白族地域道教藏書的歷史與特色

何俊偉，汪德彪

（大理學(xué)院圖書館，云南大理 671003）

白族以云南省大理州為主要聚居區(qū)，公元7至13世紀(jì)的600多年間，白族為云南的歷史發(fā)展與文化繁榮，為中國西南邊疆的統(tǒng)一，為中國多民族國家的形成與發(fā)展，作出了杰出的貢獻(xiàn)。白族地域道教藏書源于兩晉，唐南詔國前期崇道，使這一時(shí)期的道教藏書有了緩慢發(fā)展；明清隨著白族地域道教的興盛，道教藏書得到了廣泛發(fā)展。本文就大理白族自治州地域古代道教藏書的發(fā)展作論述。

一、白族地域道教的發(fā)展

三國兩晉南北朝時(shí)期，道教對云南民族文化產(chǎn)生了巨大影響，從考古發(fā)掘成果來看，這時(shí)期云南墓葬中有不少關(guān)于“道教”四方之神（青龍、白虎、朱雀、玄武）的繪雕作品，如《孟孝琚碑》。而《爨龍顏碑》則體現(xiàn)了道教的宇宙觀、人生觀〔1〕。

唐南詔前期深受道教的影響，唐貞元十年（公元794年），南詔王異牟尋及清平官大軍將與劍南西川節(jié)度使巡官崔佐時(shí)謹(jǐn)指玷蒼山，上請?zhí)?、地、水三官，五岳四瀆的道教禮節(jié)；南詔在十一世南詔王勸豐佑即位以前的各代詔王，都以崇奉道教天師為主，并先后在巍山修建了巡山殿、云隱寺、蒙詔宗祠等一批道教殿宇，內(nèi)祀南詔王族的祖先細(xì)奴羅、細(xì)奴羅的母親茉莉和道教之神太上老君、玉皇大帝、三官、三皇等；中原不少著名的道教人士也到大理傳布道教，并以文章教授南詔子弟，康熙《大理府志》就載：“杜光庭，青城人寓滇，以文章教蒙氏，嘗書蒙詔德化碑”；大理國時(shí)期，據(jù)倪蛻《滇云歷年傳》載：“真守景德元年（公元1004年），段素英，開科取士，定制以僧、道讀儒書者應(yīng)舉”的制度；在《張勝溫梵畫卷》中，也有青龍白虎的有關(guān)道教的題材，元代提倡宗教信仰自由，保護(hù)寺廟觀堂，使得白族地域的道教有了很大發(fā)展，巍寶山則仿青城山，有了“老子降化細(xì)奴羅”及呂洞賓曾到巍山，以東山棲鶴樓作為道場之傳說；明代，白族地域道教得到進(jìn)一步發(fā)展，明宣德七年（公元1432年），大理府設(shè)道紀(jì)司，都紀(jì)、提點(diǎn)各一人，駐棲霞觀，州屬縣有的設(shè)道會(huì)司，負(fù)責(zé)管理當(dāng)?shù)氐澜獭?〕；清代，白族民間信道之風(fēng)熾盛，清李象賢《聞見后錄》載：“康熙間，云南大理府之太和縣有員生張保太、龔永昌、楊鵬翼之說，謂之大乘教，以吃齋、念佛、做會(huì)、燒香、拜佛、動(dòng)人入教為修行，其說將來便可成佛開天，不受陰世苦累也，所奉者儒與老、釋并列，大約出于三教同源，二加鄙俚不經(jīng)之說為感人張本，數(shù)十年間遍天下”〔3〕。明清白族地域共建道觀20所，尤以巍寶山道觀群為最多〔4-7〕。

