晚明旅游者研究之“山人”解析

魏向東

（蘇州大學(xué)旅游系，江蘇蘇州215123）

晚明旅游者研究之“山人”解析

魏向東

（蘇州大學(xué)旅游系，江蘇蘇州215123）

晚明的山人群體，是在晚明旅游大潮中出現(xiàn)的新社會(huì)團(tuán)體，他們既要具備一定的文字能力，又要有廣泛的旅游實(shí)踐，通過傳播旅游文化，獲得權(quán)貴的認(rèn)可，以謀得衣食之資。這一新群體的出現(xiàn)，既是晚明群游風(fēng)尚的需要，又是群游隊(duì)伍的重要組成。山人階層的存在，極大地豐富了晚明旅游的內(nèi)容，為旅游發(fā)展做出了不小的貢獻(xiàn)。但其游走權(quán)門的團(tuán)體特征，亦使之獲致了較差的社會(huì)風(fēng)評(píng)。

晚明旅游者；山人；解析

旅游本身是一種具有社會(huì)交往功能的活動(dòng)方式，漢語中“交游”一詞，就很好地揭示了旅游的這種社會(huì)屬性。晚明是中國古代旅游活動(dòng)最為繁盛的時(shí)期，晚明時(shí)期的旅游多是一種群體的行為，筆者在《晚明旅游地理研究1567－1644》一書中，曾用大量的資料提示了團(tuán)體出游的群游方式。在晚明旅游人流中，除去官僚士紳、城市居民及部分鄉(xiāng)村居民外，山人是以旅游為生存手段的職業(yè)旅游者，尤為值得重視。近來屢有對(duì)晚明山人的研究文章，但從旅游角度研究者不多。本文通過對(duì)大量晚明游記的檢索，從第一手資料出發(fā)，對(duì)晚明山人群體的出現(xiàn)、生存途徑、職業(yè)技能及社會(huì)評(píng)價(jià)作一探索，以見晚明社會(huì)之風(fēng)氣與旅游之發(fā)展。

一、群游風(fēng)尚與山人游歷

晚明旅游風(fēng)尚的形成，使許多人將旅游視為標(biāo)識(shí)自己社會(huì)身份的一種手段，也是調(diào)節(jié)人際關(guān)系、加強(qiáng)人際交往的一種工具。一方面，三五友人的嘯山傲水，可以暫時(shí)脫離名利交織的現(xiàn)實(shí)世界，在自然的環(huán)境中獲得感情的溝通；另一方面，面對(duì)云卷云舒、變幻莫測(cè)的山光水色，同游者之間機(jī)鋒迭出的感受交流，既可緩解旅途的疲勞與寂寞，又可使人身心暢快，得到審美上的情感共鳴，袁宏道暢游江南，“前后與石簣（陶望齡）聚首三月余，無一日不游，無一游不樂，無一刻不談，無一談不暢?！保ā恫蕖罚?］62他甚至有如此極端的看法：“弟嘗謂天下有大敗興事三，而破國亡家不與焉。山水朋友不相湊，一敗興也；朋友忙，相聚不及，二敗興也；游非其時(shí)，或花落山枯，三敗興也。”（《吳敦之》）［1］70因而晚明大凡有人出游，總會(huì)呼朋喚友地邀約游伴，共襄盛舉。

所謂“人以類聚，物以群分”。旅游是一項(xiàng)審美性質(zhì)尤為強(qiáng)烈的活動(dòng)方式，志同道合而又能相互啟發(fā)是很重要的，汪道昆所說“結(jié)客與俱，必皆莫逆”，［2］139－141謝肇淛所說“地非尋常，人皆同志”［3］18－21就是說的這個(gè)道理。山人薛岡游釣臺(tái)，浩嘆“惜舟中無一杯酒，一賞心友”，［4］521－522山人何白游武當(dāng)山，“舒嘯低徊不欲就枕，顧安得吾黨二三勝流，舉白相賞以答清貺，因吟康樂‘惜無同懷客，共登青云梯’之句，為之悵惘”。［5］經(jīng)過有意識(shí)的選擇而組成的晚明旅游小團(tuán)隊(duì)，既能在一定程度上避免孤身出游帶來的種種不便，應(yīng)對(duì)旅途中可能發(fā)生的種種不測(cè)事件，又能通過伙伴之間的切磋探討，發(fā)抒性靈，獲得精神與身體的愉悅，并切實(shí)加強(qiáng)互相之間的感情聯(lián)系，故而有一定人數(shù)范圍的群體旅游，成為晚明士紳旅游的主要方式，也就是情理之中的事情了。

