從敦煌本《大智度論》看《漢語大詞典》的書證問題

劉顯

（海南大學(xué) 人文傳播學(xué)院，海南 海口 570228）

從敦煌本《大智度論》看《漢語大詞典》的書證問題

劉顯

（海南大學(xué) 人文傳播學(xué)院，海南 ?？?570228）

敦煌本《大智度論》多為南北朝時期寫本，保存了《大智度論》的原始形態(tài)，是寶貴的第一手語言材料，對辭書編纂、修訂以及漢語詞匯史研究都具有重要意義。敦煌本《大智度論》相關(guān)語料能修正《漢語大詞典》的書證始見例，并能對孤證詞條進(jìn)行增補(bǔ)。

敦煌本;《大智度論》；漢語大詞典；書證

作為當(dāng)代中國最權(quán)威的大型語文工具書，《漢語大詞典》（羅竹風(fēng)主編，漢語大詞典出版社，1997年出版，以下簡稱《詞典》）的編纂在書證方面作了很大努力。全書書證充分，所釋詞條的每一義項通常都按時間順序給出數(shù)條書證，這為讀者探求詞源和了解詞義的演變軌跡提供了很大方便。但是《詞典》編纂所用語言材料以中土文獻(xiàn)為主，很少使用漢譯佛典，這就造成相當(dāng)數(shù)量的詞條存在書證滯后和書證不足的問題。

漢譯佛典是漢語詞匯史研究不可或缺的重要語料，近年來越來越受到學(xué)界的重視。朱慶之先生曾說過：“漢文佛典，包括翻譯佛典與本土佛教撰述，對于漢語詞匯史的研究來說，甚至具有比同期中土（世俗）文獻(xiàn)更高的史料價值……甚至可以這樣認(rèn)為，如果我們能早一點(diǎn)重視佛典材料的利用，漢語詞匯史的研究就可能少走許多彎路，而取得更多的有價值的成果，也許就會對東漢以后漢語的發(fā)展演變得出一些與現(xiàn)在不盡相同的認(rèn)識。”[1]

《大智度論》（印度龍樹著，后秦鳩摩羅什于弘始四年（402）至弘始七年（405）在長安逍遙園西明閣譯出,一百卷)?！洞笾嵌日摗肥墙忉尅赌υX般若波羅蜜經(jīng)》的著作，內(nèi)容涉及大乘佛教的各個方面，是歷來中國佛教各宗援引的重要典籍，對中國佛教影響深遠(yuǎn)。敦煌本《大智度論》皆出土于敦煌藏經(jīng)洞，現(xiàn)存多達(dá)279件寫本。這些寫本多抄寫于南北朝時期，較之刻本，它們保存了《大智度論》的原始語言面貌，是不可多得的第一手語言材料，對辭書編纂、修訂以及漢語詞匯史研究都具有重大意義。本文利用敦煌本《大智度論》修正了《漢語大詞典》的書證始見例，并對孤證詞條做了增補(bǔ)。文中所引佛典材料皆取自《大正新修大藏經(jīng)》（大正一切經(jīng)刊行會編，新文豐出版公司，1996年出版，以下簡稱《大正藏》）?！洞笳亍窐?biāo)點(diǎn)錯誤百出，向來為人詬病，引文中皆徑行改正，為避文繁，不出校記。

一 書證時間提前例

[瓔珞]

《詞典》謂：“用珠玉穿成的裝飾物。多用作頸飾?！笔桌赌鲜贰ひ孽鰝魃稀ち忠貒罚骸捌渫跽咧ǚ迎嬬?，如佛像之飾?！保?423頁）

BD02695號《大智度論》卷二：“諸大特牛，能守牛群故，應(yīng)養(yǎng)護(hù)不令羸瘦，飲以麻油，飾以瓔珞，標(biāo)以鐵角，摩刷稱嘆等?！?/p>

該詞尚有更早用例，如吳支謙譯《菩薩本緣經(jīng)》卷上：“八萬童女形體端正，金寶瓔珞以自莊嚴(yán)。西晉竺法護(hù)譯《生經(jīng)》卷五：“婦問梵志:君何所愿?其夫答曰:我愿一縣。其婦答曰:用縣邑求,我愿得百種瓔珞莊飾?！?/p>

[疑網(wǎng)]

