哲學(xué)和生物學(xué)視角下的異化根源

楊 杰

（云南大學(xué)人文學(xué)院，昆明 650091）

一、馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)視角下的異化根源

異化要作為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史范疇內(nèi)的概念，必須要和勞動(dòng)（對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)）結(jié)合。本文主要介紹馬克思的異化勞動(dòng)理論的內(nèi)涵和在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所體現(xiàn)出來的異化根源思想。馬克思從資本主義制度國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)，對(duì)異化勞動(dòng)理論的內(nèi)涵進(jìn)行了深度的剖析，它說明的一個(gè)重要問題是勞動(dòng)和資本的關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有給我們提供一把理解勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的根源的鑰匙”〔1〕79。但異化勞動(dòng)理論提供了這樣一把鑰匙。恩格斯在為《資本論》寫的書評(píng)中指出：“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會(huì)體系所依以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說明”〔2〕。在此先談馬克思的異化勞動(dòng)理論內(nèi)涵，以便更好地探究異化的根源。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中運(yùn)用異化勞動(dòng)理論從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上對(duì)此問題進(jìn)行了第一次有意義的探索。馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)所包括的四種基本形式的分析，來說明勞動(dòng)和資本之間的關(guān)系。

異化勞動(dòng)的第一種形式是工人在他的勞動(dòng)對(duì)象中，勞動(dòng)產(chǎn)品和工人的異化。這種異化是物的異化，是指物與人和人與物的敵對(duì)，物對(duì)人的奴役關(guān)系。資本主義勞動(dòng)過程的一個(gè)特點(diǎn)是：“產(chǎn)品是資本家的所有物，而不是直接生產(chǎn)者工人的所有物”〔3〕。工人的剩余勞動(dòng)，剩余產(chǎn)品在資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)化為剩余價(jià)值。馬克思詳細(xì)地論述了剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，不僅剩余價(jià)值，而且資本也是工人的勞動(dòng)產(chǎn)品與工人本身相異化的結(jié)果。資本主義的占有事實(shí)上證明：資本家有占有別人無酬勞動(dòng)或產(chǎn)品的權(quán)利，而工人卻一無所有。勞動(dòng)產(chǎn)品不斷異化為與工人相對(duì)立，奴役他、統(tǒng)治他的力量。

異化勞動(dòng)的第二種形式是勞動(dòng)過程與工人相異化。在資本主義勞動(dòng)過程中，工人的勞動(dòng)是在資本家的壓榨和剝削下進(jìn)行的，勞動(dòng)不屬于自己，而屬于資本家。馬克思認(rèn)為：“他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。因此，這種勞動(dòng)不是滿足一種需要，而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段。勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲，自我折磨的勞動(dòng)”〔4〕55。馬克思分別在《工作日》《分工和工場(chǎng)手工業(yè)》《機(jī)器和大工業(yè)》和《資本主義積累的一般規(guī)律》等章節(jié)引用了大量的無可辯駁的歷史事實(shí)來論證勞動(dòng)與工人相異化的深化過程。

異化勞動(dòng)的第三種形式是人與人的類本質(zhì)相異化。隨著勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)過程與工人相異化，工人也越來越與自身，與人的類本質(zhì)相異化。人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的自由活動(dòng)，他能動(dòng)地改造著客觀世界。這是人區(qū)別于動(dòng)物，高于動(dòng)物的優(yōu)點(diǎn)，也就是人的類本質(zhì)。在資本主義社會(huì)中，“異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)，自由活動(dòng)貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”〔1〕97。人類有目的、能動(dòng)地改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，已被降低為像受奴役的動(dòng)物那樣，僅僅是為了維持自身的生存。

異化勞動(dòng)的第四種形式是人同人相異化，即人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生產(chǎn)活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果?！叭绻麆趧?dòng)產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，那么，這只能由于產(chǎn)品屬于工人之外的另一個(gè)人。如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身說是一種痛苦，那么，這種活動(dòng)就必然給另一個(gè)人帶來享受和歡樂。不是神也不是自然界，只有人本身，才能成為統(tǒng)治人的異己力量”〔1〕99。也就是說通過異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)變成使自己失去現(xiàn)實(shí)性，使自己受懲罰一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對(duì)生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配。