那么，游侶主要是由什么人組成的呢？應(yīng)該說，游侶的身份構(gòu)成是相當(dāng)多元的，既有上司與下屬，又有親屬與鄉(xiāng)里，有同年好友，有門生弟子，有僧人，有醫(yī)者，另外還有一類重要的人群，就是山人，如吳子玉游齊山，同游者中就有“勾吳莫山人叔明”，［6］484－485王士性游永嘉江心寺，相陪者有何山人貞父。［7］在一個(gè)出游人數(shù)相對(duì)較多的團(tuán)體中，往往是各色人等俱備，黃汝亨游麻姑山，其游侶組成是：“同年袁滄孺、湯若士，南城門人黃元在公桃、陶西之仁慶，南城令葛君，門人吳世卿君章，門人戈陽汪孝廉秉卿，鉛山費(fèi)嗣宗，汪生汝極同二子”，［8］這就比較全面地反映了晚明游侶的基本構(gòu)成。

山人是晚明游侶中的重要角色。山人，雖則宋代時(shí)即有此稱，但晚明時(shí)山人才真正發(fā)展起來。晚明山人的大量出現(xiàn)，始于嘉靖年間，明人沈德符指出：“不意數(shù)十年來出游無籍輩，以詩卷遍贄達(dá)官，亦謂之山人。始于嘉靖之初年，盛于今上之近歲”。［9］585錢謙益更是直指嘉隆之際的吳擴(kuò)、謝榛等人，開晚明山人之端緒，他說：“其挾詩卷，攜竿牘，遨游縉紳，如晚宋所謖山人者，嘉靖間自子充（吳擴(kuò)）始，在北方則謝茂秦、鄭若庸等。其后接跡如市人矣。”［10］454《明史》中也稱“嘉、隆、萬歷間，布衣、山人以詩名者十?dāng)?shù)，俞允文、王叔承、沈明臣輩尤為世所稱，然聲華烜赫，穉登為最?！保ā段脑匪摹ね蹰氐橇袀鳌罚┳源酥?，晚明山人多如過江之鯽，成為以旅游經(jīng)歷與詩歌文章游食于公卿之門的一類特殊人群。

自山人出現(xiàn)之后，旅游就成為山人最常從事的一項(xiàng)活動(dòng)，也由此積累了豐富的旅游經(jīng)驗(yàn)。明人文集中有許多關(guān)于山人縱游南北的例子，僅列數(shù)例于下：

筠陽有喻混初山人者，……問其足跡所涉歷，則流吳漂越，南荊楚北幽燕，天下之名山福地，十收其七八，而問其所托幻棲真之最勝處，則曰無如吾家鄉(xiāng)之廬山。［11］651－652

金華山人吳少君氏，先有集刻檇李，予嘗聞王敬美評(píng)少君五言詩凄清幽宛，擅極工苦，足稱長城?！倬怨势嫫В?dú)好佳山水，家故饒貲，中歲妻子死，遂盡棄其產(chǎn)，更購古法書名畫，攜以游江湖間，搜抉珍怪，即凌斷谷絕壑，以必致為快。嘗逾天臺(tái)石梁，采萬歲藤，幾犯虎豹，……游雁宕，樂其奇峻，絕糧，取啖蘆菔四十日，猶不返。［12］100－101

云山子者，余友周世勛之道號(hào)也?！巳ザ鵀榉酵庵?。家故近潯陽，一葦所如，首事廬岳，已歷虎丘，次余杭，跨天臺(tái)，觀石梁，尋返齊魯燕趙之墟，于洛嵩少，于秦終南、太華，于閩武夷，于粵羅浮，探奇攬勝，足跡所至半天下。始猶攜一童子，荷杖自隨，尋亦遣去，飄然若云鴻野鶴之孤征獨(dú)邁，間值異人，與談玄析理，至經(jīng)月不去，或徒步走數(shù)百里，倏往倏來，若御風(fēng)而行，泠然善也?！袷绖浊覄e余而去，將渡洞庭，歷湖南諸勝，稅駕貴筑，而后旋武桃源，則神仙之窟宅也，朱陵紫蓋，則錄文金簡(jiǎn)之藏也。楚之南境，黔之北境，則藥物之所自出也?！保?3］766

