關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的幾點(diǎn)探討

李忠軍

（東北師范大學(xué) 思想政治教育研究中心，吉林 長春130024）

關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的幾點(diǎn)探討

李忠軍

（東北師范大學(xué) 思想政治教育研究中心，吉林 長春130024）

本質(zhì)問題是思想政治教育理論研究和實(shí)踐探索的前提基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為價值是思想政治教育本質(zhì)認(rèn)知的邏輯起點(diǎn)。從這一邏輯起點(diǎn)出發(fā)，思想政治教育的本質(zhì)可概括成為一定階級、社會、組織、群體傳創(chuàng)社會核心價值，確證、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展社會成員自我價值的價值化實(shí)踐活動，包括價值具化、價值內(nèi)化與價值外化三個方面。正確理解和把握思想政治教育的價值化本質(zhì)，應(yīng)從“歷史—人—社會”三個維度出發(fā)，明晰思想政治教育價值化本質(zhì)的歷史性、屬人性與社會性。

思想政治教育；本質(zhì)；價值化

本質(zhì)問題是思想政治教育理論研究和實(shí)踐探索的前提基礎(chǔ)，也是目前廣為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題。厘定邏輯起點(diǎn)，并以此出發(fā)全面認(rèn)識和把握思想政治教育本質(zhì)無疑具有重要意義。本文以“價值”為邏輯起點(diǎn)，提出思想政治教育在本質(zhì)上是一項(xiàng)“價值化”的活動，并圍繞這一界定的合理性、規(guī)定性、多維性等問題進(jìn)行一些探討，以求教于學(xué)界同仁。

一

邏輯起點(diǎn)是認(rèn)識事物的出發(fā)點(diǎn)和基本邏輯關(guān)系，是事物認(rèn)識的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。具體到思想政治教育本質(zhì)問題，從何出發(fā)來認(rèn)識本質(zhì)，是全面科學(xué)把握思想政治教育本質(zhì)的重要前提。一般來說，人們對思想政治教育本質(zhì)研究的邏輯起點(diǎn)，大致可分為以下三類：一是將“人”作為思想政治教育本質(zhì)研究的邏輯起點(diǎn)，這種觀點(diǎn)將人的現(xiàn)實(shí)需要、人的成長與全面發(fā)展作為本質(zhì)研究的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為思想政治教育本質(zhì)是目的性的、屬人的或發(fā)展超越的。二是將國家或統(tǒng)治階級作為本質(zhì)研究的邏輯起點(diǎn)，這種觀點(diǎn)將一定階級或集團(tuán)統(tǒng)治的需要、將符合社會發(fā)展需求和階級統(tǒng)治作為本質(zhì)研究的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為思想政治教育本質(zhì)是工具性的、意識形態(tài)的或是灌輸?shù)?。三是將思想和行為作為思想政治教育本質(zhì)研究的邏輯起點(diǎn)，這種觀點(diǎn)將人思想活動的表現(xiàn)關(guān)系作為本質(zhì)研究的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為思想政治教育本質(zhì)是一項(xiàng)實(shí)踐活動或系統(tǒng)工程。由此可見，從不同的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，人們關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識就各不相同。