總結(jié)上述異化勞動(dòng)的四種形式可以看出異化勞動(dòng)的特征：勞動(dòng)客體對(duì)勞動(dòng)主體的一種異己關(guān)系。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)為異化勞動(dòng)，它生產(chǎn)出產(chǎn)品，生產(chǎn)出剩余價(jià)值，積累成資本，創(chuàng)造出資本家，但這些成果并不屬于工人，而是反過來，統(tǒng)治、奴役、壓迫工人。勞動(dòng)、工人、資本就這樣在工人的活動(dòng)中被異化著、扭曲著……直到異化停止。異化勞動(dòng)所體現(xiàn)的這種人與人的關(guān)系是被神秘的外衣掩蓋著的。只有經(jīng)過科學(xué)的分析，才能洞察隱蔽著的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)部實(shí)質(zhì)。

馬克思是如何分析異化勞動(dòng)根源的呢？從馬克思主義觀點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。強(qiáng)制性的固定化分工是產(chǎn)生異化勞動(dòng)的根源，私有制使其實(shí)現(xiàn)并加深。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出產(chǎn)生異化勞動(dòng)的根源是分工和私有制。此處的分工，不是指原始公社中那種最初按性別和年齡進(jìn)行的自然分工，而是指已經(jīng)引起分配不平等的，已存在物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)相分離的這種分工。由于分工和與之相聯(lián)系的不平等的分配，引起異化勞動(dòng)，同時(shí)，也就形成私有財(cái)產(chǎn)，私有制。反過來，私有制又進(jìn)一步促進(jìn)了勞動(dòng)的異化。由于分工的發(fā)展程度不同，私有制的性質(zhì)和異化勞動(dòng)也就有了不同的情況。以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制所產(chǎn)生的異化勞動(dòng)，不表現(xiàn)為人與人的剝削關(guān)系。而以別人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制產(chǎn)生的異化勞動(dòng)，實(shí)質(zhì)上就是剝削關(guān)系。在商品經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的資本主義社會(huì)，資本主義私有制所產(chǎn)生的異化勞動(dòng)，蒙上了一層神秘的面紗。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡明了消滅異化勞動(dòng)的條件?！斑@種異化當(dāng)然只有具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會(huì)消滅。要使這種異化成為一種‘不堪忍受的’力量，即成為革命所要反對(duì)的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全‘沒有財(cái)產(chǎn)的’人，同時(shí)這些人又和現(xiàn)存的有錢的有教養(yǎng)的世界相對(duì)立，而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的”〔5〕39。很明顯，消滅異化勞動(dòng)的前提是：第一，生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展；第二，在此基礎(chǔ)上形成的異化勞動(dòng)的受害者階級(jí)的覺悟和他們與有產(chǎn)階級(jí)矛盾的激化。消滅異化和異化本身走的是同一條道路，所以資本主義社會(huì)自身的發(fā)展，會(huì)使這些條件日趨成熟。勞動(dòng)者的全面發(fā)展為消滅不自愿的分工提供了可靠前提。馬克思這樣描述消滅私有制和不自愿的分工，從而消滅了異化勞動(dòng)以后的情況：“隨著基礎(chǔ)，即私有制的消滅，隨著對(duì)生產(chǎn)實(shí)行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)（這種調(diào)節(jié)消滅人們對(duì)自己產(chǎn)品的異化關(guān)系），供求關(guān)系的統(tǒng)治也將消失，人們將使交換，生產(chǎn)及其相互關(guān)系的方式重新受自己的支配”〔5〕40。到那時(shí)，人人都將成為生產(chǎn)的主人，將是人支配物，而不是物支配人；產(chǎn)品將由社會(huì)調(diào)節(jié)，按需要進(jìn)行生產(chǎn)，按需要實(shí)際進(jìn)行分配。勞動(dòng)將成為幸福生活的第一需要，而不是一種負(fù)擔(dān)，三大差別也已消滅，人類自覺地、能動(dòng)地改造客觀世界的能力極大的提高，人們之間的關(guān)系將是平等互助團(tuán)結(jié)的和諧關(guān)系。

