淺析回族與伊斯蘭教的關(guān)系

杜華君 盧 超

（寧夏大學(xué) 回族研究院，寧夏 銀川 750021）

責(zé)任編輯 強 琛 E－mail：qiangchen42＠163.com

回顧世界文明的發(fā)展歷程，一個地區(qū)的文明在向另一個地區(qū)傳播的過程中，都經(jīng)歷了與所到之處的主體思想、民族認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)文化相融合的過程，同時彰顯了自己文明的獨特魅力。伊斯蘭教在我國傳播與發(fā)展的過程，正是這一歷史規(guī)律的顯著體現(xiàn)。

一、兩大文明的交匯——伊斯蘭教在中國的初傳

伊斯蘭教在特殊的歷史背景下傳入古代中國，在回族的形成過程中起到了超強的凝聚作用，并提供了豐富的思想源泉。

首先，特殊的時代背景使兩大文明在古代中國得以交匯。其次，歷史上絲綢之路的暢通，為兩大文明的順利交流提供了客觀條件。當(dāng)時中國境內(nèi)絲綢之路的沿途駐留地，為我國現(xiàn)今回族的地域分布奠定了歷史基礎(chǔ)。并且，絲綢之路對于回族在我國西北地區(qū)的分布具有重要的歷史作用，原因有三。其一，長安至蔥嶺的沿途路徑，在地理位置上處于中原與西北邊塞的過渡區(qū)域，成為了溝通中原漢文化與中亞、西亞的突厥伊斯蘭文化的中間地帶，使這兩種文化在這個范圍內(nèi)得以交匯，進(jìn)而使回族在形成過程中就具備了兩種文化相互交融的特征。其二，西北邊陲受中原地區(qū)漢族及其文化競爭的影響相對較小，與東南沿海地區(qū)的回族先民相比，具有更為廣闊的地域發(fā)展空間。其三，元朝蒙古軍隊西征后，中亞、西亞的大量穆斯林東遷于此，為回族在西北地區(qū)的發(fā)展提供了最直接的族源基礎(chǔ)。最后，中華文化的包容性為伊斯蘭教的傳播提供了廣闊的平臺。歷史上伊斯蘭教作為一種外來文化，能夠在唐朝儒、釋、道思想等多元文化交錯并存的背景下傳入中國，并且能夠在程朱理學(xué)占有絕對主導(dǎo)地位的宋明時期可以繼續(xù)傳承，彰顯了其頑強的生命力。雖然當(dāng)時伊斯蘭教尚未在全國范圍內(nèi)傳播，還僅僅為外來的“蕃客”所信仰，但是為后期回回人的東遷和伊斯蘭教在中國的繼續(xù)發(fā)展，積累了寶貴的經(jīng)驗，并為中國多元文化的構(gòu)成做出了杰出的貢獻(xiàn)。

二、伊斯蘭教的本土化與回族的形成

在中國歷史上出現(xiàn)過外來的與本土的宗教和文化思想交錯并存、共同發(fā)展的局面。例如，佛教自東漢政權(quán)建立后傳入我國，逐步演進(jìn)且適應(yīng)了當(dāng)時中國統(tǒng)治的需要；我國土生土長的道教也同時產(chǎn)生，并在以后的王朝更迭中為了統(tǒng)治的需要得到推廣，成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分；儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)，由春秋時期孔子所創(chuàng)，經(jīng)數(shù)朝統(tǒng)治者的推崇與后人的傳承和發(fā)展，在中國傳統(tǒng)文化中占有著重要的地位；其他的信仰和文化思想與佛教、道教、儒家思想等一并構(gòu)成了中國豐富多彩的傳統(tǒng)文化。在這些宗教和文化思想傳入與產(chǎn)生之時，中原民族已經(jīng)形成，古代中國已經(jīng)進(jìn)入了高度的大一統(tǒng)時期。

伊斯蘭教在阿拉伯地區(qū)獲得了高度的發(fā)展并形成了伊斯蘭文明，而且在成為當(dāng)時阿拉伯國家根本宗教的同時，還使其國民形成了全民信教的傳統(tǒng)。阿拉伯地區(qū)的穆斯林來到中國后，伊斯蘭教才得以傳入我國。這些與生俱來就信仰伊斯蘭教的僑民，在中國這個新的環(huán)境中，基于共同的對伊斯蘭教的信仰走到了一起，并開始了民族一體化的進(jìn)程。在這個歷史過程中，伊斯蘭教及其思想發(fā)揮著指導(dǎo)回族形成與發(fā)展的作用，即在這種客觀的、必然的歷史發(fā)展規(guī)律的作用下，使一個新的民族——回族，得以從凝聚、發(fā)展到最終形成，同時伊斯蘭教自身在回族的形成過程中也實現(xiàn)了適應(yīng)性的發(fā)展，逐步演進(jìn)成為中國化的伊斯蘭教，從而凸顯伊斯蘭教對回族形成的特殊作用。這一特殊作用既表現(xiàn)在宗教與民族形成時間上與中原民族的不同，也表現(xiàn)在歷史作用上的特殊性。

