生態(tài)文化是藍色經(jīng)濟戰(zhàn)略的價值取向

曲新英，叢松日

(青島大學思政部，山東青島266071)

生態(tài)文化是藍色經(jīng)濟戰(zhàn)略的價值取向

曲新英，叢松日

(青島大學思政部，山東青島266071)

打造山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)，不僅是山東建設(shè)經(jīng)濟文化強省的戰(zhàn)略舉措，也是國家重要的發(fā)展戰(zhàn)略。生態(tài)文化作為以人與自然和諧為核心理念的文化，是藍色經(jīng)濟戰(zhàn)略的必然選擇和價值取向。從山東半島經(jīng)濟社會文化實際出發(fā)，促進物質(zhì)、精神和制度三個層面生態(tài)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，為藍色經(jīng)濟戰(zhàn)略提供切實有力的支撐，已經(jīng)成為山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)建設(shè)中亟待解決的重要問題。

生態(tài)文化;科學發(fā)展;藍色經(jīng)濟戰(zhàn)略;價值取向;生態(tài)價值觀

打造山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)，是胡錦濤總書記站在全球高度謀劃我國海洋發(fā)展的重大戰(zhàn)略部署，是開辟陸海統(tǒng)籌發(fā)展新路徑、促進山東半島加速崛起的重大戰(zhàn)略。生態(tài)文化作為以人與自然和諧為核心理念的文化，是藍色經(jīng)濟戰(zhàn)略的必然選擇和價值取向。從山東半島社會經(jīng)濟文化實際出發(fā)，促進物質(zhì)、精神和制度三個層面生態(tài)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，為藍色經(jīng)濟戰(zhàn)略提供切實有力的支撐，把山東半島真正打造成為“全國海洋科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先導區(qū)，生態(tài)文明建設(shè)與社會和諧進步的示范區(qū)，海陸統(tǒng)籌開發(fā)和城鄉(xiāng)一體發(fā)展的先行區(qū)”，已經(jīng)成為藍色經(jīng)濟區(qū)建設(shè)中亟待解決的重要問題。

“我發(fā)現(xiàn)國外的肉味香精都是模擬的，是以酵母提取物、水解植物蛋白、還原糖為主要原料通過熱反應制作而成的，缺乏肉的特征風味”。中國有句成語叫“追本溯源”，孫寶國認為，肉香味的源頭應該來自于肉本身。于是，上世紀90年代中期，孫寶國的研究開始向更高一層邁進：參考中國傳統(tǒng)煲湯燉肉的烹調(diào)技藝，以辛香料和肉為主要原料，通過生物酶解和燉煮工藝，生產(chǎn)天然級肉味香精，開創(chuàng)了我國肉味香精生產(chǎn)的新時代，并凝練出了中國特色肉味香精制造新理念——“味料同源”。

小型旅游經(jīng)營實體的發(fā)展增加了家庭收入，扶貧效益明顯。察布查爾縣孫扎齊鄉(xiāng)還有部分村民無法通過創(chuàng)辦旅游經(jīng)營實體有效參與旅游業(yè)的發(fā)展，即使有一部分村民參與其中，也未達到預期的效果。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)農(nóng)家樂等經(jīng)營戶對于外部環(huán)境反應不敏感，對國家和政府優(yōu)惠政策不了解，與外部市場脫節(jié)，這無疑加大了政府扶貧事業(yè)的難度。鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營實體之間業(yè)務競爭激烈，開展項目也較為相似。

一、生態(tài)文化是科學發(fā)展的必然選擇

文化是人的生存和發(fā)展方式。以人與自然的關(guān)系為尺度，人類文化的發(fā)展可以劃分為三個歷史階段:一是自然中心主義為核心的“神本文化”;二是人類中心主義為核心的“人本文化”;三是人與自然和諧發(fā)展理念為核心的“生態(tài)文化”。一部人類的發(fā)展史，實際上就是一部人類與自然互動關(guān)系不斷發(fā)展變化的歷史。

與傳統(tǒng)工程測繪方式相比，GPS測繪技術(shù)的測繪效率更高。一方面，由于施工現(xiàn)場面積大，原有測繪技術(shù)需將施工地點分割成幾個部分進行測繪，難以實現(xiàn)對整體地區(qū)的準確量測；另一方面，由于傳統(tǒng)測繪方式缺乏相應軟件的支持，需依靠大量的人力物力完成測繪工作。而利用GPS測繪裝置可將測量數(shù)據(jù)直接傳輸?shù)椒治鱿到y(tǒng)中，大大提升了測繪效率及質(zhì)量。

