在中西詩(shī)美的相融互滲中萃取詩(shī)的靈性
——淺論洛夫詩(shī)歌對(duì)漢語(yǔ)新詩(shī)的獨(dú)特貢獻(xiàn)

郭海軍，徐 虹

（1．北京師范大學(xué) 珠海分校 文學(xué)院，廣東 珠海519087；2．吉林省委黨校 《行政與法》編輯部，吉林 長(zhǎng)春130016）

在中西詩(shī)美的相融互滲中萃取詩(shī)的靈性
——淺論洛夫詩(shī)歌對(duì)漢語(yǔ)新詩(shī)的獨(dú)特貢獻(xiàn)

郭海軍1，徐 虹2

（1．北京師范大學(xué) 珠海分校 文學(xué)院，廣東 珠海519087；2．吉林省委黨校 《行政與法》編輯部，吉林 長(zhǎng)春130016）

洛夫在六十余年的漢語(yǔ)新詩(shī)創(chuàng)作中，以創(chuàng)造性的語(yǔ)言形式和意象營(yíng)造，探索著“詩(shī)是一種有意義的美”的傳達(dá)路徑。而中西詩(shī)學(xué)理念的相融互滲，也成就了洛夫獨(dú)有的詩(shī)學(xué)觀念與獨(dú)特的詩(shī)歌創(chuàng)作方法。因此，在詩(shī)情與詩(shī)思上，洛夫詩(shī)歌表現(xiàn)出了宏闊的宇宙意識(shí)與清醒的悲劇精神；在風(fēng)格上，洛夫詩(shī)歌形成了“冷”和“靜”的獨(dú)有特征。

洛夫；漢語(yǔ)新詩(shī)；詩(shī)學(xué)理念；意象；風(fēng)格

在漢語(yǔ)新詩(shī)發(fā)展走近百年之際，如果我們要總結(jié)已有的詩(shī)歌創(chuàng)作成就，在燦若群星的眾多詩(shī)人里，洛夫無(wú)疑是最重要的漢語(yǔ)詩(shī)人之一。他在六十余年的創(chuàng)作實(shí)踐中，自覺(jué)地融合中西詩(shī)學(xué)觀念，構(gòu)成了自己特定的新詩(shī)創(chuàng)作觀；通過(guò)中西合璧的詩(shī)歌形象創(chuàng)造和意象的營(yíng)造，他實(shí)現(xiàn)了民族情感的現(xiàn)代性表達(dá)，形成了獨(dú)特的創(chuàng)作原則與創(chuàng)作路徑；同時(shí)，中西詩(shī)學(xué)觀念和方法的互滲融合，也使洛夫建構(gòu)起了自己幽深宏闊的意蘊(yùn)空間與獨(dú)具魅力的詩(shī)歌風(fēng)格。作為漢語(yǔ)新詩(shī)史上的一座藝術(shù)豐碑，洛夫的詩(shī)歌創(chuàng)作在很大意義上昭示著漢語(yǔ)新詩(shī)未來(lái)的走向，這或許即將成為一種不爭(zhēng)的文學(xué)事實(shí)。

一

從1946年發(fā)表第一首詩(shī)開始，洛夫從事詩(shī)歌創(chuàng)作已逾60年。在此過(guò)程中，洛夫一直追求著中國(guó)詩(shī)學(xué)與西方詩(shī)學(xué)的彼此參照與相互融合，逐漸建立起了自己特定的詩(shī)歌觀念。梳理洛夫詩(shī)歌觀念的形成路徑，宜從以下幾個(gè)階段來(lái)考察。