邏輯起點(diǎn)是認(rèn)識事物最原始、最基本的范疇，因此，就單一事物的本質(zhì)而言，其研究的邏輯起點(diǎn)也應(yīng)是唯一的。那么，如何厘定事物認(rèn)識的邏輯起點(diǎn)呢？列寧在談到邏輯起點(diǎn)時說：“在任何一個命題中，很像在一個‘單位（細(xì)胞）’中一樣，都可以（而且應(yīng)當(dāng)）發(fā)現(xiàn)一切辯證法要素的胚芽”［1］，即只有符合整體特點(diǎn)、包含全部矛盾萌芽的事物才能作為認(rèn)知的邏輯起點(diǎn)，其確立的依據(jù)有三：“一是它是對象領(lǐng)域內(nèi)最大限度的抽象規(guī)定；二是它是具有對象領(lǐng)域特點(diǎn)的抽象規(guī)定；三是它是具有對象領(lǐng)域全部矛盾的抽象規(guī)定。”［2］從邏輯起點(diǎn)確立的依據(jù)來看，上述有關(guān)思想政治教育本質(zhì)研究邏輯起點(diǎn)的前兩種觀點(diǎn)，即將“人”和“國家或統(tǒng)治階級”作為本質(zhì)的邏輯起點(diǎn)，雖然都具有思想政治教育領(lǐng)域特點(diǎn)的最大抽象規(guī)定，但單純將“人”或是“國家或統(tǒng)治階級”作為邏輯起點(diǎn)，則不滿足“具有對象領(lǐng)域全部矛盾的抽象規(guī)定”這一要求，即它們都無法涵蓋思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)的一切矛盾，而只能看到問題的一個方面。換言之，思想政治教育不但具有貫徹主流意識形態(tài)的政治功能，還具有培養(yǎng)具有公民道德和健全人格的人文功能。因此，單純將“人”或“國家或統(tǒng)治階級”作為邏輯起點(diǎn)，則無法全面、完整地揭示思想政治教育的本質(zhì)。第三種觀點(diǎn)將“思想和行為”作為思想政治教育本質(zhì)研究的邏輯起點(diǎn)，雖然包含了思想政治教育領(lǐng)域的重要矛盾范疇，但它不是全部矛盾的“胚芽”，思想政治教育過程中包含很多矛盾，如思想與行為、教育者與受教育者、教育與管理、內(nèi)化與外化、個人與社會等，而“思想和行為”只是眾多矛盾中的一項(xiàng)基本范疇，它既無法涵蓋其他范疇所代表的特殊矛盾，也不能構(gòu)成全部思想政治教育活動的基本矛盾，因此也不能成為思想政治教育本質(zhì)認(rèn)知的邏輯起點(diǎn)。

那么究竟何為思想政治教育本質(zhì)認(rèn)知的邏輯起點(diǎn)呢？我們認(rèn)為，“價值”作為思想政治教育領(lǐng)域“最原始的基本關(guān)系”，應(yīng)成為思想政治教育本質(zhì)的邏輯起點(diǎn)?！皟r值”一詞最初適用于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，19世紀(jì)以來，在各種思想和學(xué)派的影響下，價值的意義開始延伸到哲學(xué)、政治學(xué)與社會學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域中。一般來說，人們將價值理解為關(guān)系范疇，認(rèn)為價值是對象化的產(chǎn)物［3］。價值在本質(zhì)上是主客體之間需要與滿足的對應(yīng)關(guān)系。正如馬克思所說，“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，并賦予它們以價值或使他們具有價值屬性”［4］。在此意義上，“價值”作為思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)知起點(diǎn)，是指客體的存在、作用以及它們的變化對于一定主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致。具體來說，首先，“價值”是思想政治教育領(lǐng)域中最常見、最簡單、最抽象的范疇。思想政治教育時刻都在協(xié)調(diào)和滿足個人需要與社會需要，將社會需要內(nèi)化為個人需要，或?qū)€人需要外化為社會需要，這種不同主體之間的需要聯(lián)動關(guān)系就是價值。思想政治教育的整個過程都是圍繞這個基本問題展開的。其次，“價值”是具有思想政治教育領(lǐng)域特點(diǎn)的規(guī)定。從思想政治教育運(yùn)行過程來分析，思想政治教育首先將階級和社會的整體的價值觀念轉(zhuǎn)化為社會成員的具體的價值觀念，再將社會成員的價值觀念內(nèi)化為主體的價值認(rèn)同和價值追求，最后將其外化為主體的價值行為和價值實(shí)踐?？梢?，“價值”范疇幾乎涵蓋了思想政治教育的全部過程。第三，“價值”是思想政治教育發(fā)展中一切矛盾的胚芽和集中體現(xiàn)。思想政治教育的基本矛盾是“一定社會的思想品德要求與受教育者思想品德水平之間的矛盾”［5］，這一矛盾歸根結(jié)底是個人需要與社會需要的矛盾，這兩類需要之間的差異與滿足就是價值傳遞的過程。綜上，在思想政治教育領(lǐng)域中，“價值”是唯一能夠同時兼具“一般”和“特殊”的最大抽象規(guī)定，因此，也是當(dāng)之無愧的思想政治教育本質(zhì)認(rèn)知的邏輯起點(diǎn)。