在原始文明時代，以石器為工具的人類對自然界既依賴又恐懼、迷信、敬畏和崇拜，認為自然界中存在著各種神秘莫測的“神力”主宰著人類命運。這是人類最初的樸素的自然觀?？梢哉f，在人類社會初期，以人服從自然為前提，人與自然的關(guān)系是基本和諧的，以樸素自然觀為基礎(chǔ)形成的崇敬自然界威力，對之頂禮膜拜的行為和觀念，即神本文化，具有絕對依附于自然的自然中心主義的文化特征。

人本文化起始于農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)業(yè)文明改變了人與自然的關(guān)系，人類開始由依附自然到積極地干預自然。工業(yè)文明以后，人類從古代對自然力的崇拜，轉(zhuǎn)向?qū)茖W技術(shù)的崇拜。人類憑借科學技術(shù)的力量，改造自然、控制自然和干預自然的能力大大提高，特別是在笛卡兒機械論自然觀的影響下，人們過分強調(diào)人與自然的對立和人的主體性地位，逐漸形成了“征服自然”、“統(tǒng)治自然”、“人定勝天”等觀念，致使人類中心主義急劇膨脹。一方面，人類把自然界當作索取資源的倉庫，毫無節(jié)制地開發(fā)、掠奪自然資源;另一方面，又把自然界當作拋撒廢棄物的垃圾場，毫無顧忌地排放廢棄物。這種無度的行為，在促進工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的同時，造成了人與自然的尖銳對立，引發(fā)了環(huán)境污染、氣候異常、自然資源瀕臨枯竭等全球性問題，直接威脅著整個人類的生存與發(fā)展。這種以機械論自然觀為基礎(chǔ)的人本文化，以人類中心主義為價值取向，以人統(tǒng)治自然的思想為基礎(chǔ)，割斷了人與自然的和諧關(guān)系。可以說，“人天對立”是這一時期人與自然關(guān)系的主要特征，這是人本文化的典型表現(xiàn)和必然結(jié)果。

胎兒窘迫為產(chǎn)婦分娩過程中常見的一種并發(fā)癥,通常是由于子宮內(nèi)胎兒缺氧所致,會對母嬰的生命安全造成極大的危害。臨床上可用來處理此種情況的術(shù)式較多,但其均有不同的適應性及有效性,故本次研究旨在對剖宮產(chǎn)術(shù)與陰道助產(chǎn)術(shù)在足月妊娠臨產(chǎn)胎兒窘迫中的應用效果作探討,現(xiàn)將所獲各項臨床數(shù)據(jù)作下述報道。

生態(tài)文化是藍色經(jīng)濟戰(zhàn)略的必然選擇和價值取向?！八{色經(jīng)濟是以海洋經(jīng)濟為主體的多種經(jīng)濟集合體”①王慶，李世泰:《山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)建設(shè)與煙臺市發(fā)展》，《山東經(jīng)濟》，2010年第2期。，藍色經(jīng)濟本質(zhì)上是生態(tài)經(jīng)濟，它打破海陸分離的傳統(tǒng)發(fā)展觀念，強調(diào)海陸統(tǒng)籌、一體推進，并在海陸統(tǒng)籌中實現(xiàn)人、海洋、經(jīng)濟與社會和諧發(fā)展。藍色經(jīng)濟戰(zhàn)略是科學發(fā)展戰(zhàn)略。生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化是藍色經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的必由之路，人與自然和諧、可持續(xù)發(fā)展是藍色經(jīng)濟區(qū)的命脈。生態(tài)文化作為人類的生存方式，以及情感、愿望的反映，是能對自然、社會、人文等各類資源進行協(xié)調(diào)與整合的文化。生態(tài)文化互利共生、多元共存、競爭發(fā)展的生態(tài)學基本理念與藍色經(jīng)濟戰(zhàn)略目標相一致。因此，藍色經(jīng)濟戰(zhàn)略離不開生態(tài)文化的支撐，生態(tài)文化在山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)建設(shè)中有著無可替代的引導和潤滑功能。