倡導(dǎo)“新民族詩(shī)形”。洛夫自幼年起就對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌產(chǎn)生濃厚的興趣，幾歲時(shí)開始讀唐詩(shī)，幾十年從未間斷。應(yīng)該說(shuō)，他在學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的過(guò)程中，積累了深厚的中國(guó)古典詩(shī)歌基礎(chǔ)，也使他對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌和詩(shī)學(xué)精神有了深刻的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。1955年底，洛夫在《創(chuàng)世紀(jì)》第五期明確提出了“建立新民族詩(shī)形”的主張，認(rèn)為“新民族詩(shī)形”的基本內(nèi)涵在于：詩(shī)是藝術(shù)的而不是理性的表達(dá)，不是純情緒的宣泄，而是美學(xué)上直覺(jué)的意象之表現(xiàn)?！拔覀冎鲝埿蜗蟮谝?，意境至上，必須是精粹的，詩(shī)的，而非散文的?！倍遥?shī)必須是“中國(guó)風(fēng)的，東方味的，運(yùn)用中國(guó)語(yǔ)言的特性，以表現(xiàn)東方民族生活的特有情趣”［1］。盡管后來(lái)洛夫坦承“新民族詩(shī)形”的倡議，是為了與紀(jì)弦提出的“新詩(shī)乃橫的移植，而非縱的繼承”的詩(shī)歌觀念“較勁”，但洛夫本人的詩(shī)歌創(chuàng)作卻在此前與之后幾年中始終實(shí)踐著上述主張，并有《石榴樹》、《窗下》等名作問(wèn)世?！靶旅褡逶?shī)形”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌傳統(tǒng)的繼承，彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)臺(tái)灣現(xiàn)代派詩(shī)人僅注重“橫的移植”的不足，對(duì)夯實(shí)洛夫漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)有著至關(guān)重要的作用。

接受西方超現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌之形。1958年，順應(yīng)臺(tái)灣現(xiàn)代主義的詩(shī)歌創(chuàng)作潮流，《創(chuàng)世紀(jì)》的詩(shī)人們也開始接受西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)作觀念，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的“世界性”、“超現(xiàn)實(shí)性”、“純粹性”，提倡調(diào)動(dòng)人的潛意識(shí)來(lái)寫作，注重夢(mèng)境與幻覺(jué)的探索。洛夫在理論倡導(dǎo)與創(chuàng)作實(shí)踐上，都成為《創(chuàng)世紀(jì)》現(xiàn)代主義詩(shī)人的中堅(jiān)。除了翻譯多篇超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理論的文章和推介西方現(xiàn)代派詩(shī)人的系列作品外，洛夫在1959年開始寫作此期的代表作品長(zhǎng)詩(shī)《石室之死亡》，借用超現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，描述現(xiàn)代人的命運(yùn)和生存困境，表達(dá)生與死、愛(ài)與欲念等主題。貫穿作品始終的，是屈原式的關(guān)于命運(yùn)的形而上思考。正如洛夫在《石室之死亡》的序言里所言：“攬鏡自照，我們所見到的不是現(xiàn)代人的影像，而是現(xiàn)代人殘酷的命運(yùn)，寫詩(shī)即是對(duì)付這殘酷命運(yùn)的一種報(bào)復(fù)手段?！保?］289從作品形態(tài)上看，洛夫沒(méi)有完全照搬超現(xiàn)實(shí)主義的寫作原則，而是力圖尋找一種新的語(yǔ)言形式，以傳達(dá)自己對(duì)人生困境和人性的審視與探掘。