從“價值”這個邏輯起點(diǎn)出發(fā)，我們可以說，思想政治教育在本質(zhì)上是一項(xiàng)以價值需要為起點(diǎn)，以價值傳遞為過程，以價值實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)的特殊實(shí)踐活動。換言之，思想政治教育是一定階級、社會、組織、群體傳創(chuàng)社會核心價值，確證、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展社會成員自我價值的歷史性精神生產(chǎn)實(shí)踐活動，即一項(xiàng)“價值化”活動。

二

何為“價值化”？簡單來說，就是特定社會價值關(guān)系得以產(chǎn)生以及實(shí)現(xiàn)的過程。馬克思主義認(rèn)為任何關(guān)于價值的概念都是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，而任何價值關(guān)系都是在主體認(rèn)識和改造世界的實(shí)踐活動中產(chǎn)生的，所以，價值實(shí)現(xiàn)的過程也就是主體將自我本質(zhì)對象到客觀世界中去的過程。在這個意義上，我們可以說，價值化就是價值關(guān)系形成和主體本質(zhì)對象化的過程。具體到思想政治教育的內(nèi)部關(guān)聯(lián)和運(yùn)行過程，“價值化”這一本質(zhì)規(guī)定可以從價值具化、價值內(nèi)化、價值外化三個方面來理解。

首先，價值具化是“價值化”的首要前提。價值具化是指將階級和社會抽象的價值觀念和價值體系轉(zhuǎn)化為社會成員具體的、現(xiàn)實(shí)的價值觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)，它以抽象理論或觀念的屬性功能為前提，保證這些理論觀念可以被人接受、被人認(rèn)同，同時將社會需要的、帶有統(tǒng)治階級意識形態(tài)的價值觀念和價值體系轉(zhuǎn)化為符合成員思想品德接受規(guī)律和接受限度的知識或觀念。價值具化包含三層意思：一是將抽象的價值觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為具體的理論與理論體系，從而使價值觀念可以被人清晰認(rèn)識和廣泛接受；二是將歷史的價值觀念與精神文化與時俱進(jìn)地轉(zhuǎn)化為適應(yīng)時代發(fā)展的價值觀念與精神文化；三是將潛在的、不被大眾意識到的價值觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的、能被大眾清晰認(rèn)識的理論體系和文化活動等。價值具化的過程充分反映了思想政治教育領(lǐng)域包含的基本矛盾，即階級、社會、組織、群體要求與社會成員思想品德現(xiàn)狀之間的矛盾，思想政治教育完成價值具化的過程，就是最大限度解決這一基本矛盾的過程。

其次，價值內(nèi)化是“價值化”的核心與關(guān)鍵?！皟?nèi)化是社會價值觀，社會道德轉(zhuǎn)化為個體的行為習(xí)慣。”［6］價值內(nèi)化是社會成員按照一定的接受規(guī)律將一定社會的價值觀念和價值體系內(nèi)化為自身的價值認(rèn)同與價值追求，構(gòu)成了自身的思想認(rèn)識與價值觀念。價值內(nèi)化也包含三層意思：一是將社會價值觀念轉(zhuǎn)化為個體的思想意識與價值觀念；二是使人們對事物的認(rèn)識由表及里，實(shí)現(xiàn)由對事物外在的價值判斷轉(zhuǎn)為對事物內(nèi)在的價值評價；三是使人們對事物的認(rèn)識由淺入深，實(shí)現(xiàn)由對事物的感性判斷到對事物的理性認(rèn)知。價值內(nèi)化需要思想政治教育工作者不斷發(fā)揮和調(diào)動社會成員的主觀能動性，以其自身價值需求和反應(yīng)特點(diǎn)作為價值傳遞的出發(fā)點(diǎn)，以其接受和認(rèn)同的規(guī)律作為思想政治教育價值內(nèi)化過程的基本原則。

