生態(tài)批評中的地方研究

唐建南 郭棲慶

(1.中國石油大學 外國語學院，北京 102249;2.北京外國語大學 英語學院，北京 100089)

一、引言

地方研究在西方生態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著舉足輕重的位置。1996年，生態(tài)批評創(chuàng)始人之一格羅費爾蒂(Cheryll Glotfelty)曾經(jīng)質(zhì)問:“除開種族、階級和性別，地方是否也應該成為一項新的批評類別?”［1］時隔15年，不僅在生態(tài)研究領(lǐng)域，而且在社會學、哲學和地理學等多個人文社會學科涌現(xiàn)出了大量有關(guān)地方的文章和論著〔卡西的《回到地方》(第二版，2008年)，史密斯的《地方倫理》(2001年)，波恩的《當代小說中的后南方地方感》(2005年)等〕，歐克斯(Timothy Oakes)將這種現(xiàn)象稱做西方地方理論的“復興”［2］509，他認為地方學說的興起暗示著現(xiàn)代主義的破滅，它顛覆了康德的空間容器理論，正成為“社會文化批評領(lǐng)域中新的地理坐標”［2］509。在生態(tài)研究中，勞倫斯·布爾、瓦爾·普魯姆伍德、烏蘇拉·海瑟、湯姆·林奇等在地方研究中提出了諸多深刻的思考。但是應該看到，當西方的地方研究正如火如荼地進行，生態(tài)領(lǐng)域中的地方思考也日趨成熟時，國內(nèi)的學術(shù)界在這方面的探討還風平浪靜。具體在生態(tài)批評中，迄今為止，僅有少量的文章對地方有嚴肅的思考，更多的學術(shù)論文停留在剖析人與自然的關(guān)系上，還沒有將“地方”作為批評范疇，或是考察人與人、人與自然關(guān)系的研究平臺。因為地方意識對于建立個人身份、緩解生態(tài)危機、穩(wěn)定社會關(guān)系等方面有著不可忽視的重要作用，本文認為我們有必要借鑒西方生態(tài)批評中的地方研究，從地方的角度擴展文學批評的空間，還要結(jié)合當前國內(nèi)發(fā)展態(tài)勢，將地方的思考提到學術(shù)研究日程上，將地方感的建立融合到人們的日常生活領(lǐng)域。

二、西方生態(tài)研究中的地方思考

西方生態(tài)研究中的地方理論可以從四個方面概括:從空間到地方、從綠色到雜色、從地方到全球、從單一的地方到多元的地方。這四方面的綜合研究表明西方生態(tài)領(lǐng)域?qū)Φ胤降乃伎家讶遮吙b密和成熟。

生態(tài)批評著名學者勞倫斯·布爾(Lawrence Buell)是號召人類從空間回歸地方的代表。在《環(huán)境批評的未來》(The Future of Environmental Criticism)一書中，布爾旁征博引，指出空間和地方的區(qū)別:空間是抽象的，地方是具體的，地方是賦予人類情感的空間，我們依戀地方，但是我們不會依戀空間。從遠古文明階段至今世界歷史本質(zhì)上是人類改變空間的歷史，地球最開始是混沌的空間，是人類將空間塑造成適合居住的地方，工業(yè)革命后的現(xiàn)代階段卻扭轉(zhuǎn)了這一空間轉(zhuǎn)變地方的進程，而變成了從地方走向空間。在這一過程中，人類掌控重塑空間的行為愈演愈烈，而西方現(xiàn)代社會進程為了實現(xiàn)空間膨脹中利益的最大化，是以毀滅地方為代價的。面對當代的環(huán)境危機、社會問題，布爾認為我們有必要重新審視地方的重要性，讓“地方”成為“環(huán)境人文學者思考的必要概念”［3］。在布爾看來，美國早期的開拓文化實質(zhì)上是世界“生產(chǎn)”“抽象空間”的一個片段，西方殖民者驅(qū)趕印第安人到居留地的歷史實質(zhì)是毀滅他們身份認同的地方。

另一位生態(tài)批評學者湯姆·林奇(Tom Lynch)質(zhì)問了人們對綠色環(huán)境的偏愛。大多數(shù)人鐘愛山清水秀的地方，綠色成為地方漂亮與否的重要標準，成為“生態(tài)上合理的或環(huán)境上積極的”元素［4］，這種綠色觀念滲透到綠茵茵的高爾夫球場、青幽幽的草地，還有我們諸多環(huán)保組織的命名上，比如綠色和平組織。但是真正的生態(tài)環(huán)境卻是五顏六色的，顏色雜亂的樹皮、斑駁陸離的植物和石頭等，這些都是健康生態(tài)的重要組成部分。林奇在他的《熱愛干燥》(Xerophilia)一書中表達了他對美國西部沙漠地區(qū)的關(guān)注，通過分析諸多當代散文作品，剖析我們用感官去感知地方、獲得地方感的重要性。他的理論不僅批判了生態(tài)研究中對綠色的偏愛，還用多種感官的學說顛覆了西方傳統(tǒng)中視覺優(yōu)先的思考，指出環(huán)境不僅是我們眼睛能看到的風景，還是我們可以觸摸、耳聽、鼻聞和品嘗的地方。