追求中西詩(shī)學(xué)觀念的融合互滲?！靶旅褡逶?shī)形”是為了倡導(dǎo)當(dāng)代詩(shī)人應(yīng)承繼中國(guó)古典詩(shī)歌和詩(shī)學(xué)精神；向西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌學(xué)習(xí)，則是要以廣博的胸懷，積極汲取西方詩(shī)學(xué)理論中有益的東西。所以洛夫認(rèn)為，詩(shī)人要繼承東方的文化、向李白、杜甫拜師，當(dāng)然也向馬拉美等人學(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)十余年的探索和實(shí)踐，洛夫愈來(lái)愈明確了自己繼承與創(chuàng)新的新詩(shī)創(chuàng)作觀。20世紀(jì)70年代后，洛夫開始結(jié)合個(gè)人新詩(shī)創(chuàng)作，在理論上闡明自己的新詩(shī)觀。漸次發(fā)表的《超現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代詩(shī)》、《超現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)與禪》、《詩(shī)的傳承與創(chuàng)新》、《詩(shī)的語(yǔ)言與意象》等論文，清晰地展示了洛夫探索中西詩(shī)歌美學(xué)融合互滲的理性軌跡。在他看來(lái)，創(chuàng)新是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)發(fā)展的必經(jīng)之途，而創(chuàng)新的基本原則，就是要批判地繼承中國(guó)古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)和借鑒西方現(xiàn)代詩(shī)藝，并使之相互滲透、完美融合?！拔覀儽仨毞艞壸晕曳忾]的保守心態(tài)，一方面從傳統(tǒng)中審慎地選擇和攝取有益于創(chuàng)新的基本因素；另一方面也不排斥對(duì)世界經(jīng)典文學(xué)的借鏡，尤其是從西方現(xiàn)代主義大師身上有選擇地汲取新的觀念與表現(xiàn)手法?！保?］在《超現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代詩(shī)》（1975）一文中，洛夫反對(duì)布勒東等人倡導(dǎo)的“自動(dòng)寫作”方式，并提出“知性超現(xiàn)實(shí)主義”概念，作為對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義理論的修正。他認(rèn)為：詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)可能具有做夢(mèng)的心理狀態(tài)，但杰出的詩(shī)最終仍是在清醒的狀態(tài)下完成的［2］278。在審慎地檢視超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌美學(xué)的同時(shí)，洛夫發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)中的“無(wú)理而妙”、“超以象外，得其環(huán)中”等觀念，與西方象征主義、超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌理論不謀而合。于是，超現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)禪學(xué)思想的結(jié)合，成為洛夫反思傳統(tǒng)，追求現(xiàn)代與古典融會(huì)的新詩(shī)創(chuàng)作原則。洛夫甚至曾以詩(shī)的形式表達(dá)自己的這種詩(shī)學(xué)主張，如《午后》：“叩，叩，叩/有人敲門/沒(méi)有上鎖//老了的波特萊爾請(qǐng)進(jìn)/更老的李商隱請(qǐng)進(jìn)/從不見老的暖暖夕陽(yáng)/請(qǐng)進(jìn)//我那在外徘徊了很久的鞋印/也都進(jìn)來(lái)吧”?？梢?，洛夫是站在一定的理論創(chuàng)新高度，從縱的繼承（傳統(tǒng)）與橫的借鑒（西方）的坐標(biāo)上，辯證地確立自己的新詩(shī)創(chuàng)作觀。

創(chuàng)立“天涯美學(xué)”。1996年3月，洛夫因“二度流放”而移居加拿大，成為“海外”詩(shī)人。物理時(shí)空的位移變化，生成了精神與心靈上巨大的飄零孤寂之感，進(jìn)而培養(yǎng)了洛夫超越地域空間和本土情懷的宇宙意識(shí)。漂泊已使詩(shī)人不再執(zhí)有家國(guó)意義上的“望鄉(xiāng)”情感，代之而來(lái)的是人與自然充分和諧的人生感受，以及常人難以體會(huì)的形而上意義的永恒性。而貫穿其中的思想內(nèi)質(zhì)，則是個(gè)體悲劇情感與民族悲劇精神相結(jié)合的悲劇意識(shí)。藉此“天涯美學(xué)”觀念，洛夫成功地超越自我，進(jìn)入了新的詩(shī)學(xué)境界。三千行長(zhǎng)詩(shī)《漂木》，即是“天涯美學(xué)”的形象詮釋。

二

事實(shí)上，六十多年來(lái)洛夫一直在探索“詩(shī)是一種有意義的美”的傳達(dá)路徑，并由此形成了自己獨(dú)特的新詩(shī)創(chuàng)作觀。作為詩(shī)人，洛夫特定的詩(shī)歌理念既體現(xiàn)在他的新詩(shī)創(chuàng)作中，反之也要由創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。綜而觀之，洛夫的新詩(shī)觀實(shí)現(xiàn)于他獨(dú)有的語(yǔ)言形式和意象營(yíng)造。