最后，價值外化是“價值化”的目的與歸宿。價值外化是指社會成員將其穩(wěn)定的價值觀念外化為主體的價值行為與價值實(shí)踐。思想政治教育是由人創(chuàng)造并參與的特殊社會實(shí)踐活動，實(shí)踐性是其基本屬性，其本質(zhì)意義也必將在其價值實(shí)踐過程中得以最終體現(xiàn)。馬克思曾深刻地指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”［7］97思想政治教育的根本目的與歸宿就在于把社會核心價值外化為每個社會群體與社會成員自覺的價值實(shí)踐，將個體內(nèi)在的精神價值轉(zhuǎn)化為巨大的實(shí)踐動力和物質(zhì)價值。具體來說，價值外化也包含三層意思：一是將個體內(nèi)部的價值理論和觀念轉(zhuǎn)化為實(shí)踐觀念，現(xiàn)實(shí)化為具體的行為，實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍，完成對客觀世界的認(rèn)識和改造；二是將個體的精神和價值觀念轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)的不竭動力；三是通過個體價值觀念不斷地外顯融合，推動社會文化的繁榮，促進(jìn)社會核心價值體系的不斷豐富和發(fā)展。

三

探討思想政治教育的“價值化”本質(zhì)，我們還面臨一個重要問題：即我們應(yīng)從哪些向度去理解和把握“價值化”本質(zhì)？由于“事物的本質(zhì)又并非完全由主要矛盾的作用而形成，而是多種矛盾共同作用的結(jié)果”［8］，所以，對于思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識就不能只從一個角度出發(fā)，而要通過多個角度來解讀。我們認(rèn)為，思想政治教育“價值化”本質(zhì)可以從“歷史—人—社會”三個維度去理解和把握。

從歷史的維度看，思想政治教育是實(shí)現(xiàn)一定價值轉(zhuǎn)化的歷史性精神生產(chǎn)實(shí)踐活動。一方面，思想政治教育是一項(xiàng)精神性生產(chǎn)實(shí)踐活動。歷史唯物主義認(rèn)為人類社會生產(chǎn)活動主要包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)三種基本形式。思想政治教育作為一項(xiàng)能夠?yàn)槿祟愇镔|(zhì)生產(chǎn)和自身生產(chǎn)提供了智力和理論的支持的實(shí)踐活動，往往通過引導(dǎo)、矯正和提升社會勞動者的思想觀念和道德品質(zhì)，不斷提高社會勞動者從事各種社會生產(chǎn)活動的能力和水平，使他們能夠更加合理有效地運(yùn)用各種勞動工具，以改造勞動對象，獲取生活資料，進(jìn)而推動社會物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的持續(xù)健康發(fā)展?？梢?，思想政治教育是一項(xiàng)通過對精神資料的加工改造，以創(chuàng)造新的符合物質(zhì)生產(chǎn)和自身生產(chǎn)發(fā)展需要的精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動。另一方面，思想政治教育這種特殊的精神生產(chǎn)實(shí)踐活動富有濃郁的價值化特質(zhì)，這種特質(zhì)沿著歷史發(fā)展的脈絡(luò)而不斷躍進(jìn)，具有鮮明的穩(wěn)定性與嬗變性。穩(wěn)定性是指作為一種特殊的精神生產(chǎn)活動，思想政治教育活動產(chǎn)生、發(fā)展的各個階段都因價值需要而發(fā)生、以價值傳遞為過程、以價值實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)。嬗變性是指隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，以及人類對自然、社會和自身的認(rèn)識不斷深入，思想政治教育這種特殊的價值化精神生產(chǎn)活動的產(chǎn)品形式和生產(chǎn)過程——即思想政治教育實(shí)現(xiàn)“價值化”的主體、對象、環(huán)境、載體發(fā)生著歷史性的嬗變。在“野蠻時代”，社會生產(chǎn)力在狹窄的范圍內(nèi)孤立地發(fā)展著，由之所結(jié)成的各種生產(chǎn)關(guān)系和交往活動常囿于氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟之內(nèi)，社會精神生產(chǎn)活動的能力低下、內(nèi)容貧乏，包括思想政治教育在內(nèi)的整個教育實(shí)踐活動還沒有從社會生活中分化出來，“完全處于自發(fā)狀態(tài)，只是一種為了生存而本能進(jìn)行的言傳身教”［9］97。進(jìn)入“文明時代”以后，思想政治教育開始作為一種相對獨(dú)立的社會化手段產(chǎn)生出來，因統(tǒng)治階級的價值需要而產(chǎn)生，以傳遞統(tǒng)治階級的價值規(guī)范為手段，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級的價值預(yù)期為目的，帶有鮮明的階級性。社會主義制度建立之后，由資本主義社會固有矛盾所產(chǎn)生的“社會占有”開始成為生產(chǎn)發(fā)展的主要方式，并從根本上消滅了人剝削人、人壓迫人的社會基礎(chǔ)，國家、社會與個人的價值需求、價值目標(biāo)趨向一致。因此，雖然這一時期的思想政治教育在一定范圍內(nèi)還帶有階級性的特征，但是已具有了鮮明的人本性取向，尊重人、關(guān)心人、理解人、發(fā)展人成為社會主義社會思想政治教育的最終目的。同時我們想，即使到了共產(chǎn)主義社會，只要人與社會之間的對象化的價值關(guān)系還不是天然的存在，那么，人與社會之間的這種價值矛盾就會依然存在，只是到那時思想政治教育的“價值化”本質(zhì)不再帶有任何的階級性，而切實(shí)做到了以實(shí)現(xiàn)全人類的自由而全面發(fā)展為價值目標(biāo)。