生態(tài)文化作為人類新的倫理、道德、價值觀念，是人與自然、人與人和諧發(fā)展的新的生存方式，包括生產(chǎn)方式、生活方式和消費方式。生態(tài)文化是對傳統(tǒng)發(fā)展方式反思后的理性選擇，是人類思想觀念、生存方式變革的產(chǎn)物，是人類克服生存危機，走向全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的最佳選擇。

二、生態(tài)文化是藍色經(jīng)濟戰(zhàn)略的價值取向

總之，生態(tài)生產(chǎn)力在本質(zhì)上是人的生存能力，是人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)能力。發(fā)展先進生產(chǎn)力，必須將物質(zhì)生產(chǎn)能力、環(huán)境生產(chǎn)能力和管理協(xié)調(diào)能力有機統(tǒng)一起來，改變不合理的生產(chǎn)和生活方式，倡導綠色消費觀，合理開發(fā)、利用和保護自然，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。

并研究了超導磁場儲能技術(shù)下的微網(wǎng)渦流損耗,通過漏磁場測算后,可選取電網(wǎng)導體損耗測算方式獲得繞組線圈的渦流損耗,而渦流損耗常出現(xiàn)在超導接頭部分。本文采用超導磁場儲能系統(tǒng)完成預測控制。實驗結(jié)果表明超導磁場儲能技術(shù)能夠提升微網(wǎng)的供電體系穩(wěn)定狀態(tài),實時預測和控制渦流損耗。

狹義的生態(tài)文化，專指以生態(tài)價值觀為指導的社會意識形式;廣義的生態(tài)文化是指人類新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式，它不僅包括人們的思想、觀念，還應該包括人類為解決生態(tài)問題及相關(guān)的社會問題，求得更好地生存與可持續(xù)發(fā)展所采取的種種手段，以及保證這些手段順利實施的所有戰(zhàn)略、制度等。

生態(tài)文化作為以人與自然和諧為核心理念的文化，應作廣義的理解，它包括物質(zhì)、精神和制度三個層面的含義，主要是指實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生產(chǎn)方式、生活方式、消費方式以及人類精神活動及其成果，即生態(tài)文明的世界觀、價值觀、方法論;還包括協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的體制、制度、政策、法規(guī)、機構(gòu)、組織等。

生態(tài)文化起源于人類生態(tài)意識的覺醒。生態(tài)危機迫使人類重新審視人與自然的關(guān)系，反思自己的觀念與行為。正是從這種深刻的反思中，人們認識到，人類起源于自然、生存于自然、發(fā)展于自然，人類理應與自然和諧相處、共同發(fā)展。而生態(tài)危機實質(zhì)上是文化危機，是傳統(tǒng)發(fā)展模式下人的價值觀念、行為方式、社會政治經(jīng)濟和文化體制相對落后的結(jié)果。因此，要擺脫生態(tài)危機，必須超越舊的世界觀，進行一場真正世界意義的文化革命。這種“文化革命”，實質(zhì)上就是以生態(tài)文明代替工業(yè)文明，改變工業(yè)文明時代形成的世界觀、發(fā)展觀、價值觀、人生觀等思想觀念，以及經(jīng)濟發(fā)展方式、科技發(fā)展模式和人的生活方式等，建設(shè)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文化，樹立人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)自然觀，重建人與自然的和諧關(guān)系。生態(tài)文化作為生態(tài)文明的集中表現(xiàn)，是人與自然關(guān)系的新的價值取向，是由人統(tǒng)治自然、征服和掠奪自然的文化，轉(zhuǎn)向尊重自然、尋求人與自然和諧發(fā)展的文化。生態(tài)文化是社會文明進步的結(jié)晶，是人類文化發(fā)展的新階段。

首先，生態(tài)文化具有導向功能。生態(tài)文化蘊含著和諧共生的理念，引領(lǐng)整個社會價值觀念、生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變，引導人們樹立人與自然和諧、人與人和諧的科學發(fā)展理念。藍色經(jīng)濟區(qū)以海洋為特色，強調(diào)人、海洋、經(jīng)濟與社會和諧發(fā)展。要實現(xiàn)海陸互利、互補，達到共生、共贏的和諧，必須構(gòu)建起民主開放、良性互動的思維態(tài)勢。開放、多元、濃厚的生態(tài)文化氛圍，有助于培育貴和向善的生態(tài)道德和價值觀念，并使之根植于人們的思想意識中，進而轉(zhuǎn)化為人們的世界觀、價值觀、道德觀。

