王德三馬克思主義思想探析

楊曙霞

（大理學(xué)院馬克思主義學(xué)院，云南大理 671003）

偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、杰出的馬克思主義者王德三同志，是云南人民解放之路的開拓者和奠基人，雖然英年早逝，但他卻為馬克思主義在中國(guó)的傳播，為中國(guó)革命的勝利，為黨的建設(shè)和發(fā)展，特別是為黨在云南少數(shù)民族地區(qū)的工作傾注了畢生心血，并形成了自己的革命思想。王德三的馬克思主義思想是我們黨寶貴的精神財(cái)富，是我們黨集體智慧結(jié)晶的一部分。他的馬克思主義思想對(duì)我國(guó)革命的發(fā)展作出過積極的貢獻(xiàn)，對(duì)我黨在新時(shí)期的邊疆少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)和發(fā)展有重要指導(dǎo)意義，對(duì)后人堅(jiān)定社會(huì)主義信念和自覺維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo),加強(qiáng)黨的建設(shè)具有重要激勵(lì)作用。

一、王德三馬克思主義思想的形成

王德三出生于云南省祥云縣下川壩王家莊一個(gè)半自耕農(nóng)的大家庭，祖輩和父輩都是教書先生，桃李滿門。這種正派的耕讀環(huán)境，孕育了王德三勤勞勇敢，誠(chéng)實(shí)正直的良好品質(zhì)〔1〕。1918年王德三考入當(dāng)時(shí)云南較早提倡新學(xué)的昆明成德中學(xué)插班，年輕的他在潛移默化中接受了新思想洗禮。與此同時(shí)，他在北京大學(xué)預(yù)科班學(xué)習(xí)的大哥王復(fù)生，結(jié)識(shí)了時(shí)任北京大學(xué)圖書館主任的中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)李大釗同志，并在李大釗的指引下學(xué)習(xí)研究馬克思主義，王復(fù)生常把自己的學(xué)習(xí)心得和對(duì)中國(guó)時(shí)局的看法寫信告訴王德三，還常常寄來北大的《新青年》等進(jìn)步刊物。就這樣，馬克思主義思想的種子開始在王德三心中萌芽。1920年，他順利考入自己理想中的中國(guó)馬克思主義的最早傳播地——北京大學(xué)，并進(jìn)入哲學(xué)系學(xué)習(xí)，在這個(gè)先進(jìn)革命思想的陣地，王德三的馬克思主義思想有了根本的轉(zhuǎn)變。

在良好的社會(huì)和家庭環(huán)境影響下，王德三的馬克思主義思想日益進(jìn)步，他在北大毅然加入了由鄧中夏等革命志士發(fā)起的中國(guó)第一個(gè)學(xué)習(xí)研究馬克思主義的團(tuán)體——北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)，并擔(dān)任了“研究會(huì)”法文組的翻譯，與其他人一起翻譯了許多馬克思主義的著作并作了詳細(xì)的注釋。王德三還與哥哥一起帶頭在北京成立“云南革新社”（后改“新滇社”），創(chuàng)辦《革新》《祥云》等進(jìn)步刊物，積極團(tuán)結(jié)云南旅外學(xué)生，向云南傳播馬克思主義，為早期馬克思主義在中國(guó)的傳播作出了很大貢獻(xiàn)。在馬克思主義思想的指引下，經(jīng)過革命斗爭(zhēng)鍛煉，1922年，經(jīng)鄧中夏介紹，王德三光榮加入中國(guó)共產(chǎn)黨，從此，他更加勤奮地鉆研馬克思主義思想，并結(jié)合實(shí)際在許多地方進(jìn)行廣泛傳播和正確運(yùn)用。

二、王德三馬克思主義思想的主要內(nèi)容

（一）堅(jiān)持唯物史觀，運(yùn)用馬克思辯證唯物主義的思想對(duì)科學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，在“民主”與“科學(xué)”這兩面旗幟下，提倡和弘揚(yáng)科學(xué)精神成為當(dāng)時(shí)波瀾壯闊的社會(huì)思潮，先哲門紛紛針對(duì)科學(xué)發(fā)表各種觀點(diǎn)和看法，當(dāng)時(shí)在北京大學(xué)就讀的王德三也公開發(fā)表《科學(xué)之范圍及方法》一文，對(duì)科學(xué)的定義及其方法進(jìn)行了詳盡的論述，表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。

