì)馬克思主義世界觀的繼承。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就提到了經(jīng)濟(jì)全球化問(wèn)題:在資本的逐利性驅(qū)動(dòng)下，作為資本人格化的代表——資本家，忙于在全球?qū)ふ疑唐肥袌?chǎng)。而那時(shí)的預(yù)見(jiàn)早已變?yōu)楝F(xiàn)實(shí);與此同時(shí)，中國(guó)在參與全球分工的基礎(chǔ)上，已使自身成為了全球經(jīng)濟(jì)體系中的重要一極。由此可見(jiàn)，馬克思主義理論所內(nèi)含的發(fā)展觀，必然為我國(guó)民眾的社會(huì)實(shí)踐建構(gòu)起強(qiáng)大的理論和思想武器［4］。

(二)“人本觀”方面

我國(guó)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)，曾在一段時(shí)期里忽略了人的需要。這一后果，必然導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間、各階層之間出現(xiàn)馬太效應(yīng)。如今，在全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)下，改變上述現(xiàn)狀則成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心要義。馬克思指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的應(yīng)是人的需要;恩格斯指出，人的需要從低到高分別是:生存的需要、享受的需要、發(fā)展的需要。由此可以看出，過(guò)去國(guó)人對(duì)馬克思主義理論“只見(jiàn)物、不見(jiàn)人”的認(rèn)識(shí)，只是一種誤解。因此，如何將“人本觀”植根于國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的政策制定之中，便成為當(dāng)事主體需要直面的課題。

馬克思主義理論需要發(fā)展，而馬克思主義理論的核心思想更需要繼承。其中的“發(fā)展觀”、“人本觀”，自然就成為與民眾社會(huì)實(shí)踐相契合的元素。

四 二者契合的路徑構(gòu)建

一種理論能否被民眾所掌握，不僅取決于它的科學(xué)與否，還在于它是否被民眾所理解。正因如此，馬克思主義理論不應(yīng)僅處于學(xué)術(shù)范疇，更應(yīng)在中國(guó)化之后形成中國(guó)民眾的思想文化素養(yǎng)。二者契合的路徑構(gòu)建可從以下兩個(gè)方面著手:

(一)面向民眾將馬克思主義理論簡(jiǎn)明化

民眾作為社會(huì)實(shí)踐的主體，他們需要運(yùn)用馬克思主義理論為指導(dǎo)。然而，當(dāng)他們面對(duì)內(nèi)涵深刻并廣博的馬克思主義理論時(shí)卻束手無(wú)策，這就要求馬克思主義理論研究領(lǐng)域的專家、學(xué)者，應(yīng)針對(duì)民眾的接受能力將該理論簡(jiǎn)明化。這里需要注意，簡(jiǎn)明化不應(yīng)理解為通俗化，更不能變成庸俗化;而是在保留馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，按照邏輯起點(diǎn)、邏輯自恰、邏輯展開(kāi)的路徑，充分與當(dāng)代實(shí)踐問(wèn)題相契合，并以具體、形象的事例來(lái)幫助民眾理解［5］。

(二)面向?qū)嵺`將馬克思主義理論現(xiàn)實(shí)化

民眾在實(shí)踐中所面臨的問(wèn)題具有暫時(shí)性、突發(fā)性、零散性的特征。這就要求，馬克思主義理論不能僅從內(nèi)容體系簡(jiǎn)明化上滿足民眾的需要，還應(yīng)創(chuàng)新馬克思主義理論的傳播形態(tài)。針對(duì)實(shí)踐中所遇到的問(wèn)題，采取解釋性、啟發(fā)性的語(yǔ)言風(fēng)格和章節(jié)布局，便能加深民眾對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的理解。最終，指導(dǎo)他們攻克這一系列的問(wèn)題。

綜上所述，二者契合的路徑依賴于我國(guó)文化事業(yè)的大發(fā)展，更依賴于民眾能動(dòng)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義理論。只有這樣，在“實(shí)踐第一性”的哲學(xué)觀作用下，才能形成二者的徹底契合。

［1］孫藝銘.虛擬實(shí)踐觀對(duì)傳統(tǒng)的馬克思主義實(shí)踐理論的創(chuàng)新研究［D］.太原:太原理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

［2］周蔭祖.馬克思主義實(shí)踐觀與建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義──鄧小平對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的繼承和發(fā)展［J］.青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1996，(8).

［3］殷石龍.論馬克思主義基本原理中的“基本”［J］.云夢(mèng)學(xué)刊，2010，(1).

［4］馬毓新.馬克思主義實(shí)踐觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)［J］.社科縱橫，2010，(10).

［5］荊自立.對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀理論的新探索——評(píng)《馬克思主義實(shí)踐觀新探》［J］.中州大學(xué)學(xué)報(bào)，1995，(8).

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1008－4681(2012)03－0043－02

2012－03－05

王艷楠(1983－)，女，吉林雙遼人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生。研究方向:科學(xué)社會(huì)主義原理、當(dāng)代社會(huì)主義理論與實(shí)踐。

(責(zé)任編校:簡(jiǎn)子)