上述這些活生生的事例，僅是晚明山人旅游活動(dòng)中的一小部分。晚明山人之所以能時(shí)常出游于異國他鄉(xiāng)的陌生環(huán)境中，與他們所具有的特別職業(yè)能力密切相關(guān)。

二、山人的職業(yè)技能與旅游貢獻(xiàn)

山人作為當(dāng)時(shí)社會(huì)上一個(gè)特定的社會(huì)群體，其價(jià)值主要體現(xiàn)在詩文創(chuàng)作與旅游傳播方面。其實(shí)要成為山人也并不是一件容易的事，必須具備一定的能夠獲取游食的基本技能。首先，晚明山人要會(huì)寫作詩文，并要想方設(shè)法請(qǐng)當(dāng)時(shí)名流給自己的詩文作品作序吹噓，以博得聲名。其次，山人要有較為豐富的旅游經(jīng)驗(yàn)，廣泛出游名山勝水，同時(shí)善于將旅游時(shí)所觀察到的自然風(fēng)光、人文景觀與社會(huì)生活中的各種信息，化為自己的知識(shí)儲(chǔ)存，在與名公巨卿清談中，以口舌之利得到主人們的肯定。

明末人文地理學(xué)者王士性之所以認(rèn)同山人何白，既因何白作詩貴于己出，也因何白懂得旅游。他說：“予嘗南游雁蕩，渡江心，歷謝客、王右軍舊游，為問前輩風(fēng)流，猶有存不？客有以何山人對(duì)者。至則芒鞵布帽，神采遒上。予固已心異之，比談詩而益爽然自失也?！薄皵y山人于玉甑之巔，指海上三山，觀出日處。山人則復(fù)翩然，有凌云之氣”。［14］7所以會(huì)旅游成為山人之所以為山人的必備要素，正如田汝成在調(diào)笑“五岳山人”黃省曾時(shí)所說的那樣：“子誠山人也！癖耽山水，不顧功名，可謂山興；瘦骨輕軀，乘危涉險(xiǎn)，不煩筇杖，上下如飛，可謂山足；目擊清輝，便覺醉飽，飯才一溢，飲可曠旬，可謂山腹；談?wù)f形勝，窮狀?yuàn)W妙，含腴咀雋，歌詠隨之，若易牙調(diào)味，口欲流涎，可謂山舌；解意蒼頭，追隨不倦，搜奇剔隱，以報(bào)主人，可謂山仆。備此五者，而謂之山人，不亦宜乎?！保?5］

有關(guān)山人善游的材料非常多，如在當(dāng)時(shí)享有盛名的王叔承，初名允光，以字行，后更名承文，晚年更名子幻，號(hào)昆侖山人，夢(mèng)廬道人，吳江人。王叔承生當(dāng)萬歷前期，約與屠隆、王士性同時(shí)。他早年棄舉子業(yè)，一生縱游吳越、齊魯、燕趙、閩楚間，足跡半天下，是當(dāng)時(shí)著名的職業(yè)旅行家，著有《吳越游編》、《荔子編》、《楚游編》、《岳游編》等多種游記專集。王叔承聲名遠(yuǎn)播，就連遠(yuǎn)在浙東的王士性也深深知悉，并讓何白帶話給王叔承，“君倘負(fù)笈游吳中，遇王生于虎丘洞庭之側(cè)，其亦以予言語之?！保?4］7勉勵(lì)王叔承既要堅(jiān)持“自成一家言”的創(chuàng)作風(fēng)格，又不要游走逢迎于權(quán)宦之門，喪失山人應(yīng)有的品格。