二、生物學(xué)和哲學(xué)視角下的異化根源分析

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，指出了異化的根源是固定化的強(qiáng)制分工和私有制。馬克思所指的異化根源是歷史的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的考察物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，但如果從生物學(xué)和哲學(xué)的角度考察異化的根源會(huì)是什么呢？我認(rèn)為異化的根源是人的體力和智力的差異。這個(gè)結(jié)論是我對(duì)馬克思異化根源一步一步追問的結(jié)果。我們可以這樣設(shè)問，為什么會(huì)有分工？私有制又是如何加深異化的？從這個(gè)問題開始邏輯地追問下去，生物學(xué)和哲學(xué)視角下的異化根源就自然顯現(xiàn)了。

為什么會(huì)有分工呢？在分工這種歷史活動(dòng)之前要先確立一個(gè)生物學(xué)前提，就是作為實(shí)踐主體，人的生命的存在。而生命要維持，就必須產(chǎn)生維持生命的需要。這種需要毫無疑問是關(guān)于吃、穿、住、行等生活必需品的生產(chǎn)。馬克思說：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”〔6〕。關(guān)于物質(zhì)生活的生產(chǎn)這是一種勞動(dòng)，是在具體的歷史、現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行的。分工應(yīng)該是勞動(dòng)的下位概念，沒有勞動(dòng)，就沒有分工。但單調(diào)的勞動(dòng)依然不會(huì)有什么發(fā)達(dá)的分工。這里論述導(dǎo)致分工的兩個(gè)主要因素：第一，人類的需要。在原始社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)時(shí)，人們勞動(dòng)的需要范圍很狹窄，只是類似于動(dòng)物般的生物需要，現(xiàn)代社會(huì)的各種需要就是在這種最原始的需要基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。單個(gè)人的需要和群體的需要，家庭的需要和社會(huì)的需要，物質(zhì)的需要和精神的需要等，這些不同的需要都是人與人在實(shí)踐活動(dòng)中，通過交往所形成的。多樣性的需要必然導(dǎo)致多樣的分工。不同的人從事不同的工種，生產(chǎn)不同的產(chǎn)品，然后，通過產(chǎn)品交換實(shí)現(xiàn)自己的需要。隨著產(chǎn)品種類的豐富和人類認(rèn)識(shí)能力的提高，智力的完善，需要會(huì)產(chǎn)生新的需要，新需要不斷的產(chǎn)生又反過來促進(jìn)分工的發(fā)展。這個(gè)過程是相互的，而且朝著無止境的人類實(shí)踐走向未知的領(lǐng)域。在這里我不追問人類為什么會(huì)產(chǎn)生不同的需要，只要知道需要會(huì)產(chǎn)生新需要，不同的需要會(huì)導(dǎo)致不同的分工，就可以自證觀點(diǎn)了。在這里，再談一個(gè)觀點(diǎn)，就是必須的需要和多余的需要對(duì)分工發(fā)展的影響。必須的需要是人類生活不可缺少的，或至少缺少會(huì)影響健康生活質(zhì)量的需要。因這樣的需要而導(dǎo)致的不同的分工會(huì)健康地形成良性的分工體系進(jìn)而促進(jìn)必須的需要體系的健康發(fā)展。多余的需要是指對(duì)健康生活意義不大或者說是有害的需要，這類需要通常是精神方面的、本能方面的需要，比如憤怒、非理性的性沖動(dòng)等。這種需要可能來自生活環(huán)境的意外因素，也可能來自于身體生理狀態(tài)的異常?？傊?，應(yīng)減少這類需要的產(chǎn)生和發(fā)展，以減少身體和思想的痛苦。需要和分工都具有自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的潛質(zhì)，為了實(shí)現(xiàn)身體健康、心靈寧?kù)o，應(yīng)該把精神的注意力放在健康的生活主題上。