生態(tài)文化是藍色經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的軟實力。打造山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)，當務之急是加強生態(tài)文化建設(shè)，要將環(huán)境資源保護從物質(zhì)生產(chǎn)和消費層面，從技術(shù)工程層面，擴展上升到政治、法律層面，上升到倫理價值觀層面，關(guān)注人的生態(tài)化人格塑造和綜合素質(zhì)的提高，倡導和諧發(fā)展的思維方式和生態(tài)價值觀念，崇尚更加健康、文明、科學的生產(chǎn)、生活方式。

生態(tài)價值觀是人們對生態(tài)環(huán)境在經(jīng)濟發(fā)展和社會進步中所處的地位和所起的作用的總的看法，是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的必然價值取向。生態(tài)價值觀倡導重建人與自然平等、友善、共存的關(guān)系，注重發(fā)展的可持續(xù)性，強調(diào)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。生態(tài)價值觀以實現(xiàn)人類的持續(xù)生存與發(fā)展這一社會利益為最高目標，要求人們變革生產(chǎn)、生活方式和消費觀念，建立節(jié)約型生態(tài)化的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式以及生態(tài)經(jīng)濟新秩序，實現(xiàn)良性的生態(tài)循環(huán)。

再次，生態(tài)文化具有約束功能。生態(tài)文化蘊含著生態(tài)倫理道德觀念，將人倫道德擴展到整個自然界，以生態(tài)倫理和生態(tài)價值觀來約束人類對自然的行為，追求人與自然萬物共存共生的大生命觀。調(diào)整人與自然的關(guān)系、約束人類的行為，僅僅依靠政策、法律法規(guī)、制度等手段是不夠的，還必須建構(gòu)人與自然和諧的生態(tài)價值體系，使人類的行為受到理性和道德的雙重約束。生態(tài)文化正是以生態(tài)倫理和生態(tài)價值觀為基礎(chǔ)，經(jīng)過提煉升華，形成具有生態(tài)特色的行為規(guī)范，對人的觀念行為具有很強的理性和道德的規(guī)范約束作用，成為支配和約束人行為的內(nèi)在動力。

最后，生態(tài)文化具有激勵功能。生態(tài)文化蘊含著可持續(xù)發(fā)展的理念，它實質(zhì)上追求一種公正、安全、文明、健康、富裕的社會生存和發(fā)展環(huán)境?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的實質(zhì)就是人與自然共同進化，當代與后代永續(xù)發(fā)展，局部的、現(xiàn)實的利益與整體的、長遠的利益辯證統(tǒng)一。因此，生態(tài)文化能夠最大限度地啟發(fā)、誘導、刺激公眾的環(huán)保熱情和創(chuàng)造力，增強人們保護生態(tài)的榮譽感、使命感和責任感。生態(tài)文化作為一種嶄新的文化模式，日益滲透到人類社會各種活動甚至思維和意識中，深深地影響著人們的生產(chǎn)、生活和思維方式。

總之，生態(tài)文化注重人與自然、人與人的和諧發(fā)展，使藍色經(jīng)濟區(qū)建設(shè)不僅追求物質(zhì)形態(tài)的發(fā)展，更追求文化上、精神上的進步，反映了藍色經(jīng)濟戰(zhàn)略的價值取向。

三、生態(tài)文化建設(shè)是打造山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)的基礎(chǔ)工程

藍色經(jīng)濟區(qū)是涵蓋了自然生態(tài)、社會經(jīng)濟、科技文化諸多因素的復合功能區(qū)。推動藍色經(jīng)濟區(qū)建設(shè)，關(guān)鍵在于按照科學發(fā)展的要求，以加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式作為主攻方向，立足環(huán)境保護，形成資源開發(fā)、產(chǎn)業(yè)培植、區(qū)域打造、生態(tài)保護“四位一體”的開發(fā)、保護、利用新格局。絕不以犧牲資源、環(huán)境為代價來換取一時發(fā)展，要努力走出一條以集成創(chuàng)新實現(xiàn)集成績效，以立體發(fā)展創(chuàng)造綜合效益，資源節(jié)約、環(huán)境友好的藍色經(jīng)濟發(fā)展新路子。