晚明以創(chuàng)作詩歌、游山玩水為職業(yè)的山人群體的出現(xiàn)，對(duì)晚明旅游的發(fā)展是極有禆益的。山人們通過大量的旅游經(jīng)歷，獲得了較為豐富的旅游經(jīng)驗(yàn)，不僅使之有了在社會(huì)上生存下去的依仗，而且對(duì)晚明旅游的興盛作出了貢獻(xiàn)。其一，其游揚(yáng)于王公巨卿之間的職業(yè)特征，使旅游的知識(shí)被廣泛傳播，加深了人們對(duì)各地風(fēng)光、風(fēng)情的了解，有利于開闊眼界；其二，山人利用自己的旅游專業(yè)知識(shí)，為想要出游的人們服務(wù)，擴(kuò)大了旅游的人群；其三，有些山人致力于開發(fā)旅游資源，或?qū)⒅沓上到y(tǒng)的文字資料，為旅游類型的豐富與旅游文化的積累作出了貢獻(xiàn)；其四，有些山人為獲得更大的聲名，遠(yuǎn)走一般人不常去的地方游賞，成為一些新的旅游地的開路先鋒。于下舉數(shù)例以明之。

董應(yīng)舉《謝洞記》載武夷山著名景觀謝洞的開辟，就是山人的功勞：此洞本為“猿猱所宮。一種茶者跡之，以告山人謝智。智曰是可施吾巧。乃躡虛窮，竟召工開鑿，高高下下，因勢(shì)構(gòu)設(shè)，為洞三，而最上一圓洞其規(guī)如月，牖明吐陰，景光吞射，廣寒清虛，不在天上。”［16］616

山人何白對(duì)鄂北山水多有發(fā)現(xiàn)之功，他在《竹山竹溪房縣游記》一文中記載道：“其形勝為千佛巖、千人洞、白云厓、東岳廟、靈泉寺、學(xué)堂古洞、觀音閣、元和觀，其險(xiǎn)絕為黃茅山、岳州山、八道河、七十二渡，女兒厓、閻王匾、曲尺山、石緾嶺，其古跡為呂巖洞、殷家井、安期足跡、黃香故居、尹吉甫冢、廬陵王墳。至若萬嶂韜霞，千峰虧目，溪澗映帶，洞壑含谺，觸目會(huì)心，類多可悅。不幸處于闇昧之鄉(xiāng)，闕焉無考，吏茲土者不悲愴于山水謳吟之感，則絕聞?dòng)谂钏y跫然之音，即加標(biāo)目，誰與相賞，是以往往鞠為灌莽，世竟無聞焉?！保?7］319－320

萬歷十四年（1586）福建參政王世懋出鎮(zhèn)莆田，而莆田黃天全少時(shí)“棄縫掖，而從戚少保繼光、汪司馬道昆游”，［18］有一定的名氣，也是王世懋的舊交?！吧饺俗秩?，年且七十，能詩文，余舊知也”，王世懋“乃檄仙游令，延莆山人黃天全志鯉湖”，以政府財(cái)力，資助黃天全完成九鯉湖志。王世懋蒞任之后，即謀出游九鯉湖，先令黃天全回山準(zhǔn)備游玩事宜，“度山人往可一月許”，二月六日，王世懋帶著門生王湛踏上游程。到了地頭，“為舁夫送至迎仙館，館即余宿處也。入門更衣，仙游令謁畢，次黃山人來，接以賓禮?！卑差D好了之后，“遣吏謝令暨諸生，使君且與二客短衣游，毋相迫。余乃易衣起，羽士前為導(dǎo)，山人選竹為杖而從。山人故善談而勝具不衰，又雅熟山中事，余倚為游?！弊吡艘粫?huì)，想選塊風(fēng)景佳絕之地飲酒休息，“山人已先諭諸候吏布席以待，至則三人鼎足就坐焉?！比诉咃嬤吜?，邊觀望周圍景色，一瀑懸瀉，景色幽絕?！吧饺擞质⒀灾榱窠钪畡?，當(dāng)倍瀑布，興益勃不可遏，輒奮衣起，從此而下徑益傾欹，以兩人掖而行，幾五百步而至，是為第三漈，稱奇絕矣?！蓖跏理€想深入，但山路已絕，“山人曰：往吾縋而下者數(shù)十丈，捫葛躡履而行者幾數(shù)里，乃得窮玉筋之勝……使君似不宜往。余與王生相視而嘻，既已無可奈何，乃就山人，選石箕踞，布席復(fù)飲?！贝稳铡袄饺苏?qǐng)輿俱東，山人告未飯，余復(fù)還館以待。已，山人偕王生至，曰：從此而東，雷轟漈石梁可游也。余復(fù)易衣而行?！庇纬探Y(jié)束之后，方“與山人長揖而別”。［19］332－334王世懋這兩日的游玩經(jīng)歷，均為黃天全主導(dǎo)，何處該游，何處不可游，何處可觴，均是黃天全一手安排，而王世懋也納善如流。在旅游過程中，黃天全還不停地向王世懋一行介紹九鯉景色，故王世懋也才能在回去后寫出這樣一篇游記。也許是這一次的游程給王世懋的印象特別深刻，使他認(rèn)識(shí)到黃天全對(duì)九鯉湖有著深入的了解，故他對(duì)其后任陳文燭還特別關(guān)照，“以志屬山人”，另外聲名滿天下的汪伯玉也特地寫信給陳文燭，“莆有山人黃天全，……公如修九鯉湖志幸屬焉。”［20］534－537陳文燭忠實(shí)地遵行二人之囑托，故今天在《明史·藝文志》、《四庫全書總目》、《千頃堂書目》中均可看到黃天全所撰的《九鯉湖志》六卷。四庫館臣對(duì)該書的提要為“明黃天全撰。天全，莆田人，其書成于萬歷中。九鯉湖在福建仙游縣。天全以舊志僅載游覽之作，而遺山水，乃重為訂，分為山水、建置、夢(mèng)驗(yàn)、藝文四門。夢(mèng)驗(yàn)者，以九鯉湖祠，乃閩人祈夢(mèng)處也?！保?1］