第二，人的體力和智力的差異。從生物學(xué)角度看，我們從出生那一時(shí)刻，就被確證為這個(gè)世界上唯一獨(dú)特的個(gè)體。陳蓉霞在《進(jìn)化的階梯》中引用達(dá)爾文的話說：“在《物種起源》中，達(dá)爾文一開始就指出，在家養(yǎng)和野生狀態(tài)下，生物界普遍存在著個(gè)體差異現(xiàn)象，‘我們?cè)跓o窮盡的微小的特征中看到不定變異性，這些特征區(qū)別了同種的各個(gè)個(gè)體’”〔7〕。從體態(tài)上（身高、重量、膚色等）每個(gè)生命個(gè)體都是不同的，從基因上，每個(gè)生命個(gè)體都有唯一的DNA信息特征。英國(guó)愛德華茲在他的《現(xiàn)代生物學(xué)中的進(jìn)化論》中說：“運(yùn)用孟德爾規(guī)律，通過分析某些特征差異是可以間接研究基因的。為人們所識(shí)別的那些特殊的表型差異可能只是某一個(gè)遺傳差異所表現(xiàn)的幾種形式之一”〔8〕。在DNA的先天遺傳中，我們會(huì)遺傳父母的體質(zhì)特征和智力特征，這些在嬰兒階段，就有所表現(xiàn)，比如，眼睛很像父親，臉型很像母親，表現(xiàn)出來一定程度的靈敏或者是遲鈍等。人類從出生的那一刻起，生命基因就決定了個(gè)體的體力和智力的差異。這個(gè)觀點(diǎn)，生活常識(shí)足可證明它存在的真理性。自從人類文明社會(huì)形成以來，我們每個(gè)人都從屬于特定的群體?，F(xiàn)代社會(huì)，家庭是社會(huì)的基本單位，每個(gè)人都從屬于一個(gè)家庭。因?yàn)榧彝キh(huán)境、教育環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的不同，人的體力和智力的差異會(huì)不同程度的加深。而體力和智力的差異是異化的最原初生物學(xué)根源。盧梭說：“我認(rèn)為人類當(dāng)中存在著兩種不平等，其中一種，我稱之為自然的或生理上的不平等，因?yàn)樗怯勺匀淮_定的，是由于年齡、健康狀況、體力、智力或心靈的素質(zhì)的差異而產(chǎn)生的。另一種，可以稱之為精神上的或政治上的不平等，因?yàn)樗漠a(chǎn)生有賴于某種習(xí)俗，是經(jīng)過人們的同意或至少是經(jīng)過人們認(rèn)可產(chǎn)生的”〔9〕45。不同的體力和智力決定了每個(gè)人要從事與其相對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)。從個(gè)體的角度來講，不同的人必定從事與其體力和智力相對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)，不同的人必然地從事不同的勞動(dòng)（在按其體力、智力最大化的程度來講），這就是為什么會(huì)有分工的生物學(xué)原因。從群體角度來講，特定的工種要求特定的與其相適應(yīng)的體力和智力的人來組成，這樣，群體的差異就表現(xiàn)出來了。用現(xiàn)代社會(huì)的術(shù)語來講，不同的產(chǎn)業(yè)、不同的生產(chǎn)部門，甚至不同的上層建筑領(lǐng)域，就從這個(gè)最原始的差異中分化和發(fā)展起來。盧梭認(rèn)為，正是因?yàn)樗接兄频拇嬖?，才有了富人和窮人、主人和奴隸。他還認(rèn)為人有自我完善的能力。而這種能力是來自于人的生物學(xué)體力和智力差異基礎(chǔ)上的需要的刺激。盧梭說：“一切動(dòng)物的行為都要受大自然的支配，它們必須服從大自然。人雖然也受大自然的支配，但他認(rèn)為自己是自由的，可以接受也可以拒絕自然的支配。……人的自我完善能力。這個(gè)能力，在環(huán)境的幫助下，可以使其他的能力不斷發(fā)展”〔9〕9。因?yàn)槿祟愒醯纳飳W(xué)差異，分工便成了必然，而在生產(chǎn)力發(fā)展不充分的情況下，這種分工也必然不能是自由的，而是強(qiáng)制性的（每個(gè)人不能自由地選擇自己的職業(yè)），這種強(qiáng)制性的分工是異化的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。

