馬克思“美的規(guī)律”的形上指向

張 群，胡海波

（1.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024；2.東北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024）

馬克思說(shuō)，“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[1]274，這一論斷指出了人活動(dòng)的根本特質(zhì)。人存在于物與神之間。人以物的方式活動(dòng)去換取物以人的方式存在。“美的規(guī)律”是表達(dá)人現(xiàn)實(shí)性與歷史性、限定性與超越性、自然性與社會(huì)性、自在性與自由性的統(tǒng)一，是人活動(dòng)的原則與方式。

一、“物質(zhì)世界”的剛性限定性

物，是人存在必須面對(duì)的首要對(duì)象。面對(duì)物、理解物、轉(zhuǎn)化物、改造物、創(chuàng)造物，是人存在的基本方式。人所有這些活動(dòng)都是以對(duì)物的理解與把握為前提的。當(dāng)然，理解物質(zhì)世界，并不是要對(duì)物進(jìn)行鏡像還原，而是要通過(guò)對(duì)物質(zhì)世界的理解，奠定理解人之世界的基礎(chǔ)。

物質(zhì)世界是給定的世界。任何物，都是無(wú)主體意識(shí)、無(wú)創(chuàng)造性的存在。物質(zhì)世界是受因果支配的世界。因果律意味著，物質(zhì)世界不會(huì)被任何目的所左右，雖然它可能被某些因素打亂。物質(zhì)世界的因果律源于物自身存在形式的自我規(guī)定性。因此，不同狀態(tài)中的物質(zhì)雖然千差萬(wàn)別，但是基本原則卻同一。

物質(zhì)世界是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的世界。質(zhì)能方程、能量守恒定律等物理學(xué)原理告訴我們，物的一種形態(tài)消逝意味物的另一種形態(tài)的生成。物質(zhì)世界雖然千變?nèi)f化，但卻不能自我創(chuàng)造，物之存在本身是一個(gè)可預(yù)見(jiàn)的存在。

因此，面對(duì)物質(zhì)世界，人首先是在改變物存在形態(tài)的意義上活動(dòng)。去除物所承載的主體性因素之后，物之自然形態(tài)就顯現(xiàn)無(wú)遺?！叭嗽谏a(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說(shuō)，只能改變物質(zhì)的形式?！盵2]人改變物質(zhì)世界存在形式的活動(dòng)說(shuō)明，物質(zhì)世界是人存在與活動(dòng)的物質(zhì)前提、物質(zhì)場(chǎng)所和物質(zhì)形式。物的時(shí)間與邏輯先在性成為人活動(dòng)的必然規(guī)定性。這是物質(zhì)世界的抽象性所在。

物質(zhì)世界的抽象性，要求人在活動(dòng)時(shí)去除“感性的雜多”，達(dá)到物的純粹。因果律的特性卻總是在表達(dá)充分條件的變化規(guī)律。因此，物質(zhì)世界只有變化，至多有進(jìn)化?！斑M(jìn)化是自然自發(fā)的運(yùn)動(dòng)，依據(jù)規(guī)律但具有隨機(jī)性的變化?！盵3]然而，在人類文明初期，人沒(méi)有能真正理解物質(zhì)世界的剛性規(guī)律，認(rèn)為物質(zhì)世界的現(xiàn)象、規(guī)律是神秘的。因此，人就依據(jù)物之因果剛性來(lái)規(guī)劃、校準(zhǔn)自己的活動(dòng)。隨著人對(duì)物質(zhì)世界剛性因果性的認(rèn)識(shí)和自我主體意識(shí)的形成，人發(fā)現(xiàn)原來(lái)物質(zhì)世界的剛性規(guī)定性是可以認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用的。于是，物質(zhì)世界就成為人征服的對(duì)象。在這樣的觀念指導(dǎo)之下，物之剛性因果性不再神秘，而成為人手中的利器，可以依據(jù)人的選擇與喜好而隨意運(yùn)用。

因此，把握物質(zhì)世界的剛性限定性在于，超越對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)體性認(rèn)識(shí)，不再將剛性限定性單一地作用為物的屬性，或者作為自在世界的本質(zhì)，而是人對(duì)物與世界形成的觀念。如果我們從人的生存方式入手，物質(zhì)世界的剛性限定性并非簡(jiǎn)單是物的屬性，而是人存在與活動(dòng)的場(chǎng)所、對(duì)象與界限。首先，物質(zhì)世界的剛性限定性表現(xiàn)為物的可靠性。其次，物的剛性限定性不僅僅是物之屬性，更是人之活動(dòng)的限定。最后，人唯有真實(shí)地把握物質(zhì)世界的剛性限定性，才有可能真實(shí)地面對(duì)物質(zhì)世界，構(gòu)造人的生活、延續(xù)人的生命、創(chuàng)造人的世界。