打造山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)是一項全新的事業(yè)，必須以開闊的視野、全球化的眼光、創(chuàng)新的思維、創(chuàng)新的途徑、創(chuàng)新的方法，解決影響和制約藍色經(jīng)濟發(fā)展的突出問題。作為全國第六個生態(tài)省建設(shè)試點省份，山東在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、開發(fā)利用海洋資源、治理環(huán)境污染等方面取得了明顯成效。然而，生態(tài)文化相對薄弱，特別是生態(tài)觀念較為淡薄、生態(tài)機制不健全等，仍然是制約山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的主要瓶頸。

其次，生態(tài)文化具有協(xié)調(diào)功能。生態(tài)文化蘊含著人與自然、人與人的和諧性、協(xié)調(diào)性，是一種體現(xiàn)時代精神和生態(tài)文明的先進文化。生態(tài)文化強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體和諧觀念，不僅有利于實現(xiàn)人與自然的和諧，還有助于改善人與人的關(guān)系。生態(tài)文化強調(diào)人與自然的平等觀，生態(tài)價值觀把人類道德共同體的范圍擴大到整個生態(tài)系統(tǒng)，從而科學地協(xié)調(diào)人類社會與自然界的生態(tài)平衡關(guān)系，使人與自然的關(guān)系達到一種和諧的、可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)，實現(xiàn)“自然的人化”和“人的自然化”的協(xié)調(diào)發(fā)展，有助于海陸優(yōu)勢互補，實現(xiàn)人—海洋—陸地—經(jīng)濟－社會復合生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展。

(一)培育生態(tài)觀念:藍色經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的精神動力

建設(shè)生態(tài)文化，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，最根本、也是最關(guān)鍵的是普及生態(tài)教育，培育生態(tài)觀念。生態(tài)教育要著眼于實現(xiàn)人的思維意識生態(tài)化、制度設(shè)置生態(tài)化、行為習慣生態(tài)化，要使生態(tài)觀念熔鑄于人們的思維和日常行為習慣中，使人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價值觀成為人們的終生理念，這是生態(tài)教育的關(guān)鍵，也是生態(tài)文化建設(shè)的核心。

要加強面向全體社會成員的生態(tài)文明教育，要把生態(tài)教育納入國民終生教育體系。要大力倡導生態(tài)倫理道德，教育引導公民樹立生態(tài)憂患意識和生態(tài)責任意識，努力培養(yǎng)正確的生態(tài)價值觀。價值觀是隱含在人的意識中最深層的東西，往往不為人們明晰地察覺，但它對人的意志、情感和信念的影響卻是巨大的。人類的價值觀和生存方式是影響人的生產(chǎn)和消費方式的深層動力。從一定意義上可以說，人類精神世界中價值取向的褊狹才是最終造成生態(tài)系統(tǒng)失調(diào)的根本原因。深入探究便不難發(fā)現(xiàn)，引發(fā)當代生態(tài)危機的深層原因或者社會意識原因，是以人類中心主義為價值取向的傳統(tǒng)價值觀。因此，樹立科學的生態(tài)價值觀，是人類擺脫生態(tài)危機的根本所在，也是建設(shè)生態(tài)文化的核心所在。

煉苗對烤煙生長發(fā)育來說非常重要。煙苗生長期間，要想培育壯苗，需要施足夠的養(yǎng)分。如果根系不能很好地吸收養(yǎng)分和水分，將會影響煙株早生快發(fā)。煙株所需的礦質(zhì)養(yǎng)分大部分是通過根系從土壤中吸收的［1］。煉苗的目的是控制煙苗生長速度，促進各器官均衡發(fā)展，提高煙苗抗逆性和適應大田環(huán)境的能力，提高煙苗成活率。根的發(fā)育情況對整個煙株生長起到關(guān)鍵性作用，特別是品質(zhì)方面，能更好地使煙葉向優(yōu)質(zhì)煙發(fā)展，使大田煙苗清秀無病、整齊健壯、生長勢強且成熟度好，對后期烘烤有很大的幫助，提高煙葉工業(yè)可用性［2］。