三、兩種視角下的異化根源比較分析

筆者從生物學(xué)和哲學(xué)視角論述的異化根源并不是有意識(shí)地從生命的原初差異開始思考的，而是對(duì)馬克思在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)視角下異化根源繼續(xù)向下追問的結(jié)果。馬克思在進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)，講到分工的重要意義，尤其強(qiáng)調(diào)了第一次物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工，對(duì)資本的形成和資本家的產(chǎn)生，對(duì)資本和勞動(dòng)的對(duì)立，無產(chǎn)者和有產(chǎn)者的對(duì)立的作用重大，揭露了剝削制度的社會(huì)、歷史根源。人類自私的貪欲，再加上生產(chǎn)力在一定程度上的發(fā)展而導(dǎo)致的產(chǎn)品相對(duì)剩余，一部分人發(fā)現(xiàn)占有其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品可以節(jié)省自己的勞動(dòng)，使自己的生活過得更加安逸（不勞而獲）。私有制是對(duì)他人勞動(dòng)占有并支配的權(quán)力。馬克思說：“資本是積累的勞動(dòng)”〔4〕22。上述導(dǎo)致分工的兩個(gè)因素中，對(duì)第一個(gè)因素人類的需要，這個(gè)既可以說是生命存在的生物學(xué)基礎(chǔ)，也可以說是生命存在的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史基礎(chǔ)。但對(duì)第二個(gè)因素，人的體力和智力的差異，這種差異同原初的物種變異有關(guān)。達(dá)爾文說：“相關(guān)變異是指生物體各部分在生長(zhǎng)和發(fā)育過程中彼此聯(lián)系密切，如果一部分發(fā)生輕微變異，隨著自然選擇的積累，必然有其他部分發(fā)生變異”〔10〕。僅就個(gè)體生命的原初差異來講，它是純粹生物學(xué)意義上的本體論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，異化的根源是固定化的強(qiáng)制性分工，從社會(huì)的角度來理解確實(shí)是這樣的，強(qiáng)制和固定意味著人失去了選擇的自由，而人的本質(zhì)是自覺、自由地選擇生活，當(dāng)沒有選擇自由時(shí)，或者說不是按自己意愿選擇生活，在壓抑的狀態(tài)下進(jìn)行選擇和行為是痛苦的。在這個(gè)過程中，人不再是人了，而是選擇對(duì)象的奴隸，并強(qiáng)制性地被對(duì)象物所支配。人被異化了，而且是被強(qiáng)制性的分工導(dǎo)致的。但需要思考的是這種固定性強(qiáng)制性的分工是否有必然性？人天生就有體力和智力的差異，而且這個(gè)差異會(huì)在后天不同環(huán)境中加劇，那么，人們應(yīng)該按照自己的體力和智力選擇相對(duì)應(yīng)的工種，進(jìn)行相對(duì)應(yīng)產(chǎn)品的生產(chǎn)，但是由于人類認(rèn)識(shí)和改造自然，社會(huì)客體的有限性，致使人們不能隨意地按照自己的本性選擇相應(yīng)的生活。這里需要區(qū)別的一點(diǎn)是，人的興趣和自身體力和智力的實(shí)際情況，人按照自己的興趣選擇生活，但不一定符合自己的體力和智力的實(shí)際情況。人類生產(chǎn)力的發(fā)展程度所限制的是人在興趣上的選擇，但不限制也不應(yīng)該限制人按照自己的體力和智力的實(shí)際情況所做的生活選擇。從理性的角度來講，特定的體力和智力狀況理論上選擇與其相適應(yīng)的工種才是符合理性的。但在現(xiàn)實(shí)中很多人選擇了與自己實(shí)際狀況不相符的工種，所以在這種狀況下，自己的實(shí)際能力既得不到發(fā)展，也會(huì)占用社會(huì)機(jī)會(huì)。從符合理性的角度來講，人們應(yīng)該按照自己的體力和智力的實(shí)際情況進(jìn)行選擇相應(yīng)的工種。需要注意的是，這種選擇從某種程度上來講就具有了固定性和強(qiáng)制性，從某個(gè)特定的時(shí)空點(diǎn)上來講，一個(gè)人的體力和智力是一定的，那么在這個(gè)時(shí)空區(qū)間，他的選擇具有某種確定性。王谷巖在《叩開生命之門》中所論述的智力概念可以加深我們對(duì)智力的理解，他說：“人類在認(rèn)識(shí)和理解客觀事物并運(yùn)用知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)解決問題的過程中，所表現(xiàn)出來的能力就是智力。智力是人腦的高級(jí)功能屬性，其實(shí)質(zhì)是一系列高級(jí)精神活動(dòng)。智力可以通過觀察、記憶、想象思維以及分析、綜合和判斷等過程表現(xiàn)出來”〔11〕。大而言之，群體的差異、家庭的差異、生產(chǎn)部門的差異、產(chǎn)業(yè)的差異就表現(xiàn)出來了。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人與人之間的交往隨著需要的推動(dòng)，走向各地，分工的強(qiáng)制性也走向各地，那么異化也將一同出現(xiàn)在人類勞動(dòng)活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)。