二、“神話世界”的虛幻超越性

神話世界本質(zhì)上是依據(jù)人對(duì)完善性的理解創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)虛幻的超越世界。神話世界在表達(dá)完滿性的同時(shí)，消解了人的歷史性、矛盾性和有限性。

神話世界作為人掌握世界的一種方式，它以幻想和想象的方式來(lái)解釋世界，追求人性的完善?！霸谌祟惖耐陼r(shí)代，由于認(rèn)識(shí)水平低下，人們不可能用抽象思維對(duì)周圍世界作科學(xué)說(shuō)明，只能通過(guò)宗教的想象與幻想，作形象化的解釋。他們信仰‘萬(wàn)物有靈論’，把自然想象成同人一樣有意志、有感情，于是產(chǎn)生了自然界的各種各樣的神話。”[4]各種自然現(xiàn)象與自然變化都隸屬于神話世界，都對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的神。它將人的意志、需要、愿望、情感、目的、根據(jù)賦予一個(gè)高于人世俗世界的世界。而且，“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！盵5]神話世界在拒斥矛盾的同時(shí)表達(dá)了一種綜合的實(shí)像性思維方式，神話世界與藝術(shù)世界一樣，是一個(gè)直接經(jīng)驗(yàn)的世界。

盡管如此，神話世界卻是一個(gè)取消了矛盾的世界。神話世界作為人觀念的產(chǎn)物，以其人格化的方式統(tǒng)攝了現(xiàn)實(shí)的矛盾。神話世界的無(wú)矛盾性，也使得神話世界無(wú)歷史性。神話世界是一個(gè)不需要反思的世界。神話根本不必對(duì)過(guò)去與現(xiàn)存進(jìn)行分析與批判，而對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析與批判是歷史意識(shí)產(chǎn)生的前提。正如斯特勞斯認(rèn)為的那樣，只有現(xiàn)代人才有歷史意識(shí)，因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)代人才有分析與批判意識(shí)。只有現(xiàn)代人才真正認(rèn)識(shí)到價(jià)值與理想的未完成性。神話世界的超越完成性，意味著所有可能性都已經(jīng)關(guān)閉。歷史的意義與價(jià)值在于敞開(kāi)可能性。神話世界是一個(gè)從根本上拒斥歷史意識(shí)的世界。

神話世界由于其無(wú)矛盾性與無(wú)歷史性，從而是一個(gè)未曾反思與批判其前提的世界?！吧駥W(xué)家也是這樣用原罪來(lái)說(shuō)明惡的起源，就是說(shuō)，他把他應(yīng)當(dāng)加以說(shuō)明的東西假定為一種具有歷史形態(tài)的事實(shí)。”[1]267由此，神話世界超越性的表面性就暴露無(wú)遺。神話世界不要求，甚至回避澄清神話世界存在的前提。

所以，神話世界是遺忘人有限性的無(wú)限世界，神話世界建構(gòu)的超越性是虛幻的超越性。“歷史性”與“矛盾性”意味著人是一種有限的存在。歷史與矛盾共同構(gòu)建人的有限性。神話世界雖然模仿人生在世的某些場(chǎng)景，但是這些場(chǎng)景由于歷史與矛盾的缺席，不再具有生存論的意義。神話世界只是以單極的思維方式在表面上提升了超越性，它抽空了超越性所應(yīng)具有的價(jià)值實(shí)質(zhì)，注定是虛幻的。

三、“人的世界”之“美的規(guī)律”

人的世界是一個(gè)既不同于物質(zhì)世界，也不同于神話世界的世界。它是一個(gè)開(kāi)放的、創(chuàng)造的世界，是一個(gè)表征“美的規(guī)律”的世界。

“美的規(guī)律”不是體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)的“美”的規(guī)律，而是存在本身。人之所以能體驗(yàn)美、認(rèn)識(shí)美和創(chuàng)造美，其根本原因在于人這種存在的內(nèi)在規(guī)定性。人是一種自由自覺(jué)的存在。人以擴(kuò)展活動(dòng)領(lǐng)域、創(chuàng)造對(duì)象世界的方式創(chuàng)建美的對(duì)象，“美的規(guī)律”的實(shí)現(xiàn)是存在論上的人自由本性的實(shí)現(xiàn)。人超越物存在的既定性，他必然要面對(duì)整個(gè)世界，一方面使世界的事物成為自然科學(xué)的對(duì)象，另一方面成為美的對(duì)象，從而使整個(gè)世界超越物性，而成為生產(chǎn)與生活的一部分[1]272。