從“人”的維度看，思想政治教育確證、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人的價值。馬克思曾指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！保?0］同樣，從價值這個邏輯起點(diǎn)出發(fā)，思想政治教育在本質(zhì)上也是促使人能夠不斷確證、實(shí)現(xiàn)人的自我價值，同時實(shí)現(xiàn)由“認(rèn)識自己”到“成為自己”的轉(zhuǎn)變。首先，思想政治教育不斷確證人的價值。思想政治教育能夠使人不斷確認(rèn)人生存的根本價值，即人的本質(zhì)。如果將人的本質(zhì)發(fā)展劃歸為自然人、自在人、自為人三個層次，思想政治教育對于人自身價值的確證就是對“自在人”、“自為人”的確證。思想政治教育正是通過為人之存在提供終極關(guān)懷和意義，使之成為自由自覺存在，實(shí)現(xiàn)人自由價值的超越和終極關(guān)懷。“終極關(guān)懷應(yīng)理解為是對人的生命的終極依托或人之為人安身立命之根據(jù)和支撐點(diǎn)的關(guān)注和關(guān)懷，是對人生最高意義和價值的尋求與探索。”［9］97思想政治教育正是為人之存在提供了價值的超越，并最終指向終極關(guān)懷和意義，才啟迪人不僅僅停留在自在自發(fā)狀態(tài)和異化受動狀態(tài)，而使人之存在不斷地向更自由、更自覺的狀態(tài)躍進(jìn)。其次，思想政治教育不斷實(shí)現(xiàn)人的價值。思想政治教育作為人的一種存在方式和生存方式，其根基則在于人的存在和生存，其理想總是指向人自身存在的完善。具體來說，就是思想政治教育為人們開拓和創(chuàng)造更適于發(fā)揮人性的新境遇，導(dǎo)引人們自覺地占有自己的本質(zhì)，導(dǎo)引社會對人的德性加以塑造，并為人們?nèi)可^程的努力方向提供價值導(dǎo)引，為人真正實(shí)現(xiàn)自身的全部價值提供科學(xué)的方法與途徑。第三，思想政治教育不斷發(fā)展人的價值。關(guān)注人、建設(shè)人和發(fā)展人，既是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，也是它的落腳點(diǎn)。一方面，思想政治教育在實(shí)踐層面為人的全面發(fā)展提供了深厚的動力。思想政治教育通過鑄造人的靈魂，深層開掘人類精神世界中積極、健康、向上的精神需求，建構(gòu)人的精神世界，凈化人的思想，美化人的心靈，陶冶人的性情，塑造人的風(fēng)貌，使人真正成為具有崇高境界和人格的主體。另一方面，思想政治教育不斷激活人的潛在價值。人的價值從實(shí)現(xiàn)形態(tài)上看是一個由潛在價值向現(xiàn)實(shí)價值轉(zhuǎn)化的過程。潛在價值是人在認(rèn)識和改造世界的過程中形成和積淀下來的人的本質(zhì)力量，人具備了這種力量就有了創(chuàng)造客體價值和實(shí)現(xiàn)主體價值的可能。思想政治教育對人潛在價值的激活就是通過人的本質(zhì)力量的外化，發(fā)揮人的主體作用，提高人的主體地位。