洛夫曾說(shuō)：詩(shī)人要做的事之一，就是“尋找語(yǔ)言，也可說(shuō)是與語(yǔ)言搏斗”，“安排詩(shī)歌語(yǔ)言的最高原則是把最適當(dāng)?shù)淖謹(jǐn)[在最適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀?。所以，“?shī)人是詩(shī)的奴隸，但必須做語(yǔ)言的主人”。詩(shī)人必須要有效地駕馭語(yǔ)言，要運(yùn)用理性去“過(guò)濾、錘煉、整修”語(yǔ)言，這是詩(shī)歌創(chuàng)作最關(guān)鍵的一個(gè)階段［2］271。為此，洛夫在創(chuàng)作中以自己對(duì)漢語(yǔ)的深刻體悟?yàn)榛?，借助中西?shī)學(xué)暗合互通的超現(xiàn)實(shí)手法，努力把工具性的生活語(yǔ)言提升凈化到一個(gè)新的層次，使由精心提煉的一個(gè)個(gè)漢語(yǔ)的字和詞組合成的詩(shī)句，鑄成和諧而獨(dú)特的意象整體，成為傳達(dá)生命脈動(dòng)的美妙旋律。因此，洛夫的詩(shī)歌變成了語(yǔ)言的精彩演出，常常有超出常理而又在情理之中的“神來(lái)之筆”。如《湖南大雪》：在“雪落無(wú)聲”的曠遠(yuǎn)靜謐的背景中，“睡了……醒著……”形成一組鮮明的對(duì)比：天地萬(wàn)物外在的形貌是“靜”（睡）的，可是還有詩(shī)人思鄉(xiāng)的心和沉郁悲傷的情感在“動(dòng)”（醒）著。字?jǐn)?shù)相同的詩(shī)行結(jié)構(gòu)反復(fù)出現(xiàn)，也表現(xiàn)出一種較快速的節(jié)奏，映襯著詩(shī)人鄉(xiāng)情的熱切急迫。語(yǔ)言的精煉與”適當(dāng)”，堪稱一字不易?；诖?，詩(shī)人得自生活的情思和他刻意搜尋的語(yǔ)詞，便熔鑄成別具特色的完美意象，成為洛夫詩(shī)歌意蘊(yùn)的有機(jī)形貌。

的確，洛夫詩(shī)中深蓄主體情思的獨(dú)特意象營(yíng)造，來(lái)自他獨(dú)有的創(chuàng)作路徑和表現(xiàn)方法，也是他中西合璧的詩(shī)歌觀念的具體實(shí)現(xiàn)。

超現(xiàn)實(shí)主義與禪相結(jié)合的創(chuàng)作路徑，是洛夫詩(shī)歌意象大廈獨(dú)具魅力的美學(xué)基礎(chǔ)。洛夫說(shuō)：“我理想中的詩(shī)，乃是透過(guò)具體而鮮活的意象，以表現(xiàn)表面看似矛盾，而實(shí)際上卻符合內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)，也正是司空?qǐng)D所謂的‘超以象外，得其環(huán)中’的詩(shī)，這種觀念也可以說(shuō)是超現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)禪道的結(jié)合?！保?］對(duì)此他又進(jìn)一步解釋道：”一首詩(shī)的外在世界就是‘詩(shī)象’，一幅鮮明而具體的圖象。詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，首先在心中出現(xiàn)一種‘視境’”（vision），或稱為‘心象’，然后由文字表現(xiàn)出來(lái)，這就成了意象。讀者欣賞一首詩(shī)時(shí)，必先通過(guò)意象，使詩(shī)人的視境在心中重現(xiàn)，進(jìn)而體悟出這一意象所含的詩(shī)情和詩(shī)意?！保?］89所謂意象化，就是詩(shī)人把情感深刻地滲入到外在的事物中，再透過(guò)鮮活而具體的形象表達(dá)出來(lái)，而這種表達(dá)是情與景的融合，故它是綜合的、想象的、感性的、意在言外的，其審美效果是“言近旨遠(yuǎn)”，是“言有盡而意無(wú)窮”［6］。