胡應(yīng)麟在《王生四游草序》一文中記載了山人王象的事跡：胡應(yīng)麟與王象相識(shí)在嘉靖末年，并“以千秋大業(yè)朂焉”，鼓勵(lì)王象努力進(jìn)取，還教他寫詩。后來王象辭別，到南京拜訪李維楨，從此一別三十年。萬歷二十五年（1597）夏，王象突然來訪，問起他三十年來的蹤跡，王象乃拿出自己的文集，回答道：“始象辭先生走秣陵，已遂由秣陵入燕，悲歌黃金故臺(tái)，覓慶卿漸離不可得，則復(fù)南邁而之楚，浮洞庭，泛云夢(mèng)，吊二妃九疑藂竹間，則復(fù)西折而之蜀，挽舟巫峽、瞿塘、白帝，躡草屫三峨嵋，洋洋乎震旦第一觀矣。則復(fù)益西南折而入滇，窮竟碧雞金馬，昆明點(diǎn)蒼，聲跡幾達(dá)于緬甸富良，而后以吾興盡，而返吾初服。大都五岳之勝，得于吾之杖者，亡慮十之九，九州島之內(nèi)得于吾之目者，亡慮十之六，六合之外得于吾之耳者，亡慮十之三。生平感遇忻戚，紛糾萬端，一于吾詩歌發(fā)之。”因向胡應(yīng)麟求序。胡應(yīng)麟感慨道：“山人發(fā)軔海東，攜一劍自南而北，復(fù)自北而南，至接壤南交西竺而后返，睹其人五尺恂恂，匪有乘蹻履風(fēng)之術(shù)，而周歷四表，若步武于宮中，此庸詎可以聲音笑貌兾耶，……余別山人溪上且易世，即詩歌屣倍茲編，而足跡自燕吳齊魯外，無能越一境，余固甚愧山人者，而胡以敘山人詩，以山人沾沾余言甚力也，姑援筆紀(jì)其歲月，且以征余之知山人，三十年猶旦暮云?！保?2］王象此游，不僅將明境內(nèi)的西南之境踏遍，而且走出了國門，去到緬甸，并將其行游之作刻以頒世，使西南山水為更多的人所熟悉，為新興旅游地的開發(fā)作出了一定的貢獻(xiàn)。

晚明山人群體雖則大多數(shù)游走權(quán)門，但因山人多善詩書、懂旅游，也在客觀上促成了旅游的發(fā)展。仔細(xì)解讀上述數(shù)例，筆者在上面所提到的山人對(duì)旅游發(fā)展的四個(gè)促進(jìn)作用均在其中。因而，以旅游為謀生手段的山人階層的存在，可以說是晚明旅游的一大幸事。

三、山人的來源及其社會(huì)風(fēng)評(píng)