從社會的維度看，思想政治教育傳創(chuàng)一定階級和社會的核心價值觀念體系。傳創(chuàng)是指傳遞、創(chuàng)設(shè)。思想政治教育只有滿足了一定社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的需要，滿足一定階級或政治集團(tuán)對其成員思想品德的要求，才能在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化秩序中獲得強(qiáng)有力的支持，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的良好運(yùn)行。換言之，思想政治教育就是以一定社會及階級為價值傳創(chuàng)主體，通過對社會成員的價值傳遞和對社會主導(dǎo)價值觀念的創(chuàng)設(shè)來滿足階級統(tǒng)治價值需求的實(shí)踐活動。從內(nèi)容上看，思想政治教育對價值觀念體系的傳創(chuàng)包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多個方面。首先，思想政治教育傳創(chuàng)一定階級和社會的政治價值觀念。眾所周知，思想政治教育是社會意識形態(tài)教化統(tǒng)治的工具。任何一種意識形態(tài)都是人們用以為某種政治制度辯護(hù)，為實(shí)現(xiàn)某種社會秩序提供的根據(jù)和方法，反映的是那些可以成為政治、社會組織合法性根據(jù)和運(yùn)作基礎(chǔ)的政治價值觀念系統(tǒng)。這種政治價值觀念系統(tǒng)往往不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是由在國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化中都占據(jù)統(tǒng)治地位的階級提出，并反映這一階級的利益。為實(shí)現(xiàn)自我利益最大化，統(tǒng)治階級往往“把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益”，“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”［7］100，為此，統(tǒng)治階級除了盡可能使“自己的思想”在內(nèi)容、體系、邏輯上更趨嚴(yán)謹(jǐn)合理，還會通過思想政治教育將之轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾的自覺追求，并最大限度地使全社會圍繞這些政治價值觀念達(dá)成共識。其次，思想政治教育傳創(chuàng)一定階級和社會的經(jīng)濟(jì)價值觀念。思想政治教育能為一定生產(chǎn)關(guān)系建立、鞏固和完善提供服務(wù)，為推動物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供可靠保證，從而推動整個經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，思想政治教育能夠塑造符合一定社會經(jīng)濟(jì)秩序的經(jīng)濟(jì)品格。這是指思想政治教育能夠通過促進(jìn)人的思想道德素質(zhì)的發(fā)展來提高人的職業(yè)道德、勞動態(tài)度，這些不僅影響生產(chǎn)力的發(fā)展，還影響人的智力和體力發(fā)揮的水平，進(jìn)而影響勞動者技能和創(chuàng)造性的發(fā)揮。毛澤東同志曾經(jīng)指出“提高勞動生產(chǎn)率，一靠物質(zhì)技術(shù)，二靠文化教育，三靠政治思想工作。后兩者都是精神作用”［11］。思想政治教育能使勞動者明確生產(chǎn)關(guān)系的先進(jìn)性，并使其積極投入到革新生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐中，從而推動生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，從這個意義上說，思想政治教育對傳創(chuàng)經(jīng)濟(jì)價值具有重要意義。再次，思想政治教育傳創(chuàng)一定階級和社會的文化價值觀念。每一種文化都是一個價值觀念體系，它既包括不同民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文化，也包括其風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理、道德、宗教、信仰、政治、法律、哲學(xué)、藝術(shù)等文化制度和精神產(chǎn)品。思想政治教育對文化價值體系的傳創(chuàng)表現(xiàn)為：在主導(dǎo)文化和亞文化中，思想政治教育以積極姿態(tài)吸納、整合社會思潮、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念等文化因子中的有益成分，并過濾其腐朽消極成分，最后形成社會核心的文化觀念體系；在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化中，思想政治教育傳承人類世世代代創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，并不斷創(chuàng)設(shè)新的文化樣式，進(jìn)而確保全部人類文化的流傳不息；在文化和諧發(fā)展過程中，思想政治教育不斷調(diào)控文化價值觀念，有效防止文化失調(diào)現(xiàn)象的發(fā)生，特別是在各種文化形態(tài)大量交匯的當(dāng)今社會，思想政治教育尤其體現(xiàn)出文化糾偏的價值取向。最后，思想政治教育傳創(chuàng)一定階級和社會的生態(tài)價值觀念。思想政治教育通過傳遞個體價值（塑造社會個體的生態(tài)人格）和社會價值（形成人類社會的生態(tài)共識），促進(jìn)生態(tài)文明的發(fā)展?！吧鷳B(tài)人格是道德人格的一種新型要求，它是環(huán)境道德素養(yǎng)內(nèi)化為人的良知后形成的一種道德人格樣態(tài)，是一個人對待人與自然之間的道德關(guān)系、生活方式，所持的具有個體特征的確定的態(tài)度和立場?！保?2］思想政治教育引導(dǎo)人們進(jìn)行環(huán)境行為前的價值權(quán)衡，并由此產(chǎn)生生態(tài)價值目標(biāo)，使人們能夠保證自身在處理生態(tài)利益關(guān)系中的穩(wěn)定性、傾向性和同一性。同時，思想政治教育通過社會生態(tài)價值觀念的傳遞形成人類社會的生態(tài)共識，通過不斷傳遞科學(xué)的生態(tài)價值觀，創(chuàng)設(shè)健康和諧的生態(tài)價值體系，推動人與自然的和諧發(fā)展。