對(duì)異化根源的形而上學(xué)追問是理論發(fā)展的必然，馬克思通過異化勞動(dòng)理論對(duì)資本主義社會(huì)制度進(jìn)行了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出了強(qiáng)制性分工和私有制是異化的根源。在找到異化根源后，馬克思提出了克服異化的共產(chǎn)主義途徑。任新民說：“堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀，從中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)來認(rèn)識(shí)、豐富和發(fā)展馬克思主義，這是馬克思主義中國(guó)化深入發(fā)展的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”〔12〕。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，在進(jìn)行異化分析時(shí)要結(jié)合實(shí)踐觀同步思考。本文闡述了生物學(xué)和哲學(xué)視角下的異化根源，及人的體力和智力的差異，這個(gè)原初的差異是對(duì)產(chǎn)生異化的唯物存在論基礎(chǔ)的最好解釋，同時(shí)，也能加深我們對(duì)馬克思異化根源的更好理解?？梢宰屛覀兏娴卣J(rèn)識(shí)克服異化的困難和途徑，當(dāng)哲學(xué)家把異化作為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的否定辯證法時(shí)，也同時(shí)告訴了我們要準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)異化并利用異化的社會(huì)功能來促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，更好地實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

〔1〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第四十二卷〔M〕.北京：人民出版社，1979.

〔2〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第二卷〔M〕.北京：人民出版社，1972：269.

〔3〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第二十三卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：210.

〔4〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000.

〔5〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第三卷〔M〕.北京：人民出版社，1979.

〔6〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第一卷〔M〕.北京：人民出版社，1972：32.

〔7〕陳蓉霞.進(jìn)化的階梯〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996：74.

〔8〕愛德華茲.現(xiàn)代生物學(xué)中的進(jìn)化論〔M〕.北京：科學(xué)出版社，1987：9.

〔9〕盧梭.論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)〔M〕.北京：商務(wù)印書館，2010.

〔10〕達(dá)爾文.物種起源〔M〕.西安：陜西人民出版社，2001：151.

〔11〕王谷巖.叩開生命之門〔M〕.上海：上?？萍冀逃霭嫔纾?001：97.

〔12〕任新民.思想解放與馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程〔J〕.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，6（11）：49-54.