山人，按常理理解，應(yīng)該居于山中，但“晚近所稱山人者，多大賈之余也。語稱大隱則朝市，小隱則山林，今山人不山居，而借朝市以籍口焉。朝嵬冠而博紳，暮習(xí)咿唔，以備顧問，取人已吐之核而餙以為己能，此何為者也?！保?4］晚明山人其實(shí)是不能稱為山人的，他們大多流連朝市，通過依傍官員，交通官府獲得衣食，以文學(xué)詞章獲得名聲，以旅游經(jīng)驗(yàn)獲得青睞。萬歷時(shí)期的著名山人王穉登為龍游童佩所撰墓志銘中說：童佩“后又去游燕都，燕都游士之藪，皆輕車重馬，而事請(qǐng)謁，借面為東西交為人游揚(yáng)，居間割錢馬以自肥，又或假使者符乘，亦乘傳掠笞郵卒，斂飡錢而飽其橐，歸即輦其裝累累市過之以耀里人，識(shí)者笑其乞墦之余也?！保?3］393可以說山人是依附于士紳才得以存在，他們旅游也全是為了博取向士紳邀寵的資本。

晚明山人的來源，其中自然有一些家世高華的人物，但大多來自下層知識(shí)分子，所以他們需要依靠達(dá)官名宦，以獲得糊口之資。宋登春是隆萬之際的布衣山人，據(jù)其供主徐學(xué)謨?yōu)槠渌鞯膫€(gè)人小傳中所說，宋登春個(gè)性強(qiáng)直，一生貧困，“宋氏故新河農(nóng)家，其先嘗累髙貲。生少失父母，以亡貲省家益貧。然性嗜酒，家貧不能長得酒，則時(shí)時(shí)發(fā)憤?！弊畛醯臅r(shí)候想做大俠，學(xué)習(xí)騎射，又略通小詩與繪事。但這些都不能換來買酒錢，故而繼續(xù)“沈酣落魄，里中目為狂生?！比鄽q時(shí)，妻子兒女五人于一年間相繼死去，宋登春就把破家托付給兄長，“囊書遠(yuǎn)游”。先后到過博陵、京師、渤海、兗州，登過嶧山，看過秦皇帝遺碑，但就是沒找到賞識(shí)的人。于是“還居長白山一蕭寺，出囊中故所貯漢魏盛唐名家詩，閉關(guān)揣摩者三年，頗窺作者之戶，遂大放厥，詞賦于五言尤工?！彼蔚谴焊杏X這下有了覓食的本錢，“又去而浮淮海，渡揚(yáng)子江，登北固山，以望金陵鐘山紫氣，過云陽，匍伏延陵季子祠下，涉吳，訪錢塘天竺靈隠諸峯，已復(fù)走徐青，歸新河。數(shù)日又去，出居庸，循太行山而西，窮關(guān)陜澤潞諸邊塞，…游太原，……已由棧道入西川，游峩眉山，遡巫巴，下荊郢，將達(dá)于潯陽，返于黃迂云夢(mèng)，而北走大梁，……自宛涉襄過京山”，在路上因其“所跨驢蹶于唐氏之淖，傾其囊中書曝之衢，唐氏異生所為，要與之飲食，歡相得也，遂主唐氏，一歲而行。唐氏為刻其詩，傳荊郢間?！边@下宋登春的名聲開始傳播開來，于是就轉(zhuǎn)到江陵，得到荊州長官吳人徐學(xué)謨的賞識(shí)，為之授室授地，得以安生。后來“守坐廢家居，生在江陵，念守憔悴，業(yè)欲從之游，而貧不能促裝赍，乃詭為羽人裝，手持一缽，裹敗衲而行乞于途，自江陵繭步千里來海上?！被氐浇旰螅譃檫|王座上客，遼王坐事廢，宋登春又“逍遙七澤間”以求售，不斷碰壁，窮因無以生，只得“遍謝其故所往來人，而斥二童子姑去，乃自童發(fā)為頭陀，不知其所之。”萬歷初，徐學(xué)謨“復(fù)起為楚行省右丞，行部江陵”，知道了宋登春的情況，又把宋登春供養(yǎng)了起來。［24］徐學(xué)謨休致回籍之后，宋登春無以為生，再至吳中，后買舟行于錢塘江，躍入江中而死。