王德三認(rèn)為只要可以證明的學(xué)問都是科學(xué)，所以科學(xué)應(yīng)當(dāng)包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。他反對(duì)西方那種單純把物理、化學(xué)、天文、算學(xué)等自然學(xué)科當(dāng)成科學(xué)的狹隘觀點(diǎn)。他在文中指出“科學(xué)的范圍，簡(jiǎn)直可以包括一切智識(shí)”〔2〕1。在科學(xué)的這一范圍下，科學(xué)的定義也應(yīng)當(dāng)隨之重新界定，王德三不否認(rèn)“科學(xué)就是系統(tǒng)的知識(shí)”的觀點(diǎn)，但他認(rèn)為這一觀點(diǎn)不能系統(tǒng)全面地反映科學(xué)的特點(diǎn)，科學(xué)應(yīng)當(dāng)包括五個(gè)方面的內(nèi)容：第一，科學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)；第二，科學(xué)是有“定律”的；第三，科學(xué)是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和嚴(yán)密邏輯論證的知識(shí)體系，是能夠被證明的；第四，科學(xué)是可以通過某種技術(shù)手段來認(rèn)知的，可以量度的知識(shí)體系；第五，科學(xué)是存在于一定時(shí)空，有一定約束條件的客觀認(rèn)識(shí)，是一種“確切”的知識(shí)。所以，王德三認(rèn)為科學(xué)的定義應(yīng)該表述為：“科學(xué)是有系統(tǒng)、有規(guī)律、能證明、能量度的一種確切知識(shí)”〔2〕2。在科學(xué)的本質(zhì)問題上，王德三認(rèn)為真正的科學(xué)不應(yīng)當(dāng)束縛于靜態(tài)的知識(shí)，而應(yīng)當(dāng)是人類探索、獲取和創(chuàng)造知識(shí)的一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。也就是說，科學(xué)的主要作用不僅僅在于記住已知的定律，更在于求出未知的事理，在求未知事理的過程中又不斷獲取新的科學(xué)知識(shí)。

王德三還認(rèn)為要真正理解科學(xué)，只知道科學(xué)的定義還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有知道科學(xué)的方法，才能求得真正的科學(xué)精神?？茖W(xué)的方法雖然千差萬別，但它們也有相通之處，有其共同的工具和趨勢(shì)，共同的工具是：第一，因果律。通過分析唯物主義和唯心主義關(guān)于因果的不同觀點(diǎn)后，王德三分析得出自己的結(jié)論：因果定律是用來推斷兩件事情相互關(guān)系的，它是主要由經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和歸納得來。是所有知識(shí)中最重要的部分，因與果的關(guān)系是平等的，不存在孰輕孰重的問題。第二，假設(shè)法。他認(rèn)為科學(xué)的知識(shí)，都必須先有假設(shè)，再用實(shí)驗(yàn)去證明，這樣才可信，他還把假設(shè)作了形象的比喻：假設(shè)在科學(xué)中的地位，就如同“原告在訴訟里邊的位置一樣”〔2〕4。第三，觀察和試驗(yàn)。觀察與試驗(yàn)是證實(shí)的工夫，是拿出證據(jù)的主要環(huán)節(jié)，是假設(shè)的審判廳，在這兩者中，觀察是被動(dòng)的，試驗(yàn)則是更為精確的、主動(dòng)的環(huán)節(jié)，所以能實(shí)驗(yàn)的，應(yīng)當(dāng)多采用試驗(yàn)方法。第四，算學(xué)與儀器。觀察試驗(yàn)這個(gè)審判廳中的審判官是人的感官，因人有感情的偏頗，難免會(huì)使判決失衡，所以為使判決更客觀公正，必須用儀器和算學(xué)來補(bǔ)救，這樣才能使觀察推論格外清楚明晰，逼近客觀實(shí)際。雖然，科學(xué)的方法很多，但各種科學(xué)的方法都有共同的趨勢(shì)：“由粗糙至精深，由感覺至邏輯，由定性至定量”〔2〕2。

所以，王德三運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的辯證思維，通過對(duì)科學(xué)的范圍、科學(xué)的動(dòng)態(tài)性進(jìn)行認(rèn)真分析，得出了科學(xué)是“由粗至精的、客觀的、真實(shí)學(xué)問”〔2〕8的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，他通過對(duì)哲學(xué)各種派別的科學(xué)方法進(jìn)行批判繼承后找到了各種科學(xué)方法的共同之處并倡導(dǎo)用科學(xué)的方法來求得科學(xué)的精神。那么，王德三所追尋的馬克思主義的科學(xué)精神是什么呢？