二、白族地域古代道教藏書的發(fā)展

中原道教的藏書起源于兩晉，而隨著道教的傳入，道教書籍也隨之傳入白族地域。兩晉時(shí)期，天師道流傳到滇池地區(qū)，這時(shí)期，道教典籍“文以《老子五千文》為主”；唐王朝時(shí)期，道教成為了國教，尊崇太上老君及其《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》成為了科考的內(nèi)容之一，唐玄宗時(shí)令道教生徒習(xí)《道德經(jīng)》《莊子》《列子》《文子》等書籍，唐王朝的“贈(zèng)書習(xí)詩，……”和南詔國的“仿唐學(xué)漢”，同時(shí)南詔派子弟到成都學(xué)習(xí)，“受教書數(shù)”五十余年，成都作為唐代道教發(fā)展的重要地區(qū)，南詔子弟受道教的影響，并閱讀道教書籍；云南又祀奉王羲之，元李京《云南志略》載有關(guān)大理書法時(shí)說“有晉人筆意”，《南詔野史》記載“張志誠，唐太和人，入蜀，學(xué)羲之書，歸教滇人”，王羲之是天師道世家，又有書圣之稱，是道教的代表人物，張志誠學(xué)羲之書和杜光庭流寓南詔等，必然導(dǎo)致部分道教書籍流入；大理國時(shí)期向宋王朝求購的大量書籍中也會(huì)有部分道教書籍；隨著中原道教典籍的流入，促進(jìn)了白族地域道教典籍的產(chǎn)生，《滇云歷年傳》記載：“真守景德元年（公元1004年），段素英敕文《傳燈錄》開科取士，定制以僧、道讀儒者應(yīng)舉”；《南詔野史·大理總管》也載：“段光率軍隊(duì)擊退梁王后，其臣楊天甫曾作《長壽仙曲》頌揚(yáng)勝利”；元代道籍也因滇地道教的興盛而不斷傳入白族地域，明清隨著白族地域道教的發(fā)展，道教書籍逐漸增多，道教典籍在白族地域得以刊刻。

三、道教經(jīng)籍的主要形式

（一）手寫本

在白族地域的寺院藏書中，保存了大量寫本佛經(jīng)，特別是南詔大理國時(shí)期的寫經(jīng)，獨(dú)具民族特色。文獻(xiàn)中雖對道教經(jīng)籍的記載較少，但從《滇云歷年傳》所載段素英敕文《傳燈錄》；《南詔野史·大理總管》載：“段光臣楊天甫曾作《長壽仙曲》”和《元代滇宗教之盛》載：“徽以明初道教史籍，元代滇之道教，固亦極有勢力者也”可知，自宋大理國始白族地域本地道教經(jīng)籍就開始產(chǎn)生，而從現(xiàn)存的道教經(jīng)籍來看，就有許多手寫本道教經(jīng)籍，如《巍寶山道教調(diào)查》一文中就有《玉清經(jīng)》《上清經(jīng)》《太陽經(jīng)》《太陰經(jīng)》《地母經(jīng)》等手寫本道經(jīng)〔6〕，據(jù)《巍山彝族回族自治縣民族宗教志》一書調(diào)查統(tǒng)計(jì)，手寫道經(jīng)有《牛王經(jīng)》《龍王經(jīng)》《地母經(jīng)》等39部〔7〕。

（二）刻印本

元明清時(shí)期，隨著白族地域雕版印刷術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了刻印的道經(jīng)，如：明萬歷年間，巍山左氏土官曾花巨資刊刻印行過《道藏》；道光十四年（公元1834年）大理?xiàng)罡叩谛？獭短仙裢⑽男畚潢P(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》三卷等；而據(jù)《巍山彝族回族自治縣民族宗教志》一書調(diào)查統(tǒng)計(jì)：巍山刻印的明清道經(jīng)有《三教搭難救劫真經(jīng)》《南斗午朝科》《呂祖度仙姑》等五十余部，且以清代木刻本居多〔8〕。

四、道經(jīng)內(nèi)容與特色

白族地域古代道經(jīng)的內(nèi)容除收藏中國道教傳統(tǒng)道經(jīng)如道家諸子、道家經(jīng)籍、科儀、類書、論著、詩詞及變文等外，也產(chǎn)生了具有本地特色的道經(jīng)。

（一）道藏及單本道經(jīng)

明萬歷年間，巍山左氏土官曾花巨資刊刻印行過《道藏》，《道藏》是道教各種經(jīng)籍匯成的大型叢書，其能在大理被加以刊印，表明明代白族地域已擁有大量的內(nèi)地傳來的道教經(jīng)籍。而白族地域的道經(jīng)中，有些未見收在明《正統(tǒng)道藏》及《萬歷續(xù)道藏》中，也未見收在清《道藏輯要》中，如《太上洞玄靈寶三清仙經(jīng)》《太上雷霞三官北斗延生保命妙經(jīng)全函》《太上金光救赦寶仟》《迎圣送圣科全卷》《三教同路迎亡送亡科》《南斗午朝科》《文昌帝君還鄉(xiāng)寶卷》《暗室燈注解》《指迷金圖》等，說明它們是產(chǎn)生于白族地域道教并得到流通。〔1〕據(jù)《巍山彝族回族自治縣民族宗教志》調(diào)查統(tǒng)計(jì)，魏寶山清以來現(xiàn)存的單本道經(jīng)分洞經(jīng)類、諷誦經(jīng)類、超度經(jīng)科類和善書類，達(dá)81部。