“美的規(guī)律”就是人存在的規(guī)律，人的世界的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性就是“美的規(guī)律”的現(xiàn)實(shí)性。首先，人以全面的方式，突破動(dòng)物感覺(jué)的狹隘性，將自己的全面本質(zhì)據(jù)為己有。其次，由于人的活動(dòng)，特別是生產(chǎn)活動(dòng)是擺脫了肉體需要的活動(dòng)，從而使人能夠與世界建立起廣泛的聯(lián)系與全面的關(guān)系。最后，人以自己的活動(dòng)再創(chuàng)了整個(gè)世界，使自然的存在獲得了人的生命。

“美的規(guī)律”直接指向人的“類生活”。當(dāng)人以“美的規(guī)律”為存在的規(guī)定性時(shí)，就不再受制于外在尺度的規(guī)定，而是由內(nèi)在尺度導(dǎo)引，使人能夠真正做到“受動(dòng)與能動(dòng)的統(tǒng)一”。人生產(chǎn)的形式和內(nèi)容，不僅是生活的樣式，而且是存在的本質(zhì)。馬克思就曾認(rèn)為，人的生活和人的存在具有同一性。當(dāng)人以內(nèi)在的目的、需要和意志來(lái)安排外在世界時(shí)候，“美的規(guī)律”就得到了最為完美的表征。當(dāng)人在真正理解與把握了物質(zhì)世界的剛性限定性，批判了神話世界的虛幻超越性的時(shí)候，人就能夠真正做到“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類存在物?！盵1]273“美的規(guī)律”規(guī)定了人的活動(dòng)方式、活動(dòng)指向和活動(dòng)內(nèi)容。通過(guò)以“美的規(guī)律”為原則的生產(chǎn)，物質(zhì)世界的“剛性限定性”之形上本質(zhì)得到揭示，物質(zhì)世界也不再是無(wú)身的自然界，而是表現(xiàn)人的作品與人的現(xiàn)實(shí)。

因此，“美的規(guī)律”是人存在方式的本質(zhì)規(guī)定。盡管現(xiàn)實(shí)的艱辛，使得人很難按照“美的規(guī)律”來(lái)活動(dòng)。但是，這并不能消解“美的規(guī)律”的形上本性。因?yàn)椋嗽谧约旱膭?chuàng)造性勞動(dòng)中創(chuàng)造了超越自然天成的生活資料與對(duì)象世界，使生命一方面由依賴環(huán)境向依賴自身活動(dòng)轉(zhuǎn)變，另一方面又使對(duì)象世界成為人生命的有機(jī)組成部分，既適應(yīng)對(duì)象世界的邏輯又改造對(duì)象的存在[6]。這種雙重轉(zhuǎn)變，意味著人不再是依據(jù)某種單一尺度來(lái)活動(dòng)。人存在與活動(dòng)的邏輯，已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)地將“美的規(guī)律”貫徹進(jìn)來(lái)了。當(dāng)然，如何突破現(xiàn)實(shí)的重負(fù)，使“美的規(guī)律”得到徹底的貫徹依然是重大的理論與實(shí)踐難題。

而且，“美的規(guī)律”在規(guī)定人的存在方式同時(shí)，還要?jiǎng)?chuàng)造體驗(yàn)“美的規(guī)律”的人。真正擁有“美的規(guī)律”的人在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中，“為了人并且通過(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的作用的感性的占有?！盵1]303人通過(guò)總體的活動(dòng)和總體的主體來(lái)全面占有自身的本質(zhì)、生成自我的本性?！懊赖囊?guī)律”要求人的一切感覺(jué)和特性徹底解放，使人的感覺(jué)和人的特性在主體與客體上都成為自己的。因此，“美的規(guī)律”只有思維中與感覺(jué)中都得到肯定，才能夠真正成為人存在方式的規(guī)定。只有能夠體驗(yàn)美的規(guī)律的主體，才能真正擁有這樣的思維與感覺(jué)。

[1]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[2]馬克思恩格斯全集：第44卷[M].北京：人民出版社，2001：56.

[3]高清海.哲學(xué)的奧秘[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：175.

[4]馬克思.摩爾根《古代社會(huì)》一書(shū)摘要[M].北京：人民出版社，1965：137.

[5]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995：52.

[6]涂良川.馬克思“感性活動(dòng)”的形上意蘊(yùn)[J].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011（6）：31-34.