如果說諸多生態(tài)研究學者都在強調(diào)地方感的重要性，那么烏蘇拉·海瑟(Ursula Heise)的理論在地方感的基礎(chǔ)上，又提出了全球感。海瑟認為全球化席卷世界，影響了我們傳統(tǒng)的生活方式，安居樂業(yè)、自給自足、熟諳當?shù)仫L情、抗拒科技發(fā)展的地方已經(jīng)過時，我們的衣食住行和休閑娛樂都已經(jīng)打上了全球化的烙印，即使我們能購買當?shù)靥禺a(chǎn)、支持當?shù)厮囆g(shù)家，但是環(huán)境變化的惡性循環(huán)超越了地方的界限，全球變暖、自然災害等影響到地球上的每個人。在這種情況下，海瑟認為，我們雖然不能否定地方感的可行性和必要性，但是我們也需要“全球感”。做一位放眼全球的生態(tài)世界公民，旨在發(fā)揚生態(tài)世界主義精神，將“個體和群體看做人類和非人類自然全球范圍內(nèi)想象共同體中的一部分”［5］。在生態(tài)研究領(lǐng)域，將地方概念擴大到全球的論著還有露絲瑪麗·蘿特(Rosemary Ruether)的《整合生態(tài)女性主義、全球化和世界宗教》(2005)，阿爾·薩勒(Ariel Salleh)的《生態(tài)自足和全球正義》(2009)等等。

瓦爾·普魯姆伍德(Val Plumwood)作為生態(tài)女性主義的泰斗人物之一，從廣泛的生態(tài)角度辯證分析了時下流行的地方研究。她駁斥了地方中心主義，認為我們在重視自己所在的地方時，不能忽視、貶低其他地方。海德格爾的學說為當前很多生態(tài)研究者提供了理論基礎(chǔ)，但是他所關(guān)注的地方是狹窄的，是貶低家園以外的其他地方的，德國納粹也宣揚了國家作為地方的重要性，但是這種觀點是建立在蹂躪、侵略其他地方的基礎(chǔ)之上的，所以“唯一的真實地方”［6］144的學說理想美化了自己的家園，卻貶低排斥了提供物質(zhì)和生態(tài)基礎(chǔ)的“影子地方”［6］139。因此，普魯姆伍德主張我們應該意識到人和地方的多元化關(guān)系，建立“生態(tài)正義的地方原則”，即“關(guān)愛呵護地方的同時，不要破壞、貶低其他地方，其他地方既是其他人類的地方，又是其他物種的地方”［6］147。

三、地方研究的文學空間

可以看出，生態(tài)領(lǐng)域?qū)Φ胤窖芯恳炎兊萌遮叧墒?，而這也反映到文學批評上?？疾煳膶W中地方的塑造在西方生態(tài)研究中屢見不鮮，這意味著地方正從文學作品的陰影中走出來，甚至成為像人物一樣有主動性和創(chuàng)造力的主體。生態(tài)批評學者格倫·A.洛夫(Glen A.Love)指出，包括海明威、馬克·吐溫、安德森、凱瑟、勞倫斯、韋爾蒂等在內(nèi)的作家都通過作品表明了地方的重要性，經(jīng)常讓地方成為作品中“必不可少的參與者、甚至是主要角色”［7］90，布爾也在《環(huán)境批評的未來》一書中探討了歷史進程中文學領(lǐng)域內(nèi)地方的演變，以及在地方和全球化的溝通中產(chǎn)生的文學作品所體現(xiàn)的地方現(xiàn)象，在國內(nèi)為數(shù)不多的有關(guān)地方的生態(tài)研究文章中，吳起考察了哈代作品中地方感的重要性，王立禮指出譚恩美三部小說中地方是充滿“性格和生命”的人物［8］。如果說地方研究在西方人文社會學科掀起了復興，那么它也在西方生態(tài)領(lǐng)域?qū)ふ椅膶W批評的擴展空間。