《詞典》謂：“佛教語。四惡之一?！贝肆x項首例引唐王勃《四分律宗記序》：“除惑箭而斷愛枝，銷恚刀而解疑網(wǎng)?！保?944頁）

S.1829號《大智度論》卷四十八：“如毘尼中不得出家，以其失男女相故。其心不定，以小因緣故便瞋。結(jié)使多故，著于世事。多懷疑網(wǎng)，不樂道法。雖能少修福事，智慧淺薄，不能深入。”

該詞尚有更早用例，如曹魏康僧鎧譯《佛說無量壽經(jīng)》卷下：“決斷疑網(wǎng),慧由心出,于佛教法,該羅無外?！眳侵еt譯《大明度經(jīng)》卷五：“疑網(wǎng)自蔽，邪得其便,教余闿士言：若用是為寫學(xué)，我尚不了其事，若能了乎？”

[了達(dá)]

《詞典》謂：“佛家語。徹悟；通曉。”此義項首例引唐慧能《壇經(jīng)》：“明與無明，凡夫見二。智者了達(dá)，其性無二。無二之性，即是實(shí)性?！保?07頁）

S.1829號《大智度論》卷四十八：“此女六十四能，無不悉備。女工技術(shù)，經(jīng)書醫(yī)方，皆悉了達(dá)?！?/p>

該詞尚有更早用例，如吳竺律炎與支謙共譯《摩登伽經(jīng)》卷上：“一者、博練四圍陀典秘密之要，無不了達(dá)?！?/p>

[慧命]

《詞典》謂：“指弘傳的佛法。佛教以智慧為法身的壽命，智慧夭，則法身亡，故云慧命?！贝肆x項首例引宋張商英《護(hù)法論》：“如斯人也，使之侍君，則佞其君，絕佛種性，斷佛慧命?！保?356頁）

P.2913號《大智度論》卷五：“奪慧命，壞道法功德善本，是故為名魔?！?/p>

[乳哺]

《詞典》謂：“哺育；養(yǎng)育”。首例引唐道世著《法苑珠林》卷六：“時有羅剎婦，名曰驢神。見兒不污，念言福子，遂于空中接取洗持，將往雪山，乳哺畜養(yǎng)，猶如己子?！保?31頁）

S.1829號《大智度論》卷四十八：“乳哺衣食因緣得長，是名養(yǎng)育?！?/p>

該詞尚有更早用例，如吳康僧會譯《六度集經(jīng)》：“并除其為嬰兒乳哺未能飯時，儻懅不飯?！蔽鲿x法炬譯《前世三轉(zhuǎn)經(jīng)》：“第一女主拭其身，第二女主沐浴，第三女主乳哺，第四女主抱之?！?/p>

[隨順]

《詞典》謂：“依順；依從?！笔桌祈n愈《答陳生書》：“所謂順乎在天者，貴賤窮通之來，平吾心而隨順之，不以累乎其初?！保?975頁）

S.1829號《大智度論》卷四十八：“不毀他善，不顯己德，隨順眾人，不知他過?！?/p>

該詞尚有更早用例，如后漢安玄譯《法鏡經(jīng)》：“慕樂法，隨順師意，以求法利，不為求一切恭敬稱譽(yù)之利?！眳侵еt譯《菩薩本緣經(jīng)》卷上：“我在久遠(yuǎn)來，隨順敬事汝?！?/p>

[惡道]

《詞典》謂：“佛教語。指地獄、餓鬼、畜生三道?！贝肆x項首例引唐慧能《壇經(jīng)·行由品》：“依此偈修，免墮惡道?！保?304頁）

S.1621號《大智度論》卷一：“善業(yè)者生天人中，惡業(yè)者墮三惡道。”

[負(fù)愧]

《詞典》謂：“抱愧，心中感到慚愧?！笔桌祈n愈《東都遇春》詩：“為詩告友生，負(fù)愧終究竟?！保?947頁）

浙敦028號《大智度論》卷七十二：“譬如主人請客，則應(yīng)敬客而自卑。若無所供設(shè)，是則負(fù)愧于客?！?/p>

[護(hù)持]