第一，求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。這一精神無不體現(xiàn)在他對(duì)科學(xué)的定義和科學(xué)的方法等觀點(diǎn)中：科學(xué)是由粗糙至精深的客觀真實(shí)的學(xué)問，科學(xué)的對(duì)象是自然界中客觀存在的，但科學(xué)是一個(gè)永無止境的探究真理的動(dòng)態(tài)過程，為使結(jié)論更客觀真實(shí)，要采用試驗(yàn)、儀器等實(shí)踐手段來輔助求證。所以科學(xué)精神就是徹底的唯物主義精神，就是堅(jiān)持從客觀物質(zhì)世界出發(fā)，實(shí)事求是的務(wù)實(shí)精神，就是堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)踐中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，永無止境追求真理的求真精神。第二，懷疑與批判的科學(xué)精神?？茖W(xué)的真諦在于追求真理而非對(duì)權(quán)威的崇拜，個(gè)體知識(shí)的有限性決定了個(gè)體在探究真理的過程中必然會(huì)遇到障礙，會(huì)遭遇未知世界的疑惑，所以我們應(yīng)當(dāng)在批判繼承中達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。正如王德三所說的那樣：“科學(xué)的大用，不單是記住已知的定律，還要去求出未知的事理。學(xué)科學(xué)不是去學(xué)定律，是要去找定律，只有這樣，我們才有更多的定律去頒布”〔2〕2。馬克思指出：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事務(wù)的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事務(wù)的否定理解，即對(duì)現(xiàn)存事務(wù)的必然滅亡的理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的〔3〕。王德三科學(xué)精神中的懷疑和批判就是對(duì)馬克思主義辯證法的堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也是一種反思和超越，它啟迪和引導(dǎo)后人在社會(huì)生活和生產(chǎn)中自我超越和發(fā)展。第三，開拓與創(chuàng)新的科學(xué)精神。王德三說，科學(xué)的最大作用在于求出未知的真理。這就是說，科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，創(chuàng)新是科學(xué)的生命?？陀^世界是不停變化和發(fā)展的，所以人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)是永無止境的，科學(xué)的發(fā)展也永無止境，正是有了開拓創(chuàng)新的科學(xué)精神，人類社會(huì)才在發(fā)展中不斷進(jìn)步。如果說求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神反映的是對(duì)客觀規(guī)律的尊重，那么開拓創(chuàng)新的科學(xué)精神則反映了人類主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

（二）倡導(dǎo)中國(guó)特色的社會(huì)主義新民主主義理論，明確提出中國(guó)革命的對(duì)象是帝國(guó)主義，工農(nóng)階級(jí)是革命的主力軍，無產(chǎn)階級(jí)是革命的領(lǐng)導(dǎo)者，中國(guó)革命是世界革命的一部分

在半殖民地半封建貧窮落后的中國(guó)怎樣進(jìn)行革命，如何拯救勞苦大眾，在馬列著作中找不到現(xiàn)成答案。為尋找一條符合我國(guó)實(shí)情的中國(guó)革命的正確道路，以毛澤東為代表的一代中國(guó)共產(chǎn)黨人，將馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，提出了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新民主主義理論。作為中共早期黨員和革命家的王德三，在馬克思主義思想的指引下，結(jié)合當(dāng)時(shí)的嚴(yán)峻形勢(shì)，寫下了《帝國(guó)主義大綱》《國(guó)民革命之意義》等大量的文章，對(duì)新民主主義革命理論的領(lǐng)導(dǎo)力量、動(dòng)力、對(duì)象、前途與目標(biāo)等基本問題，形成了區(qū)別于舊民主主義革命的一系列新的思想觀點(diǎn)，對(duì)某些問題的認(rèn)識(shí)，還有他的獨(dú)到之處，體現(xiàn)了他鮮明的新民主主義革命思想。