生態(tài)批評的開始階段著重考察文學領(lǐng)域中的散文類自然寫作(Nature Writing)，而其中最典型的評論作品是梭羅的《瓦爾登湖》(Walden)。梭羅在書中展示的新英格蘭村莊是青山綠水，郁郁蔥蔥。后來自然寫作的范圍不斷擴大，有洛佩慈書中白雪皚皚的北極(《北極夢》Arctic Dreams)，有艾比書中生機勃勃的沙漠(《大漠孤行》Desert Solitaire)。作者在回歸自然的懷抱中感受著心靈塵埃的滌蕩，顯示出超凡脫俗的出世情懷。但是自然寫作視角比較狹隘，集中關(guān)注的是荒無人煙的自然世界，在批判文化和自然的二元論思想時，卻走到了支持自然、否定文化的另一個極端。所以阿姆布魯斯特(Ambruster)和凱思林(Kathleen)認為，生態(tài)批評應該超越自然寫作，應該將人類世界包括進來，因為“理解自然和文化在不斷影響和建構(gòu)對方是明智的生態(tài)批評中的必要部分”［9］。生態(tài)文學批評的視域開始從自然寫作擴展到生態(tài)小說，文學體裁的多樣性是生態(tài)社會多樣性的寫照。如果說自然寫作呈現(xiàn)出的特點是自然為主要基調(diào)，那么生態(tài)小說勾勒了人類和自然同臺演出的場面，是關(guān)于“形形色色的個體學會或者沒有學會生態(tài)生活方式的故事”［10］，它所勾畫的地方已經(jīng)不是使人類黯然失色的風景，更不是人類粉墨登場的廣闊舞臺，而是人與人、人與自然相互聯(lián)系、相互影響的生態(tài)社會世界。生態(tài)文學批評不僅在體裁上更加豐富，而且地理視野也更加開闊，這主要表現(xiàn)在兩大方面。首先是在美國本土文學作品中挖掘地方和國際溝通的因素，比如海瑟分析了美國當代作家芭芭拉·金索爾弗的小說《動物之夢》中多元文化社區(qū)所體現(xiàn)的地方之間的聯(lián)系;其次是通過跨學科研究考察國際范圍內(nèi)的生態(tài)文學作品，比如格雷姆·胡根(Grapham Huggan)和海倫·蒂芬(Helen Tiffin)作為后殖民生態(tài)批評的領(lǐng)軍人物，分析了后殖民文學在發(fā)展不平衡的世界中追求“社會和環(huán)境正義”的過程，而在這個過程中，地方“歸屬感”是考察要素之一。［11］通過這兩種方式，生態(tài)研究的地方理論也超越了傳統(tǒng)上封閉式的區(qū)域文學研究，從狹隘的小地方延伸到世界各地，讓地方和地方溝通起來，讓地方與世界對話，讓地方不再成為約束個人自由、束縛社會發(fā)展的空間，而成為人類關(guān)心地方、關(guān)注全球的平臺。

人們追求地方歸屬感的愿望是難以泯滅的，生態(tài)文學批評在著眼于人與自然和諧共存的地方的同時，也需要揭露歷史發(fā)展進程中地方感是如何被踐踏的。西方文學留下了大量反映資本主義經(jīng)濟空間擴張中忽視人與地方的紐帶關(guān)系、甚至毀滅地方特色的作品。從一定程度上講，向西部挺進是資本主義經(jīng)濟帶著文明的“遮羞布”，征服自然、征服邊緣人群的空間膨脹過程。庫珀的“皮襪子”五部曲是美國開拓邊疆的史詩，它生動描寫了西方白人征服自然的野心，同時也間接表明美國空間膨脹的過程割裂了印第安人與地方的紐帶關(guān)系，由此引發(fā)了他們的身份危機?！稇嵟钠咸选方沂玖宋鬟M運動中人們失去地方依托、受資本主義經(jīng)濟擺布的現(xiàn)象。帶著美好的愿望，喬德一家踏上了西進的征途，但是迎接他們的不是加州明媚的陽光，而是資本主義剝削的腥風血雨，空間的運動并沒有帶來美好的生活，相反，無地方感的痛苦卻是沉重的代價。同時，美國的西部傳統(tǒng)上是自由的象征，而這種自由不僅是社會意義上的，還有空間意義上的，向西部挺進對個人而言是掙脫地方的束縛、尋求個性張揚和自我發(fā)展的空間，但是這種空間并不能確保帶來人們心目中的自由，甚至可能引發(fā)人們的孤獨異化。馬克·吐溫筆下的哈克貝利·費恩是西方個人主義的代表，他厭煩沃森太太家中沉悶的環(huán)境，希望在西部尋找遠離塵囂的凈土，但是他心目中的伊甸園卻成為未知數(shù)?！对诼飞稀分械乃_爾和同伴希望通過空間的運動尋找到人生的意義，但是最終卻無果而終?！尔溙锢锏氖赝摺分械幕魻栴D渴望擺脫城市文明的喧囂，在西部的林中小屋中悠閑度日，但是在現(xiàn)實與夢想的矛盾中他卻成為精神病院的患者。

