當(dāng)代道德教育矛盾剖析及其完善路徑

林嘉華

（閩江學(xué)院 思政部，福建 福州 350108）

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com

道德是人類文明生活永恒的主題，它集中體現(xiàn)了每個(gè)社會(huì)的人文精神，并深刻揭示了人的社會(huì)性本質(zhì)。當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，不斷沖刷著傳統(tǒng)的人倫觀念與道德，催生出新的倫理精神。然而，倫理變遷的推動(dòng)與新的倫理精神的建構(gòu)，都需要道德教育予以落實(shí)。因此，當(dāng)代道德教育的轉(zhuǎn)型，就成為傳統(tǒng)道德轉(zhuǎn)型的主要方式，成為培養(yǎng)社會(huì)現(xiàn)代倫理精神的主要手段。但是，當(dāng)代道德教育在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的挑戰(zhàn)，已暴露出越來(lái)越多的矛盾。

一、道德教育矛盾剖析

（一）道義性與功利性

道義性強(qiáng)調(diào)的是德性，功利性強(qiáng)調(diào)的是利益，道德教育在本質(zhì)上是德性活動(dòng)，但同時(shí)在客觀上又是一種功利活動(dòng)，因此，如何處理道德教育中道義性與功利性的矛盾，一直是道德教育面臨的難點(diǎn)。

家庭德育教育的功利性與學(xué)校教育公利性的矛盾。家庭德育教育是德育教育的主體，是父母作為施教主體，對(duì)客體（子女）進(jìn)行的潛移默化的教育，因此，家庭教育體現(xiàn)著父母利益與子女利益的直接訴求。然而，由于中國(guó)的父母往往將子女作為其生活的全部，父母對(duì)子女的期望也往往直接取代了子女的利益訴求，因而造成了父母利益與子女利益的直接同一。所以，相對(duì)于社會(huì)，家庭教育就在形式和內(nèi)容上具有明顯的私利特點(diǎn)，體現(xiàn)著父母的功利化期望。［1］其結(jié)果最終導(dǎo)致子女長(zhǎng)大成人后社會(huì)責(zé)任意識(shí)過(guò)于狹隘，只注重自身行為是否符合父母利益，而忽略了其作為公民的社會(huì)責(zé)任，并直接對(duì)學(xué)校教育的公利性造成損害。而學(xué)校德育教育的施教主體是教師，代表著國(guó)家對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。學(xué)校作為公共教育機(jī)構(gòu)，其歷史使命決定了學(xué)校教育必然以社會(huì)為本位，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)的整體價(jià)值，追求的是社會(huì)公利，目的是為當(dāng)代社會(huì)培養(yǎng)有道德的合格公民。很明顯，學(xué)校德育教育與家庭德育教育的價(jià)值取向明顯不同，因此，家庭德育教育的個(gè)人本位與學(xué)校德育教育的社會(huì)本位的矛盾，部分消解了學(xué)校的德育教育效果。于是，如何協(xié)調(diào)家庭教育的功利性和學(xué)校德育教育的公利性，就成為德育教育轉(zhuǎn)型時(shí)必須面對(duì)的重要課題。

德育考核功利性與德育追求超功利性的矛盾。德育考核是對(duì)德育效果的考查和核實(shí)，德育考核方式的價(jià)值取向本身又是德育活動(dòng)的重要組成部分。但是，當(dāng)前德育考核采取的應(yīng)試模式，使教師的教與學(xué)生的學(xué)淪為一切為了考試的被動(dòng)的機(jī)械性活動(dòng)。本來(lái)是開啟學(xué)生心智的德育課程，卻最終通過(guò)簡(jiǎn)單應(yīng)試來(lái)考核，致使德育的德性目標(biāo)被忽略，最終造成德育的考核效果與德育真實(shí)效果之間的巨大偏差。同時(shí)，作為德育考核方式變革而推出的德育量化考核標(biāo)準(zhǔn)（或稱之為德育素質(zhì)測(cè)評(píng)），變相成為了另一種機(jī)械性的功利選擇。這是因?yàn)椋鼘o(wú)限豐富的道德行為有限化，將學(xué)生的德育行為局限化、模式化。學(xué)生在量化指標(biāo)的引導(dǎo)下所發(fā)生的行為，往往并非發(fā)自內(nèi)心，而是基于量化指標(biāo)的功利導(dǎo)向。學(xué)校德育量化考核的形式主義和簡(jiǎn)單教條化，使學(xué)生的道德行為無(wú)法內(nèi)化成為自覺(jué)的行動(dòng)，而僅僅成為一種外在指標(biāo)的驅(qū)使。然而，與德育考核的功利性相反，德育本身的追求卻是超功利的，它追求的是思想品德的高尚性。德育的教化過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人需要與社會(huì)需要、個(gè)人利益與社會(huì)利益關(guān)系的過(guò)程，要求將社會(huì)需要、社會(huì)利益放在首位，并將個(gè)人利益與社會(huì)利益相統(tǒng)一?？傊?，德育應(yīng)以德性為主導(dǎo)，即便涉及功利，也要將功利置于德性的引領(lǐng)之下。