生態(tài)價值觀的建構(gòu)是基于對傳統(tǒng)發(fā)展觀的人類中心主義的揚棄，基于對人與自然關(guān)系的重新認識，特別是對自然價值的最新認知。生態(tài)文化建設(shè)就是要實現(xiàn)從人統(tǒng)治自然的人本文化過渡到人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化，這是人的價值觀念的根本轉(zhuǎn)變。因為，人統(tǒng)治自然的人本文化，實質(zhì)上是一種反自然的文化，是以損害自然價值的方式來實現(xiàn)文化的價值，以犧牲環(huán)境和資源為代價發(fā)展經(jīng)濟，從而使自然界受到損害，引發(fā)環(huán)境污染和生態(tài)破壞等全球性問題。人類只有從價值觀上，在人與自然之間建立一種和諧平等的關(guān)系，從內(nèi)心深處尊重和熱愛自然，威脅人類生存的環(huán)境危機和生態(tài)失調(diào)問題才有可能真正得到解決。

拓寬磷石膏綜合利用的范圍，同時根據(jù)市場需求及時調(diào)整綜合利用方案。目前，貴州省磷石膏主要利用于水泥、建材行業(yè)，在保持現(xiàn)有利用途徑的同時繼續(xù)拓展其他綜合利用途徑。如：貴州省為實現(xiàn)村村通、組組通，需要修筑大量鄉(xiāng)村道路，因此可以在磷石膏排放集中區(qū)域的縣道和鄉(xiāng)村公路建設(shè)中開展大摻量磷石膏路基材料；貴州省開陽和息烽的大中型磷礦開采后形成的采空區(qū)，在確保采用磷石膏制成的礦井充填專用凝膠材料安全的情況下可以大力推行磷石膏采礦坑道回填綜合利用技術(shù)。另外，加大產(chǎn)學研合作，開展磷酸高附加值產(chǎn)品的研發(fā)和產(chǎn)業(yè)化應用，進一步推進磷石膏土壤改良劑等生產(chǎn)應用，延伸磷肥企業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈。

總之，生態(tài)文化建設(shè)，不僅需要制度上、政策上的保證，更重要、更深入持久的是依靠扎根于人們內(nèi)心的信念，以人類發(fā)自于內(nèi)心的自覺行為來保證人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。從這個意義上說，生態(tài)價值觀的建構(gòu)是生態(tài)文化建設(shè)的重中之重。

(二)發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力:藍色經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的經(jīng)濟基礎(chǔ)

建設(shè)山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)，必須轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，充分考慮“綠色”發(fā)展，要從生態(tài)、環(huán)保的角度考慮產(chǎn)業(yè)發(fā)展和布局，以保護海洋生態(tài)環(huán)境和陸域生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，集約和節(jié)約利用生態(tài)資源，強化節(jié)能減排。打造山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)，要把握海陸經(jīng)濟的內(nèi)在聯(lián)系，打破海陸分割的二元結(jié)構(gòu)，推進海陸經(jīng)濟一體化統(tǒng)籌發(fā)展。

現(xiàn)階段如何提升學生核心素養(yǎng)已成為教育從業(yè)人員、教育相關(guān)愛好者的教育關(guān)注重點，基于核心素養(yǎng)基礎(chǔ)上所進行的教學內(nèi)容，除可激發(fā)學生物理學習興趣外，也可提升高中學生整體物理學習素養(yǎng).下文以高一人教版《物理》中《自由落體運動》及高一人教版《物理》中《牛頓第一定律》兩課為例，對如何于核心素養(yǎng)指導下開展高中物理教學活動提出建議.

丁小慧才不相信許諾是那種人，她是認識許諾的。當初，許諾開著一個小加工廠，想跟丁小慧的爸爸談合作，承包一個金屬零件的制作?？墒牵募夹g(shù)水平有限，做出來的零件并不符合規(guī)范，丁爸爸一口回絕了他。許諾很固執(zhí)，一次又一次拿著新樣品上門，每次都比上次更好一點。最后那次，丁小慧看他滿臉失望地下了樓，樓下一個模特般的女孩在等他，他克制著自己的失落，努力沖她笑。

要大力發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，實現(xiàn)從單純以人的物質(zhì)利益為目標的傳統(tǒng)發(fā)展模式轉(zhuǎn)向人和自然雙向關(guān)懷進而實現(xiàn)二者共存共榮的生態(tài)發(fā)展模式。發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，最根本的是實現(xiàn)人類生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變。