西方的殖民帝國主義是資本主義在世界舞臺上演的空間擴張?？道略诖蠹s一百年前通過他的小說《黑暗的心》，披露了殖民主義掠奪瓜分剛果自然資源的丑陋一面，他在鞭撻殖民主義侵占土地、消除地方的同時，卻又用印象主義的手法虛化模糊了非洲那片生機盎然的土地，而具有地方特色的非洲民族文化也被淹沒在充滿男人冒險主義的小說中。一百年后，美國的當代作家金索爾弗從女性敘述者的角度，在她的《毒木圣經(jīng)》一書中勾畫了經(jīng)歷滄桑、但是依舊充滿斗志的剛果，這片被殖民主義掠奪自然資源的土地是剛果人民賴以生存的地方，他們在惡劣的自然環(huán)境下，并沒有像西方人一樣將自然當做征服的對象，而是人類與其互為聯(lián)系、相輔相依的地方。

后現(xiàn)代小說在語言建構(gòu)的游戲中間接揭露了人與地方紐帶關(guān)系斷裂所產(chǎn)生的孤獨異化。《第五號屠宰場》中的比利在時空的轉(zhuǎn)換中煎熬，他回到二戰(zhàn)中轟炸后的德累斯頓城，目睹了具有歷史意義的城市化為月球表面般的廢墟，他作為現(xiàn)代名流在美國城市間穿梭，作為人類動物在外星球展示，但是他永遠無法擺脫夢魘般的二戰(zhàn)經(jīng)歷。而唐·德里羅的《白噪音》被格倫·A.洛夫認為是“明顯的抹殺地方”的后現(xiàn)代作品［7］92，地方變成了供人觀摩的幻影、應對生態(tài)危機的試驗地，而日落也成了后現(xiàn)代中語言的定格，地方失去了意義，人們在惶恐中掙扎，人生變成了虛無的碎片。

斯普瑞特耐克(Charlene Spretnak)指出，過去兩百年關(guān)于現(xiàn)代人“孤獨異化”的文學在一定程度上揭露了人們失去地方歸屬感的可悲現(xiàn)狀［12］，現(xiàn)代文學中的英雄人物紛紛遠離故土，遷居城市，以追求心目中的理想國度:或是遍地流金，或是自由之土。那么抗拒孤獨異化的重要途徑之一就是需要更多的生態(tài)學者去挖掘已有文學作品中對地方的關(guān)注，或者像洛佩慈、艾比一樣創(chuàng)造出更多的原創(chuàng)性作品，呼吁人們回到地方中的紐帶關(guān)系，而這也充分反映了地方研究的重大意義。

四、地方研究的意義及對中國的時代啟示

西方生態(tài)批評中的地方研究對于個人身份認同和生態(tài)社會改善具有重大意義。首先，地方對于建立個人身份有重要作用。唐納·德萊斯(Donald Dreese)認為，“地方感是文學中自我展示和身份認同的關(guān)鍵因素”［13］。在西方傳統(tǒng)中，地方僅僅是人類生活的場所，是社會活動的背景，所以長期以來，地方都是人文社會學科中的邊緣概念。當代現(xiàn)象學中地方研究的泰斗愛德華·卡西(Edward Casey)甚至認為，西方現(xiàn)代階段過去的三百年中，地方“不僅受到忽略，而且被大加壓制”［14］xiv。地方被長期忽視的一個重要原因就是人們沒有看到地方在自我建構(gòu)上有著重大影響，地方并不是裝納人類和自然的容器，也不是單純的人類施事對象，它打上了人類和自然活動的烙印，同時也在影響人類和自然，我們的所見、所聞、所想都是和地方相互聯(lián)系的結(jié)果，而自我正是在這種人與地方的互動中塑造的。