［1］列寧全集：第55卷［M］．北京：人民出版社，1995：327．

［2］趙總寬．辯證邏輯原理［M］．北京：人民大學(xué)出版社，1986：143．

［3］王玉樑．關(guān)于價值本質(zhì)的幾個問題［J］．學(xué)術(shù)研究，2010（8）：43－51．

［4］馬克思恩格斯全集，第19卷［M］．北京：人民出版社，1963：406．

［5］陳萬柏，張耀燦．思想政治教育學(xué)原理［M］．北京：高等教育出版社，2007：141．

［6］馮契．哲學(xué)大辭典：修訂本［M］．上海，上海辭書出版社，2001：1050．

［7］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［8］李忠軍．關(guān)于高校輔導(dǎo)員本質(zhì)的幾點(diǎn)探討［J］．東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2010（6）：165．

［9］張澍軍．德育哲學(xué)引論［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社，2008．

［10］馬克思恩格斯全集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1972：118．

［11］毛澤東文選：第8卷［M］．北京：人民出版社，1999：320．

［12］張耀燦，徐志遠(yuǎn)．現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科論［M］．北京：人民出版社，2003：168．

Analyses on the Nature of Ideological and Political Education

LI Zhong－jun
（The Center on Ideological and Political Education，Northeast Normal University，Changchun 130024，China）

The issue on nature is the premised basis of the theoretical researches and practical explorations of ideological and political education．In this paper，“value”is identified as the logic origin of the essential cognition of ideological and political education．Based on this starting point，the nature of ideological and political education can be concluded as follows：certain class，the society，organizations and the general public making and delivering the social core values，as well as the practical valuation activities of confirmation，realization and development of social member's self－worth，which includes the materialization，internalization and externalization of value．In order to understand and grasp the valuation nature of ideological and political education，we should start from the three－dimensional way of“history－h(huán)uman－society”，and clearly comprehend the historical，humanistic and social characters of the valuation nature of ideological and political education．

Ideological and political education；Nature；Valuation

G41

］A

1001－6201（2012）05－0227－05

2012－05－20

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目（10BKS058）；教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃資助項(xiàng)目（NCET－11－0610）。

李忠軍（1968－ ），男，吉林通榆人，東北師范大學(xué)黨委學(xué)生工作部部長，思想政治教育研究中心副主任，教授，博士生導(dǎo)師。

［責(zé)任編輯：何宏儉］