關(guān)于革命的對(duì)象與任務(wù)，他在文中一針見血地指出：“中國(guó)八十年來的內(nèi)亂，都是帝國(guó)主義侵略的結(jié)果”〔2〕70，辛亥革命后產(chǎn)生的腐敗軍閥則是帝國(guó)主義新的侵略工具，所以當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的主要矛盾就是中國(guó)人民與帝國(guó)主義和封建軍閥之間的矛盾?；谶@一認(rèn)識(shí)，王德三明確指出中國(guó)革命的對(duì)象是帝國(guó)主義和封建軍閥，所以中國(guó)革命的任務(wù)就在于打倒帝國(guó)主義和封建軍閥，以求中國(guó)的自由平等；關(guān)于革命的主力問題，他在許多文章中明確表明：工農(nóng)階級(jí)是革命的主力軍。王德三在《云南革命的前途》一文開頭就提出：云南急需國(guó)民革命，在這個(gè)革命中最被剝削和壓迫的工農(nóng)階級(jí)是最具有革命性的，所以他們是革命的主力軍〔2〕26。隨著革命形勢(shì)的發(fā)展和工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的興起，特別是“五卅運(yùn)動(dòng)“后，王德三的認(rèn)識(shí)更加深入，1926年他在《國(guó)民革命之意義》一文中除再次強(qiáng)調(diào)工農(nóng)階級(jí)的主力地位外，還特別指出：由于國(guó)民革命的主力軍——工人、農(nóng)民已經(jīng)開始覺悟而參加革命，帝國(guó)主義的任何伎倆，也都不能動(dòng)搖革命的陣腳了”〔2〕53；領(lǐng)導(dǎo)力量是關(guān)系革命成敗的關(guān)鍵，新、舊民主主義革命的根本區(qū)別就在于是無產(chǎn)階級(jí)還是資產(chǎn)階級(jí)掌握革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。隨著無產(chǎn)階級(jí)的不斷壯大并以獨(dú)立的姿態(tài)登上政治舞臺(tái)，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命領(lǐng)導(dǎo)者的任務(wù)，歷史性地落到了中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的肩上。但是，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)及其政黨真正認(rèn)識(shí)和自覺擔(dān)任起這一歷史任務(wù)，卻經(jīng)歷了長(zhǎng)期曲折的過程。大革命時(shí)期，王德三在他的文中一再?gòu)?qiáng)調(diào)工人階級(jí)在革命中的領(lǐng)導(dǎo)地位，雖說這是當(dāng)時(shí)許多無產(chǎn)階級(jí)革命家的共識(shí)，但并非是全黨的統(tǒng)一思想。作為當(dāng)時(shí)主要負(fù)責(zé)人的陳獨(dú)秀就認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)民主革命應(yīng)當(dāng)由資產(chǎn)階級(jí)及其政黨來領(lǐng)導(dǎo)，完全忽視了無產(chǎn)階級(jí)的力量，王德三和一批無產(chǎn)階級(jí)革命家卻針鋒相對(duì)地堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的正確思想。正是有了這樣的堅(jiān)持，所以促使“四大”第一次明確提出無產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位從此以后再未動(dòng)搖。

第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的勝利改變了整個(gè)世界歷史的方向，在不斷深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論，積極開展革命工作的過程中，王德三敏銳地看到了中國(guó)國(guó)民革命和世界革命的關(guān)系，他撰寫了《國(guó)民革命與世界革命》一文，提出“國(guó)民革命是世界革命的一部分，國(guó)民革命的成功，就是世界革命一部分的成功；要想國(guó)民革命成功，就必須同時(shí)努力于世界革命”。這一觀點(diǎn)，毛澤東1939年在他的《新民主主義論》中也提到“中國(guó)革命是世界革命的一部分”〔4〕。在《國(guó)民革命之意義》一文中，他進(jìn)一步指出要想革命成功，必須建立國(guó)際反帝統(tǒng)一戰(zhàn)線，他說“我們要想成功中國(guó)革命，解放中國(guó)被壓迫民眾，則必須打倒國(guó)際帝國(guó)主義，必須聯(lián)合世界弱小民族，聯(lián)合世界無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，建立強(qiáng)大的反帝國(guó)主義的聯(lián)合戰(zhàn)線”〔2〕64。這些觀點(diǎn)充分地表明了王德三已經(jīng)將中國(guó)革命作為世界革命的一部分，在革命中要聯(lián)合世界無產(chǎn)階級(jí)，他已經(jīng)明確提出了中國(guó)國(guó)民革命是世界無產(chǎn)階級(jí)革命的一部分的思想觀點(diǎn)。

（三）深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說，提出民族斗爭(zhēng)的策略

為啟發(fā)少數(shù)民族群眾的階級(jí)覺悟，王德三編寫了《苗夷三字經(jīng)》，用極其通俗的語言向少數(shù)民族兄弟宣傳平等思想，啟發(fā)他們的階級(jí)覺悟，他在文中這樣說道“面面面飯，麻布衣，茅草房，無油無鹽臉色黃，滾草窩，無被蓋”，“苗親夷個(gè)個(gè)苦”〔2〕132，他號(hào)召大家團(tuán)結(jié)一心，與官府地主斗爭(zhēng)。他強(qiáng)調(diào)組織起來武裝暴動(dòng)，奪取政權(quán)的意義。他把這些思想付諸行動(dòng)中，深入到云南馬關(guān)、文山等地發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民武裝起義，并根據(jù)麻栗坡的實(shí)際情況，寫下了《麻栗坡工作計(jì)劃》，制定了工作策略和任務(wù)，提出“要組織一個(gè)核心作用的秘密組織領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，這一組織暫用任何名稱，將來轉(zhuǎn)變?yōu)辄h組織”〔2〕144。

