《紫色》與艾麗絲·沃克的泛神論思想

郭德艷

（1．南開大學(xué) 外國語學(xué)院，天津300071；2．天津外國語大學(xué) 英語學(xué)院，天津300204）

艾麗絲·沃克的代表作《紫色》（1982）以現(xiàn)實主義手法記錄了生活在美國南方佐治亞州的黑人女性如何飽受種族主義及性別主義的雙重壓迫，而歷經(jīng)磨難的茜莉在黑人姐妹們的扶持下開始了富有創(chuàng)造性的新生活。因為作品所表現(xiàn)出的對黑人女性的理解與關(guān)懷、對黑人婦女間深厚的姐妹情誼的贊美，以及對黑人女性身份建構(gòu)的探求，《紫色》成為黑人婦女文學(xué)中的一部經(jīng)典之作。也正由于此，多數(shù)讀者熱衷于對作品中的種族主義、性別主義、黑人文化及女性身份進(jìn)行解讀，而忽略了其中的宗教主題。事實上，沃克曾解釋說，《紫色》首先是一部有關(guān)宗教的書［1］68，而她更在書的扉頁上注明：“獻(xiàn)給‘精神’——沒有它的幫助，這本書，我就寫不成?！?/p>

一、基督教對茜莉的影響

茜莉是一個虔誠的基督徒，在她的意識中，只要按照《圣經(jīng)》中上帝的啟示做事，就會獲得救贖。《圣經(jīng)》中說，“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久”。無論父母對子女做些什么，子女都不能反抗，只能承受。在與X先生的婚姻中，茜莉也秉承《圣經(jīng)》中的教義，任憑X先生對她施暴，從未有任何反抗意識［2］20。對上帝的話語已經(jīng)內(nèi)化于心的茜莉來說，《圣經(jīng)》就是她行為處事的范本，上帝就是她的最終拯救者。

茜莉深信她的虔誠與懺悔終能打動上帝，不僅如此，上帝還能發(fā)揮他的神力，幫助她周圍的姐妹。當(dāng)大家在商討如何解救菲婭，茜莉卻設(shè)想著“上帝乘著四輪馬車從天上緩緩而下，把我們的索非婭送回家來”［2］90。茜莉認(rèn)為，如果萬能的上帝被賦予了人形，上帝就應(yīng)是個白人男性的形象，具體說來是個白人老頭。這種形象不僅折射出茜莉心中強烈的性別優(yōu)劣意識，也反映了深植于茜莉心中的種族優(yōu)劣意識。

劉意青教授曾提出《圣經(jīng)》文本的敘述滲透著強烈的意識形態(tài)目的，用西方世界的宗教、政治、道德觀影響和控制信徒的意識，從而穩(wěn)固某些民族及階層的統(tǒng)治。在《圣經(jīng)·舊約》中，亞伯拉罕因為上帝的眷顧而深信自己的民族會在上帝的庇護(hù)下發(fā)展壯大，劉意青認(rèn)為“亞伯拉罕這種強烈的選民意識及以色列人要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)去一塊福地，并在那里扎根，繁衍成強大的部落的思想，可以說一直伴隨著以色列人。隨著基督教在西方的普及，這種思想也進(jìn)入了許多基督教國家的潛意識中，一直影響到目前的國際政治關(guān)系和形勢”［3］5。西方民族堅信自己是“上帝的選民”，其他民族是劣等民族，只能成為他們的仆人與受統(tǒng)治者。這種“選民”意識影響了茜莉的種族觀，認(rèn)定白人是上帝的“選民”，黑人只能受制于白人。

茜莉從索菲婭與自己生父的遭遇中間接地體會到白人對黑人的凌辱與壓制。一向追求平等的索菲婭因拒絕市長夫人的傲慢要求而招致牢獄之災(zāi)，茜莉的生父因為生意興隆招致了白人的嫉恨，被施以私刑處死。這兩個事件足以說明黑人在美國社會的不堪地位。借用黑人作家杜波伊斯在《黑人的靈魂》中的一句話，“黑人生來就蒙著一層面紗”［4］3。這層面紗暗喻了美國主流社會向黑人強加灌輸白人的道德觀、政治觀、文化觀及宗教觀，使黑人的意識與思想長期受到蒙蔽。長期浸淫在以《圣經(jīng)》為思想核心的基督教影響下，茜莉自然形成了白人至上、男權(quán)至上的觀念，而扭曲了對自我的判斷，認(rèn)為自己丑陋、卑下、貧賤，無權(quán)反抗男性的壓迫。