在洛夫看來(lái)，詩(shī)歌意象是由比喻、象征、暗示三個(gè)層次或方法構(gòu)成的。而要使這三種很多人都會(huì)使用的表現(xiàn)方法達(dá)到最佳效果，詩(shī)人就必須具有“反常合道”的想像力，作為連接融會(huì)情與景、物與我的橋梁和紐帶，加之最精簡(jiǎn)生動(dòng)的語(yǔ)言，詩(shī)才會(huì)帶著靈性的翅膀，飛翔在讀者廣闊的想象空間里，表達(dá)出最豐富最深刻的意蘊(yùn)。如《子夜讀信》，這首詩(shī)全篇都建立在比喻的形式上，本體和喻體之間的聯(lián)系雖合理但卻不是常人能想到的。超絕的想像力連接起情與景，使作品形成迷人的陌生化效果。讀者可于悵惘的詩(shī)歌情緒中，體悟到某種似曾相識(shí)的人生內(nèi)容和情感狀態(tài)，也感受著一種新奇的詩(shī)美。在此，詩(shī)人的生命感悟，在顯性而又飄逸的意象形式中，獲得了寧?kù)o安詳?shù)碾[性表達(dá)。“無(wú)理而妙”的“頓悟”，既是詩(shī)成的要訣，也是讀者讀詩(shī)的路徑。

究其原因，在于詩(shī)人擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中語(yǔ)言組合的邏輯束縛，而轉(zhuǎn)以詩(shī)人的潛意識(shí)為依據(jù)，由客觀物象的形象特征為引導(dǎo)，再用大跨度的想象而粘合看似本不相干的各種物象，從而達(dá)到一種“不涉理路”但極迷人的禪學(xué)境界。這是詩(shī)人把超現(xiàn)實(shí)主義與禪有機(jī)融合之后，形成的洛夫式的獨(dú)特創(chuàng)作原則和意象營(yíng)造方式。

三

中西詩(shī)學(xué)理念的相融互滲，成就了洛夫獨(dú)有的詩(shī)學(xué)觀念與獨(dú)特的詩(shī)歌創(chuàng)作方法；而這樣的觀念與方法，又使洛夫的詩(shī)歌創(chuàng)作別具氣象和風(fēng)格。因此，在詩(shī)情與詩(shī)思上，洛夫詩(shī)歌表現(xiàn)出了宏闊的宇宙意識(shí)與清醒的悲劇精神；在風(fēng)格上，洛夫詩(shī)歌形成了“冷”和“靜”的獨(dú)有特征。

所謂“宇宙意識(shí)”，即宇宙化的生命意識(shí)。洛夫詩(shī)中的宇宙意識(shí)，基于中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌美學(xué)，也基于現(xiàn)代西方哲學(xué)。但與西方的天人相爭(zhēng)、人與自然對(duì)立的理念不同，在某種程度上，洛夫的宇宙意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”觀念的現(xiàn)代性表達(dá)。所以洛夫強(qiáng)調(diào)，在對(duì)中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的繼承上，應(yīng)該特別注意到人與自然的和諧關(guān)系，詩(shī)人在“感受到這種和諧之后，心靈便有了皈依，生命便有了安頓，進(jìn)而對(duì)人生也有了深刻的反思和感悟，因而得以化解生之悲苦”，詩(shī)作也因此會(huì)呈現(xiàn)一種澹泊與恬靜的境界。詩(shī)人只有在意識(shí)到人之于宇宙的滄海一粟之感時(shí)，才能擁有自覺(jué)的抗?fàn)?、超越與永恒追求，進(jìn)而形成一種宗教般的悲憫情感。