在馬克思主義思想的引領(lǐng)下，年輕的共產(chǎn)黨員王德三堅(jiān)定不移地走著無產(chǎn)階級(jí)革命的道路。在領(lǐng)導(dǎo)云南革命斗爭(zhēng)而被捕的生命的最后時(shí)刻，他依然堅(jiān)信馬克思主義理想信念，高喊“共產(chǎn)主義一定會(huì)成功的”的口號(hào)英勇就義。

三、王德三馬克思主義思想的啟示

王德三的一生雖然短暫，但卻已然是一名成熟的馬克思主義革命戰(zhàn)士，他對(duì)于科學(xué)的方法和觀點(diǎn)，對(duì)科學(xué)的精神，對(duì)當(dāng)今的科學(xué)研究具有不可忽視的作用；他結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的實(shí)際寫下了大量的馬克思主義思想如何與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的理論文章，深刻揭示了革命真理，深入淺出的論述了工農(nóng)革命必須用馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析問題、解決問題，是中華民族馬克思主義的播火先驅(qū)〔5-6〕。

王德三雖然年輕，但卻充分顯示出作為一名無產(chǎn)階級(jí)革命家的才能和膽識(shí)。他每到一處都宣傳馬列主義，積極發(fā)展黨組織，功勛卓著。在陜北擔(dān)任特支書記時(shí)，他創(chuàng)建了陜北地區(qū)黨組織，他親自培養(yǎng)劉志丹加入共青團(tuán)〔7〕。發(fā)動(dòng)云南進(jìn)步青年組織成立了進(jìn)步組織“革新社”，點(diǎn)燃了云南革命的火種，為云南建黨奠定了思想和組織基礎(chǔ)〔8〕。在廣州黃埔軍校擔(dān)任教官期間，積極發(fā)展了大量黨員，為北伐培養(yǎng)了革命力量〔9〕，他的所作所為，充分表現(xiàn)了一名無產(chǎn)階級(jí)革命家大無畏的精神。

由于認(rèn)真研讀馬列，深入調(diào)查研究，王德三在黨內(nèi)說話有理有據(jù)。他曾作為黨的代表赴莫斯科參加黨的第六次代表大會(huì)，并做了兩次發(fā)言。他在會(huì)上結(jié)合云南革命的實(shí)際，分析批評(píng)了當(dāng)時(shí)黨工作中的“盲動(dòng)主義”偏向，指出了加強(qiáng)黨的組織建設(shè)，爭(zhēng)取群眾，壯大革命力量的重要性〔10〕。

在馬克思主義思想的指引下，王德三為中華民族的解放事業(yè)作出了卓越貢獻(xiàn)，在偉大的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上寫下了光輝的篇章。王德三烈士的故居于2010年被命名為“省級(jí)愛國(guó)主義教育基地”，他的革命思想和先進(jìn)事跡激勵(lì)著后人為中華人民共和國(guó)的偉大復(fù)興不斷前進(jìn)。

〔1〕陳祖英.播火者：記云南早期中共領(lǐng)導(dǎo)人王德三〔J〕.黨史縱橫，2000（7）：14-16.

〔2〕中共云南省黨史資料征集委員會(huì).王德三遺文選〔M〕.昆明：云南民族出版社，1987.

〔3〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第二卷〔M〕.北京：人民出版社，2006：218.

〔4〕毛澤東.毛澤東選集：第二卷〔M〕.北京：人民出版社，1991：629.

〔5〕楊海鷹，賀良林.王德三《吊租武和琴仙兩同志》評(píng)析〔J〕.新西部，2009（24）：159.

〔6〕賀良林.王德三論科學(xué)、方法及其蘊(yùn)含的科學(xué)精神〔J〕.中國(guó)西部科技，2011，10（2）：60-61.

〔7〕王學(xué)俊.蓋世勛名在，功德何可量〔J〕.大理人物，2001（4）：55-57.

〔8〕徐繼濤.革命先烈王德三同志〔J〕.云南社會(huì)科學(xué)，1983（4）：84-89.

〔9〕李燕.偉業(yè)垂青史，墨香飄千秋：記王德三、王復(fù)生烈士及其著述〔J〕.云南檔案，2004（4）：33-34.

〔10〕張光照.云南民族工作的先驅(qū)：王德三〔J〕.民族工作，1995（6）：44-46.