其次，地方感的建立有利于緩解生態(tài)危機。布爾在《環(huán)境的想象》(Environmental Imagination)一書中指出，地方意識雖然不能完全抗拒人與自然的關(guān)系斷層，但是能“抵消”斷層所帶來的異化。［15］在西方，人們受到根深蒂固的二元對立的思想意識形態(tài)影響，將自然看做被動的物質(zhì)，將自己看做能思善辯的“智人”(homo sapiens)。在普魯姆伍德看來，西方的生態(tài)危機實質(zhì)上是“理智的危機，更準確的說，是理智文化的危機”［16］。人類因為崇尚理智而貶低自然，將自然看做征服壓迫的對象，在這種情況下，自然界也成為西方資本主義經(jīng)濟利益膨脹的空間。面對當前的生態(tài)危機，我們有必要重新審視自我和地方的關(guān)系，只有認識到自己和地方中的自然萬物平等互利的關(guān)系，才能真正去關(guān)心地方，只有認識到地方和地方的溝通，才能真正做到在全球范圍內(nèi)關(guān)注環(huán)境。

當代美國作家斯格特·拉塞爾·桑德斯(Scott Russel Sanders)曾經(jīng)指出:“植根地方的人比植根觀念的人更有可能去了解和關(guān)愛地方。”［17］和追求一個虛無縹緲的偉大理念相比，設身處“地”了解地方更加實際可行，我們需要認識到地方不僅是我們衣食起居的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是我們塑造自我的精神家園，認識到我們自詡“智人”的傲慢，尋回“地理人”(homo geographicus)的謙遜。［18］在一定意義上，了解自我和地方千絲萬縷的聯(lián)系就是關(guān)愛地方、保護環(huán)境的開始，以大世界著眼，從小地方做起，成為一位有責任感、有愛心的“地方人”(Placelings)［14］322，是緩解生態(tài)危機、社會危機和精神危機的重要途徑。

應該看到，地方研究不僅對于西方生態(tài)社會危機的緩解具有重大意義，它也能為中國的可持續(xù)發(fā)展提供必要的時代啟示。中國歷來強調(diào)“根”的情結(jié)，“鳥戀舊林，魚思故淵;樹高千丈，落葉歸根”。但是在經(jīng)濟騰飛、科技迅猛發(fā)展的今天，堅守故土的人已經(jīng)為數(shù)不多，背井離鄉(xiāng)而想落葉歸根的人也越來越少。城市化的快速發(fā)展正在改變著中國傳統(tǒng)的空間結(jié)構(gòu)和人口分布模式，全球化的發(fā)展更是加大了人口在更大范圍內(nèi)的流動，網(wǎng)絡通信把中國也推向了一個時空壓縮的時代。當我們也卷入西方以文明進步為標準尺度的漩渦時，當我們面臨生態(tài)系統(tǒng)嚴重破壞、社會問題引發(fā)精神危機的現(xiàn)狀時，我們是否能從西方生態(tài)批評中的地方研究中得到一些啟示呢?

毋庸置疑的是，“根”的情結(jié)已經(jīng)不合時宜了，“物是人非”實質(zhì)上是“物非人非”，人在改變，地方也在改變，回到故土已經(jīng)沒有往日的親切感。尤其是在經(jīng)濟迅猛發(fā)展的今天，往日的小橋流水可能已經(jīng)變成了摩天大樓，往日的飛沙大漠已經(jīng)有采油機在日夜工作?！案钡那榻Y(jié)是建立在“不變”的基礎(chǔ)之上的，所以在“變”為定律的今天，我們的尋根已經(jīng)變得不倫不類。同時，封閉自守的地方也是束縛自我發(fā)展的枷鎖，缺乏和其他地方的溝通，“阡陌交通，雞犬相聞”的桃花源也只能是定格在陶淵明心中的那片凈土，人們總是向往外面的世界，希冀五彩繽紛的生活能打破堅守家園的寂寞孤獨。當前的中國發(fā)展在一定程度上就像舍伍德·安德森筆下《俄亥俄州的瓦恩斯堡鎮(zhèn)》所處的時代，雖然科技經(jīng)濟發(fā)展程度有別，但是瓦恩斯堡鎮(zhèn)是美國從農(nóng)業(yè)大國向工業(yè)大國轉(zhuǎn)變的縮影，是人們從鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村走向大城市這一過程的寫照;而中國目前正處于城市化飛速發(fā)展的階段，如何創(chuàng)立有益于人與自然發(fā)展的建設性地方已經(jīng)成為重要課題。地方既不是固步自封的狹隘區(qū)域，也不能是抹殺特色、充斥著麥當勞、肯德基標準建筑的千篇一律的地點。也許我們不能以文明進步作為國家發(fā)展的惟一標準，而更應該以建立人與自然和諧發(fā)展、引發(fā)人們歸屬感的地方作為重要尺度。假如我們不能回到“根”的故土，至少我們要意識到我們和自然的地方葉脈相連，只有這樣，我們才能真正去關(guān)心地方，去抗拒當代的生態(tài)社會危機，成為呵護地方、保護自然的地球居民。

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