“考其游跡，幾遍天下，囊中亡一錢自隨”，像宋登春這樣出身貧寒的山人，為數(shù)不少，即如當(dāng)時(shí)有名的山人王叔承，其本傳亦謂“少孤。治經(jīng)生業(yè)，以好古謝去。貧，贅?gòu)D家，為婦翁所逐，不予一錢，乃攜婦歸奉母，貧益甚?！保ā睹魇贰ね跏宄袀鳌罚┮蚨潞褬O的山人，一旦能做點(diǎn)小詩，有了一點(diǎn)旅游經(jīng)歷之后，就迫切地想得到貴人的賞識(shí)，從而解決衣食之憂。而那些家境尚可的山人，在無法通過科舉途徑獲得功名之后，也希望能以山人的身份揚(yáng)名于公卿間，得到社會(huì)對(duì)其個(gè)人價(jià)值的認(rèn)可。因而通過各種手段，交通公侯，游走權(quán)門，如王穉登，為大學(xué)士袁煒座上客，王祖嫡“予束發(fā)時(shí)即聞海內(nèi)有鄒山人，……丙辰冬始識(shí)山人于濂渠公坐間”。［25］134萬歷十五年（1587），浙中著名山人何白前去拜訪王士性，為所作《汲古堂集》索序。王士性應(yīng)允其請(qǐng)，并在序文中對(duì)晚明山人現(xiàn)象作了分析，批評(píng)當(dāng)時(shí)山人游走朝市、詩作上盡拾他人余唾的丑惡情形，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，“予起縉紳，閱海內(nèi)士，惟松陵王叔承稱神交，能自成一家言。永嘉何白最后起，其才情不減王生，少年厭舉子業(yè)不事，而一意為古詩歌，非不能以一第顯也。故此二山人者，乃世之介士也”，［14］7但像王叔承、何白這樣的山人畢竟是少數(shù)。

所以當(dāng)時(shí)有人很不樂意自己被稱作山人，因?yàn)樯饺伺c只有口舌之能、而無真才實(shí)學(xué)的權(quán)門座上客是同義詞。薛岡有一封著名的書信《辭友人稱山人書》，其中歷數(shù)了山人的種種丑態(tài)：“山人之號(hào)，不著于古，古有其人，盛行于今，今鮮其實(shí)。不佞竊謂山人者，山中之人，非無位者之通稱也?！钡珜?shí)際情形卻是“若君侯視今日游客，動(dòng)號(hào)山人，以為無位者之通稱，而加不佞，益非不佞所愿當(dāng)矣。有人于此，茍無其位，質(zhì)有其文，游大人以成名，或呼處士，或曰布衣，名副厥實(shí)，誰曰不宜，何必假山人以為重。有志之士咸恥斯名。”接下來，薛岡羅列了山人的十種類型：“君侯獨(dú)不聞今之為山人者耶？其說有十，請(qǐng)悉言之：身匪章縫，家起卑陋，難親顯貴，故盜美名，思溷衣冠，以徼盻睞一也；既盜美名，頓忘本相，未通章句，亦議風(fēng)騷，詰其所學(xué)，茫無應(yīng)聲，二也；薄操一藝，集處嘉賓，月席花筵，旅進(jìn)旅退，揖讓坐作，居之不疑，三也；一聞好客，百計(jì)求交，耽耽貴人，以為奇貨，甫擅交歡，反謗介紹，四也；察其喜怒，委曲迎合，得其意旨，婉轉(zhuǎn)趨承，日事左右，以求譽(yù)言，五也；偶然邂逅，退即造門，懷刺遍投，惟日不足，執(zhí)禮足恭，從閽人始，六也；年無老幼，刺總晚生，交無淺深，稱皆知己，沾沾向人，夸其道廣，七也；既稱山人，略無野致，輕衣肥馬，廣廈侈庖，馳騁國門，以明得意，八也；貪借厥寵，舌可舐癰（癰），稍拂我情，口常罵座，自取貴人，署門免見，九也；其最甚者，交好陽密，陰伺隱微，滿腔機(jī)械，不可端倪，持人短長，快我齒頰，十也。今之山人，此其大略，人有此類，殃莫大焉，山有此人，辱莫甚焉。”薛岡總結(jié)了晚明山人的十大丑行，故“山人之名，道是美稱，實(shí)成丑號(hào)”，因而薛岡堅(jiān)辭此號(hào)，甚至威脅道“若君侯不諒，必欲慨施，不知稱名之不善，甚于嵇生之不堪。書以絕交，請(qǐng)從此別?！保?6］657－658