在洛夫的詩(shī)學(xué)觀念中，“天涯美學(xué)”即是宇宙意識(shí)的詩(shī)化表達(dá)。事實(shí)上，宇宙意識(shí)一直或隱或顯地貫穿在洛夫詩(shī)歌創(chuàng)作的始終，只是經(jīng)歷了一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程而已。無(wú)論是早期的《靈河》，還是后來(lái)的《石室之死亡》、《漂木》，洛夫關(guān)于生命渺然的感喟、生與死的形而上思考，與探視存在困境、思索靈魂家園和表達(dá)終極關(guān)懷，都顯示出永恒的悲憫情懷。

與宇宙意識(shí)相隨而生的，還有洛夫詩(shī)歌創(chuàng)作里的悲劇精神，或者說(shuō)是宇宙意識(shí)在詩(shī)中的具體顯現(xiàn)。對(duì)人類普遍經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，對(duì)人的生存困境的凝視，對(duì)殘酷命運(yùn)的體驗(yàn)與思考等等，形成洛夫詩(shī)歌中的孤獨(dú)、離鄉(xiāng)、死亡、流浪與漂泊等多重主題，回響著連綿起伏的悲劇音律。

一段曾經(jīng)常被內(nèi)地報(bào)章廣為引用的對(duì)于洛夫詩(shī)歌的評(píng)價(jià)，來(lái)自臺(tái)灣1979年出版的《當(dāng)代十大詩(shī)人選集》：“洛夫的詩(shī)歌從明朗到艱澀，又從艱澀返回明朗，洛夫在自我否定與肯定的追求中表現(xiàn)出驚人的韌性。他對(duì)語(yǔ)言的錘煉，意象的營(yíng)造，以及從現(xiàn)實(shí)中發(fā)掘超現(xiàn)實(shí)的詩(shī)情，乃得以奠定其獨(dú)特的風(fēng)格，其世界之廣闊思想之深致，表現(xiàn)手法之繁復(fù)多變，可能無(wú)出其右?！弊终寰渥玫男形?，的確道出了洛夫詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)特性。而由語(yǔ)言、意象和超現(xiàn)實(shí)的詩(shī)情奠定的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)，尤其顯示著洛夫的與眾不同。

洛夫詩(shī)歌風(fēng)格的獨(dú)特性，主要體現(xiàn)為“冷”、“靜”兩個(gè)特征。洛夫提倡寫“冷詩(shī)”，反對(duì)詩(shī)中泛濫的抒情，認(rèn)為“冷詩(shī)”不是純理性，也不是泰戈?duì)柺降恼芾肀憩F(xiàn)，而是追求詩(shī)質(zhì)冷凝的詩(shī)。詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中，要盡可能抽離個(gè)人的情感，“就詩(shī)看世界時(shí)，心是熱的，眼睛卻是冷的；血是熱的，話是冷的，這樣就不至于使詩(shī)中的情感流于泛濫，也不會(huì)因時(shí)空的變異而影響詩(shī)的價(jià)值，因?yàn)榭陀^而冷靜的意象具有普遍性永恒性”［5］90。正如漢語(yǔ)新詩(shī)早期的很多作品，由于放縱抒情而顯得淺薄。好的詩(shī)只有在感情冷卻后，經(jīng)意象的熔煉和暗示，才有可能直抵事物的本質(zhì)與核心。“冷”并不僅僅表現(xiàn)為洛夫詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)“石”、“木”、“雪”等單純的意象，而是指他以客觀意象象征和暗示主觀情思的整體狀貌。

繼而，由于以意象對(duì)詩(shī)情“冷”的處理，洛夫詩(shī)歌的意蘊(yùn)表達(dá)是含蓄而不明朗的，這就有意制造了與讀者的某種“距離”。詩(shī)的“言外之意”、“味外之旨”不是表現(xiàn)于可以直接感知的語(yǔ)言層面，而是隱藏在意象之中，這就避免了抒情泛濫造成的詩(shī)意淺陋直白。詩(shī)不是鏡子般的拷貝生活本身，而是對(duì)心靈與人生本相的“燈火”式的燭照。讀者只能靜觀其詩(shī)，非“靜”便無(wú)法體味詩(shī)意的無(wú)窮［7］。于是，與“冷的情感表達(dá)”相映襯，“靜的意蘊(yùn)形態(tài)”就成為洛夫詩(shī)歌的又一主要特征。“冷”和“靜”，共同鑄就了洛夫詩(shī)歌的獨(dú)有風(fēng)格。