二、茜莉?qū)Ψ荷裾撍枷氲男叛?/h2>

基督教認(rèn)為上帝是超自然的神，是宇宙的制造者和主宰。泛神論否定上帝或神的超越存在，將上帝自然化了，“上帝即寓于自然之中，與自然相同一。上帝是內(nèi)在的”［5］10。英國思想家約翰·托蘭德將宇宙的概念分為兩個層次：作為總體的宇宙與涵蓋萬物的宇宙。宇宙總體之所以有別于宇宙萬物，就在于作為總體的宇宙是“永恒無限，不生不滅的”［5］33，與此形成對照的是，宇宙中的萬物會有時間及空間上的變化。因此，托蘭德將具有永恒性的宇宙總體視為上帝?！笆澜缟先f物是一，一是萬物中的一切。萬物中的一切者即是上帝……萬物皆由上帝而來，且將與上帝重新合而為一，上帝是萬物的開端和終結(jié)”［5］34。托蘭德的泛神論思想使人們相信萬物皆有靈性，“彌漫整個物質(zhì)的上帝遍在于大地、海洋和太空深處，因此，人和牲畜，牧人和野獸在出生時全都承受了有靈氣的生命，當(dāng)其解體時則又返回上帝那里”［5］38。莎格所認(rèn)為的人與上帝一起降生到世界及上帝與萬物不可分的觀點正是泛神論思想的核心。

基督教的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為宇宙萬物皆是上帝的創(chuàng)造物，萬物之間的關(guān)系是平等對應(yīng)的，但萬物與上帝之間卻是統(tǒng)治與受統(tǒng)治的支配關(guān)系。相反，泛神論則認(rèn)為上帝的靈光顯現(xiàn)在每一個創(chuàng)造物上?！懊恳环N上帝的創(chuàng)造物都與上帝一樣是有神性的，且相互依存。人不僅要像基督教所說的那樣，愛自己同類，而且要愛這世上所有的生靈，甚至包括非生靈的泥土、石塊”［6］47。莎格眼中的上帝不僅愛它所創(chuàng)造的一切，同時也樂享萬物的贊揚?！拔蚁耄绻阕哌^田野里哪個地方，而沒注意到一片紫色的話，上帝就會大發(fā)脾氣”［2］183。此時仁愛的上帝如同普通人一樣陶醉于一切美好的事物，也需要被人贊美，被人愛。

在莎格的影響下，茜莉改變了對上帝及自我的認(rèn)識。上帝即在她的心中，她是上帝的一部分，也具有了某種神性。茜麗不再為丑陋與貧賤而羞愧，相反卻慢慢地愛上了自己的身體；在面對那些充當(dāng)上帝角色的男人時，她也開始學(xué)會說“不”。莎格的思想灌輸使茜莉拋棄了基督教，轉(zhuǎn)而接受了泛神論思想，之后聶蒂在信中對于非洲奧林卡村民宗教意識的描述更加堅定了她對泛神論的信仰。

聶蒂跟隨桑莫爾一家前往非洲傳教。來到非洲后，她才意識到西方國家以傳播基督教的名義對非洲進(jìn)行殘暴掠奪與壓榨。聶蒂與桑莫爾從貝恩小姐與英國教會的牧師們身上看到了基督教的虛偽，進(jìn)而對基督教產(chǎn)生了懷疑。而聶蒂早在剛剛來到奧林卡村時就已經(jīng)對奧林卡人的宗教發(fā)生了興趣。

奧林卡人視大葉子樹為他們的上帝和守護(hù)神，因為哪里的屋頂大葉子樹長得茂盛，哪里的莊稼長勢就好，而沒有了大葉子樹，饑荒、洪水與疾病便接踵而至。奧林卡村民的信仰與泛神論關(guān)于萬物皆有神性的思想不謀而合。在認(rèn)識到基督教的狹隘與虛偽后，聶蒂接受了樸素的奧林卡信仰，并影響了茜莉在信仰上的轉(zhuǎn)變。茜莉?qū)⒆詈笠环庑艑懡o了“親愛的上帝！親愛的星星，親愛的森林，親愛的天空，親愛的人們，親愛的萬物，親愛的上帝”［2］268。正如托蘭德所說，“皈依這個團(tuán)體（泛神論團(tuán)體），您不但會變得更好更聰明，而且甚至?xí)^一種快活、幸福和安然自得的生活”［5］1。茜莉是快樂的，在美國獨立日之際她迎來了聶蒂、桑莫爾以及離散多年的兒女。