其一，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，實現(xiàn)人與自然的和諧，要切實改變掠奪自然的不合理的生產(chǎn)方式和發(fā)展觀念，向新的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。循環(huán)經(jīng)濟(又稱綠色經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟)，是一種以資源的高效和循環(huán)利用為核心，以減量化、再使用、可循環(huán)為主要內(nèi)容，以低投入、低消耗、低排放、高效益為基本特征，符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟增長方式。藍色經(jīng)濟區(qū)建設(shè)就是要以循環(huán)經(jīng)濟模式大范圍、大規(guī)模開發(fā)和利用海洋資源，掀起一場向海洋要食品、要資源、要財富的藍色革命，大力發(fā)展海洋經(jīng)濟、保護海洋環(huán)境。因此，實現(xiàn)生產(chǎn)方式從傳統(tǒng)經(jīng)濟向循環(huán)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，是生態(tài)文化建設(shè)的根本要求，也是建設(shè)藍色經(jīng)濟區(qū)的基礎(chǔ)工程。

其二，生活方式的轉(zhuǎn)變。建設(shè)生態(tài)文化要求人們對生活方式、消費觀念來一次新的革命，由追求物質(zhì)享受向崇尚自然、追求健康理性狀態(tài)轉(zhuǎn)變，倡導符合生態(tài)要求，有利于環(huán)境保護，有利于消費者健康，有利于資源可持續(xù)利用的生活方式，即可持續(xù)發(fā)展的生活方式和消費模式。這種生活方式，以勤儉節(jié)約的低碳生活為中心，以提高生活質(zhì)量為目標，崇尚健康向上的精神生活，在消費數(shù)量上，倡導適度消費，反對過量浪費消費;在消費方式上，力行文明消費，反對奢糜消費;在消費內(nèi)容上，施行綠色消費，反對不當消費。綠色消費作為一種適度、環(huán)保、可持續(xù)的消費觀，它追求健康理性的生態(tài)文明的生活方式，以實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展①崔如波:《綠色消費:21世紀全新的生活理念》，《理論前沿》，2002年第4期。。

生態(tài)文化是人對自然的態(tài)度和行為的概括，是人與自然相處過程中形成的精神理念、價值觀念和行為方式。

1.2.2 草原生態(tài)系統(tǒng)安全評價的物元模型 (1)確定草原生態(tài)安全物元 草原生態(tài)安全N，草原生態(tài)安全特征C和特征值v共同構(gòu)成草原生態(tài)安全物元R[20]。若草原生態(tài)安全N以n個特征值C1,C2,…,Cn以及相應的量值v1,v2,…,vn描述：

(三)健全生態(tài)機制:藍色經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的制度保障

目前，在公眾環(huán)境意識不高、企業(yè)急功近利的思想還普遍存在的情況下，僅僅依靠宣傳教育難以遏制“邊建設(shè)、邊破壞”、“邊治理、邊污染”的情況發(fā)生，必須加強生態(tài)立法，轉(zhuǎn)變政府職能，建立和完善政府主導、執(zhí)法監(jiān)督、公眾參與、科學決策等生態(tài)機制，這是生態(tài)文化建設(shè)的有力保障。

首先，建立健全各項環(huán)保政策和生態(tài)法律法規(guī)制度。發(fā)揮政府的作用，圍繞加快海洋開發(fā)，強化海洋管理，促進海洋保護的目標，推進相關(guān)海洋管理立法工作，加大海洋執(zhí)法力度，構(gòu)建適合山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)開發(fā)需要的海洋法制環(huán)境。我國現(xiàn)有的生態(tài)法律、法規(guī)體系還很不完善，存在著執(zhí)法不嚴、違法不究等現(xiàn)象。為此，必須加大環(huán)保立法力度，盡快建立健全海陸環(huán)保法律法規(guī)體系;完善環(huán)保執(zhí)法體系，加強環(huán)保執(zhí)法隊伍建設(shè)。