《詞典》謂：“保護(hù)維持；保衛(wèi)扶持?！贝肆x項首例引唐白居易《香山寺新修經(jīng)藏堂記》：“爾時，道場主、佛弟子香山居士樂天，欲使浮圖之徒，游者歸依，居者護(hù)持，故刻石以記之?！保?692頁）

S.5393號《大智度論》卷四十五：“若在人中，好世作轉(zhuǎn)輪圣王，惡世恒作大王，護(hù)持佛法，利益眾生?！?/p>

該詞尚有更早用例，如后漢支婁迦讖譯《般舟三昧經(jīng)》卷中：“佛般泥洹去，卻后亂世時，是經(jīng)卷者，我輩自共護(hù)持，使佛道久在?！蔽鲿x白法祖譯《佛般泥洹經(jīng)》卷上：“其有土地為天上諸神所護(hù)持者，其地必安且貴?！?/p>

[真珠]

《詞典》謂：“即珍珠。形圓如豆，乳白色，有光澤，是某些軟件動物(如蚌)殼內(nèi)所產(chǎn)。為珍貴的裝飾品，并可入藥?！贝肆x項首例引唐賈島《贈圓上人》詩：“一雙童子澆紅藥，百八真珠貫彩繩?！保?00頁）

S.2260號《大智度論》卷十：“問曰：是諸珍寶從何處出？答曰：金出山石沙赤銅中，真珠出魚腹中、竹中、蛇腦中?！?/p>

該詞尚有更早用例，如后漢安世高譯《阿那飺邸化七子經(jīng)》：“彼有寶藏名般籌，無數(shù)珍寶金銀、車磲、馬瑙、真珠、水精、琉璃、珊瑚、琥珀?！眳侵еt譯《須摩提女經(jīng)》：“爾時有長者名阿那飺邸，饒財多寶，金銀、珍寶、硨磲、碼碯、真珠、琥珀、水精、紛璃。象、馬、牛、羊、奴婢、仆從、不可稱計?！?/p>

[刀兵]

《詞典》謂：“指戰(zhàn)事?！贝肆x項首例引唐楊巨源《失題》詩：“山河空道路，蕃漢共刀兵。”（971頁）

S.4945號《大智度論》卷三十六：“如小劫盡時，刀兵、疾疫、饑餓，猶有人物、鳥獸、山河。大劫燒時，山河、樹木，乃至金剛地下大水亦盡?！?/p>

該詞尚有更早用例，如吳竺律炎共支謙譯《摩登伽經(jīng)》卷下：“其年荒儉，刀兵必起?！?/p>

[房舍]

《詞典》謂：“房屋，房間?！笔桌圃　秹艟吩姡骸斑煲瓑艉鲶@，覺來房舍靜?！保?218頁）

BD01145號《大智度論》卷十一：“以七寶、人民、車乘、金銀、燈燭、房舍、香華布施故，得作轉(zhuǎn)輪圣王，七寶具足?！?/p>

該詞尚有更早用例，如曹魏康僧鎧譯《曇無德律部雜羯磨》：“僧今差比丘某甲分房舍、臥具?！眳侵еt譯《撰集百緣經(jīng)》卷五：“時彼國王知佛許可，尋即為佛及比丘僧造立房舍?！?/p>

[覲見]

《詞典》謂：“會見；拜見?！贝肆x項首例引《晉書·江統(tǒng)傳》：“覲見賓客，得令接盡?！保?066頁）

S.1934號《大智度論》卷三十八：“汝兄得阿耨多羅三藐三菩提，我供養(yǎng)還，汝可共行覲見于佛，故來相迎?！?/p>

該詞尚有更早用例，如后漢曇果共康孟詳譯《中本起經(jīng)》卷下：“當(dāng)詣精舍，覲見表虔?！蔽鲿x竺法護(hù)譯《佛說如來興顯經(jīng)》卷二：“諸菩薩眾，覲見如來。”

[畢竟]

《詞典》謂：“到底；終歸?！贝肆x項首例引唐許渾《聞開江宋相公申錫下世》詩：“畢竟成功何處是？五湖云月一帆開?！保?627頁）

P.2082B號《大智度論》卷四十一：“眾生畢竟不可得，何況當(dāng)是菩薩色不可得?！?/p>

該詞尚有更早用例，如后漢安世高譯《佛說八大人覺經(jīng)》：“愿代眾生受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂?！眳侵еt譯《佛說諸法本經(jīng)》：“何謂畢竟？泥洹為畢竟?！?/p>