（二）道教義理書籍

教派的融合使各道派的學(xué)說能夠充分交流并因此而激發(fā)出許多新的認(rèn)識，從而促進(jìn)道教義理的發(fā)展，道教義理主要在老學(xué)、易學(xué)、必勝學(xué)等幾個(gè)方面得到充實(shí)和發(fā)展。據(jù)方樹敏《明清滇人著述書目·子部》載，這一時(shí)期云南有《道德經(jīng)贊頌》《莊子注》等書；又有鶴慶王氏著《洞天秘典注》，專言黃白之術(shù)，兼及丹藥煉制；大理人李元陽的《天地世界圖序》，則闡述了宇宙之結(jié)構(gòu)；還有高奣映著《增訂來氏易經(jīng)》《太極明辯》等與道教義理有關(guān)的書籍；而白族地域僧人所研習(xí)的義理也是釋道相混，如雞足山悉檀寺僧人的著作中既有《禪宇贊頌》等佛教義理書籍，也有《老子元覽》等道教義理書籍〔9〕。

（三）道教傳說、文藝書記

除經(jīng)籍外，在白族地域民間還廣泛流傳著許多道教祖師開辟大理和弘揚(yáng)道教的傳說故事，如《太上老君點(diǎn)化南詔王細(xì)奴羅的故事》《呂祖在巍山傳教的故事》《呂祖度仙姑》《巍寶山遇仙峰的傳說》、《長春洞黑衣道人戰(zhàn)惡寇》《王靈官治服小黑龍》《長春觀遇仙記》《太上老君點(diǎn)化南詔王細(xì)披投的故事》等，而記載巍山傳道傳說的經(jīng)書主要有《暗室燈注解》《指迷金圖》《呂祖因果說》等〔8〕。一方面說明道教已融入本地民間并得到演化和發(fā)展，另一方面也對研究道教在白族地域的興起和發(fā)展有一定的參考價(jià)值。

五、道教藏書的文化意義

道教藏書無疑對白族地域典籍的保存與流通起到了積極作用，促進(jìn)了與內(nèi)地的文化交流，大量的內(nèi)地道經(jīng)傳入大理，在不斷的道經(jīng)流通中，一方面使白族地域古代道教事業(yè)得到發(fā)展，藏書不斷增加；另一方面也促進(jìn)了白族地域本地的道經(jīng)特別是寫經(jīng)、刻經(jīng)事業(yè)得到發(fā)展。巍寶山被開辟為全真道道場的十方叢林，道教宮觀多達(dá)二十余座，其中著名宮觀有準(zhǔn)提閣、文昌宮、玉皇閣、青霞觀、斗姥閣、培蛤樓、長春洞等，住山道士多達(dá)百人，這些道士在巍寶山所修宮觀，皆依山就勢、錯(cuò)落有致、雕梁畫棟、金碧輝煌，成為了中國道教名山之一，其正是與漢文化交流的結(jié)果〔10〕。

〔1〕蕭霽虹.云南道教史〔M〕.昆明：云南大學(xué)出版社，2007：21-22.

〔2〕蕭霽虹.道教長春派在云南的歷史和現(xiàn)狀〔J〕.中國道教，2011（6）：38-44.

〔3〕云南省大理白族自治州南詔研究學(xué)會(huì).南詔史論叢：二〔M〕.大理：南詔史學(xué)會(huì)編印，1986：206-218.

〔4〕蕭霽虹.南詔洞天福地：巍寶山的歷史與現(xiàn)狀〔J〕.貴州社會(huì)科學(xué)，2011（6）：64-68.

〔5〕李文.云南巍山道教狀況調(diào)查〔J〕.中山大學(xué)研究生學(xué)刊，2002（3）：5-13.

〔6〕云南省編輯組.云南巍山彝族社會(huì)歷史調(diào)查〔M〕.昆明：民族出版社，2009：243-244.

〔7〕薛琳.巍山彝族回族自治縣民族宗教志〔M〕.昆明：云南大學(xué)出版社，1992：282.

〔8〕李孝友.云南書林史話〔M〕.昆明：云南大學(xué)出版社，1998：112-114.

〔9〕何俊偉.白族地域官府藏書的歷史與特色〔J〕.蘭臺(tái)世界，2010（18）：61-62.

〔10〕何俊偉.大理古代寺院藏書的歷史與特色〔J〕.法音，2004（4）：27-30.