（二）目的性與工具性

學(xué)校德育教育：德育目標(biāo)的道德性與德育手段的非道德性之間的矛盾。道德教育同其他教育一樣，首先必須符合人性的發(fā)展規(guī)律，對(duì)受教育的客體表現(xiàn)出人性上的理解和尊重；其次，在教育目的和手段上也必須同時(shí)表現(xiàn)出道德性。只有在這時(shí)候，道德教育才是真正意義上的道德教育，否則，道德教育就極其容易走向非道德甚至反道德。也就是說(shuō)，道德教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)都必須體現(xiàn)其道德性。我國(guó)目前學(xué)校道德教育目標(biāo)的道德性是無(wú)可厚非的，其主導(dǎo)思想服務(wù)于學(xué)生的社會(huì)生存和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，明確了誠(chéng)實(shí)進(jìn)取的道德范疇，表達(dá)了以“四有”為內(nèi)容的公民內(nèi)涵，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色，但是，德育目標(biāo)的道德性并不必然代表德育手段的道德性。目前學(xué)校的德育手段使學(xué)生處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，學(xué)校把道德教育看成是學(xué)生個(gè)人的事情，過(guò)多地采用外在刺激的手段，客觀上助長(zhǎng)了個(gè)人主義的動(dòng)機(jī)，造成德育手段的功利化傾向。這些都無(wú)助甚至有礙于德育教育的進(jìn)行。這其中，德育手段的非道德性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，課內(nèi)道德教育的強(qiáng)制教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生接受道德教育的自主權(quán)在應(yīng)試體制下蕩然無(wú)存；第二，在校期間通過(guò)課外的層層管理，將學(xué)生強(qiáng)制納入嚴(yán)格的行為規(guī)范和校規(guī)校紀(jì)的管理中，這種簡(jiǎn)單粗暴的德育手段，僅僅滿足于抓外部行為而忽視了學(xué)生深層思想情感的培養(yǎng)，使德育成了單純的行為訓(xùn)練，使德育教育的效果也越來(lái)越低；第三，德育過(guò)程中的思想強(qiáng)制與禁錮是德育手段中最大的不道德。道德不同于法律，道德問(wèn)題往往沒(méi)有唯一標(biāo)準(zhǔn)的答案，而在我們的教育過(guò)程中，老師總是試圖給出學(xué)生正確的答案，學(xué)生也希望從老師身上得到唯一正確的答案，結(jié)果，如此的教育剝奪了學(xué)生寶貴的意志自由，導(dǎo)致了學(xué)生的盲目服從。［2］事實(shí)上，這樣的道德教育是非道德的。

家庭德育教育：道德教育的過(guò)度動(dòng)機(jī)與效果相反之間的矛盾。家庭是社會(huì)的重要組成部分，是個(gè)體道德形成的最初土壤。家庭道德教育不僅為個(gè)體道德教育提供啟蒙服務(wù)，同時(shí)更直接影響了個(gè)體一生的道德生活。家庭德育教育是以父母為主的教育主體對(duì)小孩進(jìn)行的德育教育活動(dòng)。由于中國(guó)父母將德育教育的客體（小孩）變成了自己生活的一部分，十分注重用無(wú)盡的愛來(lái)感化孩子，并做出了大量的自我犧牲，試圖通過(guò)自我犧牲來(lái)達(dá)到對(duì)小孩的教育的目的，因此，僅僅從道德教育的動(dòng)機(jī)來(lái)看，中國(guó)家庭的道德教育是最富有道德精神的，但它卻是基于過(guò)度的愛這一動(dòng)機(jī)。于是，家庭德育教育在過(guò)度的愛的動(dòng)機(jī)支配下，往往會(huì)間接造成子女道德義務(wù)感的缺失。這是因?yàn)楦改笇?duì)子女過(guò)度的愛會(huì)造成家庭環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的巨大差異，因此子女走上社會(huì)后就會(huì)出現(xiàn)道德適應(yīng)上的困難。