薛岡雖然堅(jiān)辭山人之稱，但其行徑卻也與一般山人無異，故“君侯”才欲稱之為山人。連本為山人者也不愿人家稱之為山人，可見山人這一群體在當(dāng)時(shí)社會(huì)上風(fēng)評(píng)之差，與一般的幫閑、清客，并沒有太多的差異。但不管怎么說，山人這一群體，雖因嗟來之食而彎腰，但其得以存在的本身，以及有不少人熱衷于山人的現(xiàn)實(shí)，都說明山人自有其存在的價(jià)值，并能在社會(huì)生活中發(fā)揮一定的作用。

總之，晚明山人群體的出現(xiàn)及其活動(dòng)實(shí)踐，對(duì)晚明旅游的發(fā)展作出了極大的貢獻(xiàn)，不少名門巨宦、社會(huì)精英，正是通過山人這一媒介，參與了旅游的活動(dòng)，開闊了人生的視野，從而使旅游這一從來不為主流文化重視的活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)的語境中獲得了一席之地。當(dāng)然，由于封建中國的官本位社會(huì)性質(zhì)，山人群體只能依附于權(quán)貴階層才能存在，成為晚明眾多權(quán)門幫閑中的一類，這在某種意義上降低了山人階層的社會(huì)評(píng)價(jià)。

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［2］ ［明］汪道昆.太函集（卷七二）·游城陽山記［M］.四庫全書存目叢書（集118）.

［3］ ［明］謝肇淛.小草齋文集（卷九）·游武夷山記［M］.四庫全書存目叢書（集176）.

［4］ ［明］薛岡.天爵堂集（卷六）·游釣臺(tái)記［M］.四庫未收書輯刊（陸輯25冊(cè)）.

［5］ ［明］何白.汲古堂集（卷二）·游武當(dāng)山記［M］.四庫禁毀書叢刊（集177）.

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［7］ ［明］王士性.江心寺記［M］／／賀復(fù)征.文章辨體匯選（卷578），《四庫全書》集部.

［8］ ［明］黃汝亨.寓林集（卷九）·游麻姑諸山記［M］.四庫禁毀書叢刊（集42）.

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［10］ ［清］錢謙益.列朝詩集小傳［M］.上海：上海古籍出版社，1983.

［11］ ［明］黃汝亨.寓林集（卷三）·匡岳蘧廬引［M］.四庫禁毀書叢刊（集42）.

［12］ ［明］趙用賢.松石齋集（卷八）·吳少君續(xù)詩集序［M］.四庫禁毀書叢刊（集41）.

［13］ ［明］費(fèi)尚伊.費(fèi)太史市隱園集（卷十八）·云山子傳［M］.四庫未收書輯刊（伍輯23冊(cè)）.

［14］ ［明］王士性.序何白《汲古堂集》［M］.四庫禁毀書叢刊（集177）.

［15］ ［明］朱國楨.涌幢小品（卷十七）·山游［M］.北京：文化藝術(shù)出版社點(diǎn)校本，1998.

［16］ ［明］董應(yīng)舉.崇相集（志記）·謝洞記［M］.四庫禁毀書叢刊（集102）.

［17］ ［明］何白.汲古堂集（卷二）·竹山竹溪房縣游記［M］.四庫禁毀書叢刊（集177）.

［18］ ［清］鄭方坤.全閩詩話（卷七）［M］.四庫全書之集部·詩文評(píng)類.

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［23］ ［明］王穉登.故龍丘高士童君子鳴墓志銘［M］／／童子鳴集，《四庫全書存目叢書》（集142）.

［24］ ［明］徐學(xué)謨.宋登春傳［M］.《四庫全書》史部地理類，康熙《畿輔通志》卷一百零四.

［25］ ［明］王祖嫡.師竹堂集（卷十一）·送太湖鄒山人還吳門序［M］.《四庫未收書輯刊》（伍輯23冊(cè)）.

［26］ ［明］薛岡.天爵堂集（卷十八）［M］.《四庫未收書輯刊》（陸輯25冊(cè)）.

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1671－511X（2012）02－0096－05

2012－01－10

魏向東（1963－），江蘇海安人，博士，蘇州大學(xué)旅游系教授，研究方向：旅游文化。