三、泛神論思想與婦女主義的契合

泛神論強調(diào)宇宙與上帝的統(tǒng)一，宇宙萬物皆有靈性，沒有主次、優(yōu)劣之分，都是構(gòu)成宇宙總體的一部分。作為宇宙中的人也就不應(yīng)有所謂的選民意識或性別歧視，白人與黑人、女人與男人只有膚色與生理結(jié)構(gòu)上的差異，但在心靈上是平等的。不同種族與不同性別之間應(yīng)該在同一個宇宙內(nèi)和諧相處，共享宇宙資源。這一平等概念正是沃克所倡導(dǎo)的婦女主義思想的核心。

在《尋找母親的后花園》一書中，沃克首次提出了婦女主義的概念［7］xi。婦女主義在《紫色》一書中得到了充分的體現(xiàn)?？梢钥隙ǖ卣f，如果沒有眾多姐妹的影響與幫助，茜莉只會重復(fù)她母親那一代黑人女性的命運，永遠(yuǎn)不會表達(dá)自己的聲音?！蹲仙凡粌H頌揚了女性之愛與女性文化，同時也肯定了男性在思想上的轉(zhuǎn)變。茜莉自我意識的覺醒激發(fā)了X先生對自身行為的反省。哈帕也放棄了男權(quán)思想，在與索菲婭重組家庭后心甘情愿地做起了家務(wù)，索菲婭則幫助茜莉經(jīng)營店鋪。通過哈帕與X先生的改變，沃克希望表達(dá)的是兩性之間不應(yīng)是二元對立的關(guān)系，無論是男人還是女人都無需扮演社會習(xí)俗所認(rèn)定的性別角色，他或她只需發(fā)揮自己最擅長的一面，扮演最適合自己的角色。

將婦女主義延伸至種族問題，則表現(xiàn)為不同種族之間的和諧相處。關(guān)于種族問題，沃克通過市長家的女兒愛蓮諾傳達(dá)了不同種族間的相互理解與關(guān)懷。雖然市長夫婦對黑人懷有強烈的種族歧視，愛蓮諾對黑人卻充滿了同情與理解。當(dāng)索菲婭的女兒身染重病，愛蓮諾像周圍的黑人一樣為亨利埃塔求醫(yī)問藥。愛蓮諾的行為預(yù)示著種族之間完全可以和平友好地相處。

在《尋找母親的后花園》中，沃克也提到了婦女主義者還應(yīng)遵循普世主義原則，“每個種族都像是一個花園，里面開滿了各種不同顏色的花朵”［7］xi。沃克的婦女主義的核心概念就是平等，在某種程度上契合了泛神論關(guān)于宇宙萬物關(guān)系的闡釋。在當(dāng)今全球化的社會背景下，這種平等不應(yīng)僅局限于性別關(guān)系，還應(yīng)延伸至各種社會關(guān)系包括種族、政黨、民族等關(guān)系。只有如此，人類才能真正達(dá)到天、地、人和諧的完美境界。

《紫色》所探討的宗教問題反映了作者本人對基督教的懷疑。沃克在一次訪談中說過，她要像解構(gòu)女權(quán)思想一樣解構(gòu)宗教概念［1］68。沃克通過記錄茜莉從信奉基督教到對基督教產(chǎn)生懷疑再到最后皈依了泛神論的思想過程，表達(dá)出她對一種更具包容性、更寬厚、更自由的宗教的追求。

［1］Marc－A．Christopher．The Color Purple：An Existential novel［A］．Ed．Ikenna Dieke．Critical Essays on Alice Walker［C］Westport：Greenwood Press，1999．

［2］艾麗絲·沃克．紫色［M］．楊仁敬，譯．北京：十月出版社，1988．

［3］劉意青．略談作為意識形態(tài)文本的《圣經(jīng)·舊約》對西方思想、文化和政治的影響［C］／／虞建華．英美文學(xué)研究論叢第三輯．上海：上海外語教育出版社，2002：1－15．

［4］W．E．B．Du Bois．The Souls of Black Folk ［M］．New York：Bantam Books，1989：3．

［5］約翰·托蘭德．泛神論要義［M］．陳啟偉，譯．北京：商務(wù)印書館，1997．

［6］蘇文菁．華茲華斯詩學(xué)［M］．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：47．

［7］Alice Walker．In Search of Our Mothers'Gardens：Womanist Prose ［M］．New York： Harcourt Brace Jovanovich，1983．