（三）有限性與無(wú)限性

德育教育內(nèi)容的無(wú)限性與德育教育主體能力的有限性之間的矛盾。目前我國(guó)的德育教育內(nèi)容往往超出了所對(duì)應(yīng)年齡的德育教育客體的接受能力，此時(shí)，看似有限的德育教育內(nèi)容，由于教育客體的無(wú)法接受，就變成了不可企及的無(wú)限。一方面，作為德育教育的主體，教師由于只承擔(dān)客體某段時(shí)間的德育教授任務(wù)，其教育的手段、效果都是有限的，無(wú)法對(duì)客體的教育效果做出保證和承諾；另一方面，作為德育教育的客體，學(xué)生的主要精力往往都集中于德育課程以外的主干課程之上，因而對(duì)于德育課程的學(xué)習(xí)和理解是有限的；同時(shí)，由于學(xué)生在接受德育教育的過(guò)程中，處于身心全面發(fā)展的階段，其對(duì)于德育知識(shí)的接受、理解、認(rèn)知和判斷能力，隨著年齡的增長(zhǎng)而有一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展階段，因此，德育教育必須遵循學(xué)生的年齡發(fā)展階段，講授學(xué)生可以理解的德育內(nèi)容，如果德育教育內(nèi)容超出了學(xué)生年齡所能理解的范圍，就會(huì)被學(xué)生所拒絕，從而使德育教育無(wú)效。

二、道德教育完善路徑

（一）面對(duì)道義性與功利性矛盾的完善路徑

面對(duì)家庭德育教育的功利性與學(xué)校德育教育公利性的矛盾，簡(jiǎn)單否定家庭教育的個(gè)人本位，顯然不符合中國(guó)人的情感需求，但如果以犧牲學(xué)校德育教育的社會(huì)本位去謀求兩者之間的協(xié)調(diào)，那又僅僅只是一種被動(dòng)的協(xié)調(diào)，消極的協(xié)調(diào)，既不符合我國(guó)德育教育的總體規(guī)劃要求，也不符合學(xué)生的個(gè)人需求。因此，首先我們必須通過(guò)營(yíng)造輿論氛圍，對(duì)中國(guó)的父母進(jìn)行德育上的再教育。中國(guó)的父母受五千年的倫理思想影響，往往重小家而輕大家，重家庭倫理而輕社會(huì)倫理。如此狹隘的教育視角，會(huì)影響到整個(gè)國(guó)家教育規(guī)劃的實(shí)現(xiàn)，我們必須正視這個(gè)問(wèn)題，著手進(jìn)行對(duì)父母的再教育。其次，我們還應(yīng)該對(duì)我國(guó)的教師進(jìn)行道德上的再教育。作為道德教育的實(shí)施者以及學(xué)生的榜樣，我國(guó)的教師特別是德育教師，也需要進(jìn)行道德再教育，其目的是為了協(xié)調(diào)家庭德育教育的功利性與學(xué)校德育教育公利性的矛盾，必須擺脫道德教育中無(wú)謂的重復(fù)說(shuō)教，對(duì)學(xué)生在認(rèn)知上實(shí)現(xiàn)自身利益與社會(huì)公利的協(xié)調(diào)。

面對(duì)德育考核功利性與德育追求超功利性之間的矛盾，由于德育考核的功利化傾向使得教師與學(xué)生的個(gè)人功利成為主導(dǎo)追求，直接導(dǎo)致了社會(huì)本位價(jià)值的降低，對(duì)德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)形成阻滯，對(duì)德育教育效果產(chǎn)生了負(fù)面影響，因此，化解德育考核功利性與德育追求超功利性矛盾的根本辦法，就是淡化甚至取消德育考核與個(gè)人功利之間的因果聯(lián)系，一方面，必須完全將德育考核與簡(jiǎn)單機(jī)械記憶的考試分割開來(lái)，德育考核不再依據(jù)一張?jiān)嚲韥?lái)簡(jiǎn)單地判定；另一方面，只將德育量化考核的結(jié)果作為教師了解德育效果的信息來(lái)源，或作為學(xué)生自我評(píng)價(jià)的參考，而不再將其與學(xué)生的獎(jiǎng)懲相掛鉤。這是因?yàn)?，無(wú)論用何種方法來(lái)進(jìn)行德育考核，其量化指標(biāo)都是有限的，而學(xué)生的德育表現(xiàn)是無(wú)限的，因此量化考核得出的結(jié)論必然無(wú)法客觀準(zhǔn)確地描述學(xué)生的德育水平，在此前提下，做出的獎(jiǎng)懲也必然是不客觀，不公平的，而且還容易導(dǎo)致學(xué)生道德行為的功利化。