其次，要制定和完善相應的考核、監(jiān)督和保障等方面的機制。其一，要抓住政府部門、領(lǐng)導干部的施政行為這個根本環(huán)節(jié)，以科學發(fā)展觀引導正確的政績觀。引導干部樹立和堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心同人與自然和諧發(fā)展相統(tǒng)一的發(fā)展理念，科學設(shè)置綠色GDP和包括資源、環(huán)境、人才等在內(nèi)的考核指標，使政績考核成為生態(tài)文化建設(shè)的助推器。其二，健全生態(tài)管理體制。應借鑒發(fā)達國家“經(jīng)濟靠市場，生態(tài)保護靠政府”的有益經(jīng)驗，建立廉潔、高效、透明的政府管理體制，使政府職能部門合理分工、有效協(xié)調(diào)，在政府與民眾、企業(yè)之間形成合作互動、平等交流的新型關(guān)系。其三，各級政府要建立健全行政執(zhí)法責任制，完善監(jiān)督管理體系和機制，切實做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究。其四，完善科學決策的保障機制。建立健全科學的、負責任的決策機制和利益補償機制，實行重大環(huán)保問題聽證制度，完善生態(tài)獎懲機制，激勵企業(yè)和個人保護生態(tài)的積極性和自覺性。

再次，建立健全公眾參與機制。生態(tài)文化建設(shè)，必須依靠廣大群眾的積極參與。公眾參與，應體現(xiàn)在環(huán)境規(guī)劃、決策、監(jiān)督、投資等方面，要使人們明確自己的法律權(quán)利和義務;要在全社會形成提倡節(jié)約、愛護生態(tài)環(huán)境的社會價值觀念、生活方式和消費行為。

(四)綠色技術(shù)創(chuàng)新:藍色經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的的技術(shù)保證

實驗結(jié)果表明：當經(jīng)受濃度為5%以下的海水脅迫時，厚萼凌霄種子的發(fā)芽率、發(fā)芽勢、發(fā)芽指數(shù)、平均根長均有所下降，但下降趨勢平緩，與對照組差異不明顯；當海水濃度在20%以下時，厚萼凌霄的根長與對照組差異不明顯，這說明厚萼凌霄根部對海水脅迫具有耐受性；當海水濃度達到30%后，厚萼凌霄種子萌發(fā)的各項指標與對照組有明顯差異，這說明厚萼凌霄種子對低濃度的海水具有一定的耐受性。

綠色技術(shù)創(chuàng)新是解決環(huán)境與資源問題、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，是生態(tài)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

所謂綠色技術(shù)，是指能減少污染、降低消耗、治理污染或改善生態(tài)的技術(shù)體系。綠色技術(shù)是由相關(guān)知識、能力和物質(zhì)手段構(gòu)成的動態(tài)系統(tǒng)。保護環(huán)境、改造生態(tài)的知識、能力和物質(zhì)手段三個要素結(jié)合在一起，相互作用，構(gòu)成現(xiàn)實的綠色技術(shù)。綠色技術(shù)包括清潔生產(chǎn)技術(shù)、治理污染技術(shù)和改善生態(tài)技術(shù)。綠色技術(shù)創(chuàng)新也稱為生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新，它包括以保護環(huán)境為目標的管理創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。綠色技術(shù)創(chuàng)新負載著一種新型的人與自然關(guān)系，強調(diào)防止、治理環(huán)境污染，維護自然生態(tài)平衡。

綠色技術(shù)創(chuàng)新的主體是企業(yè)，政府要積極鼓勵和推動企業(yè)進行綠色技術(shù)創(chuàng)新，采用先進生產(chǎn)方式，建立綠色的營銷機制、網(wǎng)絡(luò)化供應鏈、環(huán)境評價與管理系統(tǒng)，以切實有效地推動人與自然互利互惠的生態(tài)化的發(fā)展。

綜上所述，構(gòu)建生態(tài)文化，實現(xiàn)人與自然的和諧，是山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的基礎(chǔ)工程。生態(tài)文化建設(shè)，就是要促使人們從精神形態(tài)上超越舊的世界觀，轉(zhuǎn)向宇宙一體化的、生態(tài)學的世界觀;從物質(zhì)形態(tài)上徹底改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活和消費方式，把利用、開發(fā)和保護自然統(tǒng)一起來;從制度形態(tài)上規(guī)范人的行為，達到人與自然的可持續(xù)發(fā)展。我們要通過構(gòu)建生態(tài)文化，倡導人與自然和諧的生態(tài)文明價值觀，從而加快推進山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的進程。

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1003－8353(2012)06－0176－05

本文是山東社會科學規(guī)劃研究項目(項目編號09CZXJ01)研究成果。

曲新英(1963－)，女，青島大學思政部副教授;叢松日(1962－)，男，青島大學思政部教授、主任。