[覆蔽]

《詞典》謂：“掩蔽；覆蓋?！笔桌端鍟ぬ煳闹旧稀罚骸疤凵暇判窃蝗A蓋，蓋所以覆蔽太帝之坐也?！保?051頁）

S.0227號《大智度論》卷四十一：“如虛空相常清凈，煙云塵霧，假來故覆蔽不凈。心亦如是，常自清凈，無明等諸煩惱客來覆蔽故，以為不凈，除去煩惱，如本清凈?！?/p>

該詞尚有更早用例，如后漢支婁迦讖譯《佛說伅真陀羅所問如來三昧經(jīng)》卷中：“其華于佛上便化作珍寶華蓋，覆蔽千佛剎?！眳侵еt譯《菩薩本緣經(jīng)》卷下：“牛、羊、駝、驢、豬、豚、雞、狗、飛鳥、走獸，如是等輩常為愚癡之所覆蔽，常處盲冥無有智慧?！?/p>

[決定]

《詞典》謂：“必然；一定?！贝肆x項首例引唐無名氏《挽歌》：“紅輪決定沈西去，未委魂靈往那方?！保?166頁）

S.5130號《大智度論》卷四十二：“佛法中一切諸法，決定無我，而我說言有菩薩為說般若波羅蜜，則墮妄語罪?！?/p>

該詞尚有更早用例，如曹魏康僧鎧譯《佛說無量壽經(jīng)》卷上：“決定必成無上正覺?！眳侵еt譯《佛說須摩提長者經(jīng)》：“無憍慢者，決定解脫；有憍慢者，必墮惡道?！?/p>

[厭離]

《詞典》謂：“厭惡離棄”。首例引宋蘇軾《書黃魯直李氏傳后》：“無所厭離，何從出世？無所欣慕，何從入道？”（401頁）

S.4960號《大智度論》卷四十三：“圣人初以四行，觀世間無常，若見所著物無常，無常則能生苦，以苦故，心生厭離?！?/p>

該詞尚有更早用例，如吳支謙譯《撰集百緣經(jīng)》卷第五：“時尊者舍利弗、大目揵連欲設(shè)食時，先觀地獄、畜生、餓鬼，然后方食。所以爾者，欲令眾生厭離生死，求于涅盤?！蔽鲿x安法欽譯《阿育王傳》卷第二：“汝今飛騰去，破我之憍慢。我智力亦微，使我得厭離?！?/p>

[阿阇梨]

《詞典》謂：“意譯為‘軌范師’?？沙C正弟子的行為，為其軌則模范，是高僧的敬稱?！笔桌祁佌媲洹段髁炙骂}名》：“（西林寺）有法真律師，深究清浄毗尼之學(xué)，即律祖師志恩之上足，余內(nèi)弟正義之阿阇黎也?！保?904頁）

S.2161號《大智度論》卷十三：“白衣來欲求出家，求二師：一和上，一阿阇梨?！?/p>

該詞尚有更早用例，如后漢安世高譯《大比丘三千威儀》卷上：“阿阇梨當(dāng)有五德：一者、當(dāng)有四阿含；二者、當(dāng)有戒具德；三者、當(dāng)有慧德；四者、當(dāng)有大德；五者、當(dāng)自守?！辈芪嚎瞪z譯《曇無德律部雜羯磨(四分)》：“我某甲，請大德為依止阿阇梨。”

[迷悶]

《詞典》謂：“迷茫，難以辨清?！笔桌茻o名氏《補(bǔ)江總白猿傳》：“出門山險，咫尺迷悶，不可尋逐?！保?264頁）

S.4967號《大智度論》卷四十七：“無誑三昧者，有三昧生愛恚，無明，邪見等，是三昧于諸三昧，都無迷悶之事。”

該詞尚有更早用例，如吳支謙譯《菩薩本緣經(jīng)》卷上：“汝不知耶？汝之先父愛護(hù)于吾，猶如赤子。是故我今感其恩重，憂愁迷悶。”

[阿蘭若]

《詞典》謂：“意譯為寂靜處或空閑處。原為比丘潔身修行之處，后亦用以稱一般佛寺。”此義項首例引宋王安石《草堂懷古》詩：“周颙宅入阿蘭若，婁約身歸窣堵波?！保?904頁）