（二）面對(duì)目的性與工具性矛盾的完善路徑

面對(duì)學(xué)校德育教育目標(biāo)的道德性與德育手段的非道德性之間的矛盾，要使矛盾協(xié)調(diào)的最有效方式，就是克服德育手段的非道德性，放棄德育過(guò)程中對(duì)學(xué)生的精神強(qiáng)制和行為強(qiáng)制。［3］首先，要尊重和保護(hù)學(xué)生人性中的善良成分，相信人性本善，相信學(xué)生學(xué)習(xí)德育是一種本能，而不是老師、家長(zhǎng)們逼出來(lái)的；相反的是，我們還要擔(dān)心，如果一旦采用了不合適的教育手段，還會(huì)壓抑學(xué)生學(xué)習(xí)德育的積極性。其次，應(yīng)該給予學(xué)生更多的意志自由，讓學(xué)生在自主選擇和自主判斷中成長(zhǎng)。也就是說(shuō)，雖然學(xué)生的理性程度不高，但學(xué)生有獨(dú)立思考的能力，而保護(hù)學(xué)生的道德判斷自由，也許比向?qū)W生灌輸一種道德理念更符合教育的目的。因此，我們必須尊重和注重學(xué)生道德能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生從現(xiàn)有的德育強(qiáng)制中解放出來(lái)，從而加強(qiáng)學(xué)校德育目標(biāo)與手段的協(xié)調(diào)。

面對(duì)家庭德育教育的過(guò)度動(dòng)機(jī)與效果相反之間的矛盾，關(guān)鍵是要降低父母對(duì)子女過(guò)度的道德責(zé)任。父母必須認(rèn)識(shí)到，對(duì)子女的過(guò)度道德實(shí)質(zhì)上是對(duì)子女的不道德，因?yàn)樽优牡赖率切枰ㄟ^(guò)獨(dú)立的、真實(shí)的生活得到的，而父母過(guò)度的愛卻給子女營(yíng)造著一種非真實(shí)的生活環(huán)境，反而容易造成子女對(duì)社會(huì)道德的不適應(yīng)。另一方面，父母應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換對(duì)子女的責(zé)任形式，在撫育子女的過(guò)程中，不僅要將子女的義務(wù)、困難還給子女，還應(yīng)當(dāng)為子女提供道德選擇的權(quán)利和道德困難的解析。如果父母越俎代庖，超越了自己的角色為子女承擔(dān)責(zé)任，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)子女道德權(quán)利的剝奪。

（三）面對(duì)有限性與無(wú)限性矛盾的完善路徑

面對(duì)德育教育內(nèi)容的無(wú)限性與德育教育主體能力的有限性之間的矛盾，關(guān)鍵是要從根本上縮減和優(yōu)化德育內(nèi)容。學(xué)校德育教育應(yīng)該從兩個(gè)方面做出努力。一方面，在德育教育內(nèi)容上，應(yīng)該力求使德育內(nèi)容成為與教師的傳授能力及學(xué)生的接受能力相匹配的有限內(nèi)容。目前，我們的德育教育內(nèi)容嚴(yán)重超出了學(xué)生的接受能力，當(dāng)學(xué)生無(wú)法消化所學(xué)的德育內(nèi)容時(shí)，德育教育就走向了它的反面。德育教育內(nèi)容并非越多越好，它應(yīng)該要有自己的核心，應(yīng)該圍繞著核心精辟高效地展開。另一方面，德育教育內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生不同年齡的心智特點(diǎn)相匹配，應(yīng)讓德育內(nèi)容與學(xué)生有限的接受能力相吻合。這是因?yàn)?，德育?nèi)容的深廣度是受被教育者年齡特征和思想品德發(fā)展水平制約的，德育內(nèi)容應(yīng)該符合學(xué)生成長(zhǎng)的需要和社會(huì)的迫切要求，只有對(duì)學(xué)生接受能力有限性的尊重，才有利于實(shí)現(xiàn)德育教育效果的最大化。

［1］游永恒.論現(xiàn)代家庭中的素質(zhì)教育［J］.四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（2）.

［2］廉旭，李廣巖.我國(guó)道德教育存在問(wèn)題及解決對(duì)策探究［J］.吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（10）.

［3］陸有銓.“道德”是學(xué)校道德教育有效性的依據(jù)［J］.中國(guó)德育，2008（10）.