中國回族的形成與伊斯蘭教在中國的發(fā)展過程，是一個相輔相成、密不可分的過程。歷史上特殊的社會契機和命運選擇，使伊斯蘭教在傳承過程中有了更具主動性的發(fā)展，加快了回族一體化的進(jìn)程。所以，筆者認(rèn)為，在回族的形成時期，回族先民的行為習(xí)慣和思想觀念已經(jīng)完全受到了伊斯蘭教的規(guī)制，在吸收、融合中國本土文化的同時，適應(yīng)了中國社會的發(fā)展，最終成為中華民族多元一體格局中特殊的一員，在自身民族認(rèn)同的形成過程中依賴于中華民族的大一統(tǒng)思想，同時為中華民族整體認(rèn)同的形成做出了貢獻(xiàn)。

回族在數(shù)代政權(quán)僵化的統(tǒng)治政策下，化阻力為動力，把握社會契機，適應(yīng)時代的發(fā)展潮流，與多民族進(jìn)行交往，對中原文化兼容并蓄，從而使回族共同體得以最終形成，進(jìn)而使得伊斯蘭教可以在中國更好地傳承與發(fā)展。

三、伊斯蘭教與回族關(guān)系的具體表現(xiàn)

回族在其產(chǎn)生和發(fā)展過程中的各個方面都受到了伊斯蘭教的影響。在回族形成的過程中，伊斯蘭教作為回族先民共同的宗教信仰，是他們內(nèi)部凝聚的精神紐帶，使回族一體化逐步實現(xiàn)。至此，伊斯蘭教的思維意識和行為方式已經(jīng)演進(jìn)成為回族成員共同的民族心理素質(zhì)，更多地表現(xiàn)為民族認(rèn)同和文化認(rèn)同。回族成員從出生起就帶有了明顯的宗教特征，其飲食禁忌、倫理道德、婚喪嫁娶、居住模式、節(jié)日習(xí)俗等諸多方面無不受到伊斯蘭教的影響?；刈逡呀?jīng)將伊斯蘭教作為自己民族發(fā)展與傳承的核心內(nèi)容。第一，經(jīng)歷回族的傳統(tǒng)節(jié)日，可以深刻地體會到伊斯蘭教對回族成員的凝聚力、回族成員結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和民族歸屬感與自豪感。第二，從回族的婚姻制度可以看出伊斯蘭教的教規(guī)、教義已經(jīng)完全深植于回族人的思想觀念之中，并貫穿于他們的一生。第三，回族的飲食禁忌可以反映出伊斯蘭教對回族人生活的規(guī)約。第四，回族的居住模式同樣體現(xiàn)了伊斯蘭教對回族成員的凝聚作用。

伊斯蘭教對回族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等方面所產(chǎn)生的影響及其張力，顯示出伊斯蘭教在回族日常生活中的核心精神地位與歷史作用，回族已經(jīng)把伊斯蘭教作為本民族不斷發(fā)展與傳承的核心內(nèi)容。

四、結(jié)語

世界上不同文明在相互碰撞、相互交流中，孕育出新的文化與新的族體。中國回族正是在這種特殊背景與條件下誕生的。伊斯蘭教在中國的傳播與發(fā)展，既體現(xiàn)了與固有文化的適應(yīng)與融合，又使自身得到了發(fā)展，并成為回族形成的凝聚力。伊斯蘭教在中國的發(fā)展方興未艾，強大的凝聚力使回族一體化得以實現(xiàn)?；刈逡云涮厥獾姆绞皆忈屪约?，在中國這塊具有深厚文化底蘊的土地上兼容并蓄，兼具中華民族整體認(rèn)同和自身民族認(rèn)同，成為中華民族多元一體格局中特殊的一員。

伊斯蘭教與回族之間魂體相依的關(guān)系，為中華人民共和國建立后，經(jīng)過十年民族甄別和民族制度的探索，最終形成民族區(qū)域自治制度，提供了理論與實踐依據(jù)，并為更好地實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、民族和諧發(fā)展找到了具有中國特色的最佳路徑。