結(jié) 語(yǔ)

洛夫是一個(gè)在詩(shī)觀、詩(shī)藝上游走于西方，但卻扎根于中國(guó)漢語(yǔ)詩(shī)歌傳統(tǒng)的詩(shī)人。中西詩(shī)美的相融互滲，既是洛夫智慧的選擇，也是漢語(yǔ)新詩(shī)發(fā)展的一種必然。同時(shí)，又是成就一個(gè)詩(shī)歌大家的必具條件。在漢語(yǔ)新詩(shī)的跋涉路途上，徐志摩曾想走這樣的創(chuàng)作之路，卻力有未逮；李金發(fā)拒絕走這樣的路；戴望舒為傳統(tǒng)深深誘惑，走不成這條路；穆旦過(guò)于拘泥西方，對(duì)東方審美經(jīng)驗(yàn)用力不足，因而較多局限。而洛夫則較好地吸收了前輩詩(shī)人的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，成功地在中西詩(shī)美的相融互滲中萃取了詩(shī)的靈性。也正因?yàn)榇?，站在前人肩膀上的洛夫，以自?0余年堅(jiān)韌的詩(shī)歌探索，為漢語(yǔ)新詩(shī)的發(fā)展做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

［1］洛夫，陳祖君．詩(shī)人洛夫訪談錄［J］．南方文壇，2004（5）：59．

［2］洛夫訪談錄［J］．詩(shī)探索，2002（Z1）．

［3］洛夫．我的獸·序言［M］．北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1993：2．

［4］洛夫，陳祖君．詩(shī)人洛夫訪談錄［J］．南方文壇，2004（5）：60．

［5］洛夫．詩(shī)的語(yǔ)言和意象［J］．東南大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005（4）．

［6］洛夫精品·詩(shī)的傳承與創(chuàng)新（代序）［M］．北京：文化藝術(shù)出版社，1999：2．

［7］張恩普．莊子文學(xué)批評(píng)思想的理論價(jià)值［J］．東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011（2）：92．

Extracting the Spirit of Poetry in the Mutual Fusion Between the Beauty in Chinese Poetry and Western Poetry——Personal Discussion on Luo Fu's Poems'Specific Contribution to Chinese New Poetry

GUO Hai－jun1，XU Hong2
（1．College of Liberal Arts，Beijing Normal University，Zhuhai 519087，China；2．Editors'Office of Administration and Law，Jilin Provincial School of CCP，Changchun 130016，China）

In Luo Fu's more than sixty years creation about Chinese new poetry，he uses the creative language style and image creation，searching the way for conveying the idea－poetry is a kind of beauty with meaning．Accompanying with the mutual fusion between the concepts of Chinese and western poetics，Luo Fu's specific concept of poetics and creating methods of poetry are built．Therefore，in the aspect of poetic emotion，Luo Fu's poems express the huge universe consciousness and clear tragic spirit；while in the aspect of style，Luo Fu's poems come to being “cold”and “peaceful”，which are the two specific characteristics belonging to his own．

Luo Fu；Chinese new poetry；Poetic concept；Image；Style

I207．2

A

1001－6201（2012）05－0144－04

2012－05－21

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（09JA740008）。

郭海軍（1964－），男，內(nèi)蒙古通遼人，北京師范大學(xué)珠海分校文學(xué)院副教授；徐虹（1962－），女，吉林長(zhǎng)春人，吉林省委黨校（省行政學(xué)院）《行政與法》編輯部副編審。

［責(zé)任編輯：張樹武］