S.2761號《大智度論》卷四十九：“云何菩薩不舍阿蘭若住處？能過聲聞、辟支佛地，是名不舍阿蘭若住處?！?/p>

[業(yè)報]

《詞典》謂：“佛教語。業(yè)因與果報。謂一切行為都有果報，善有善報，惡有惡報?！薄对~典》首例引唐玄奘《大唐西域記·迦畢試國》：“王若殺我，我之與王俱墮惡道，王有斷命之罪，我懷怨讎之心，業(yè)報皎然，善惡明矣?！保?641頁）

S.1934號《大智度論》卷三十八:“有諸天、神仙、龍鬼、諸長壽者，見有此惡業(yè)而不受罪報，謂為無業(yè)報因緣。”

該詞尚有更早用例，如吳支謙譯《撰集百緣經(jīng)》卷第八：“爾時波斯匿王及諸臣民，聞佛說是業(yè)報因緣，心開意解。”

[恩力]

《詞典》謂：“敬稱他人給予自己的支持、協(xié)助?！笔桌短綇V記》卷一九二引五代《耳目記·墨君和》：“賴大王武略，累挫戎鋒，獲保宗祧，實(shí)資恩力。”（4276頁）

S.5120號《大智度論》卷四十七：“不言以菩薩業(yè)因緣，令眾生得人身，但言菩薩恩力因緣故得。菩薩以神通變化說法力故，令眾生修善得人身?！?/p>

該詞尚有更早用例，如吳康僧會譯《舊雜譬喻經(jīng)》卷上：“后升天得道，乃五戒賢者直信之恩力也?！蔽鲿x無羅叉譯《放光般若經(jīng)》卷第六：“釋提桓因言：是誰之恩力所處？須菩提言：是佛威神恩力所處?！?/p>

[愁惱]

《詞典》謂“憂愁煩惱?！笔桌髦x肇淛《五雜俎·事部四》：“吾憐其無辜，是以深生愁惱?！保?332頁）

P.2913號《大智度論》卷五：“從生五陰熟壞，是名老死。老死生憂悲、哭泣種種愁惱。”

該詞尚有更早用例，如后漢安世高譯《佛說奈女祇域因緣經(jīng)》：“即取食之，而大苦澀，了不可食，梵志更大愁惱?！眳侵еt譯《菩薩本緣經(jīng)》卷下：“大仙當(dāng)觀身服如是蒭草之衣，令心愁惱，非所宜也?！?/p>

[師仰]

《詞典》謂：“師法敬仰，尊奉?！笔桌螌O光憲《北夢瑣言》卷十一：“有律僧忘其名，臨壇度人，四方受具者奔走師仰，檀施云集?！保?746頁）

S.2942號《大智度論》卷五十九：“佛以二種因緣，證般若波羅蜜為勝：一者、三世圣人從中學(xué)，成圣道。二者、我以此法故，得成無上圣，我今還師仰此法?！?/p>

該詞尚有更早用例，如吳支謙譯《維摩詰經(jīng)》卷下：“師仰諸佛，覩夫生死而不與同現(xiàn)滅度?！蔽鲿x竺法護(hù)譯《佛說月光童子經(jīng)》：“高名動世，群儒師仰?！?/p>

[垢穢]

《詞典》謂：“骯臟。”此義項首例引《隋書·藝術(shù)傳·楊伯丑》：“（楊伯丑）于是被發(fā)陽狂，游行市里，形體垢穢，未嘗櫛沐?！保?205頁）

臺中圖95號《大智度論》卷六十三：“佛說三毒是垢穢不凈，此中云何言淫欲等凈故色等亦凈？”

該詞尚有更早用例，如西晉竺法護(hù)譯《佛說文殊師利凈律經(jīng)》：“猶如天子垢穢弊衣，以思夷華黃白須曼而用熏之，香氣不久尋便歇盡。”

[遮覆]

《詞典》謂：“覆蓋。”此義項首例引明王守仁《傳習(xí)錄》卷上：“四傍縱要種些嘉谷，上面被此樹葉遮覆，下面被此樹根盤結(jié)，如何成長得成？”（6407頁）

臺中圖95號《大智度論》卷六十三：“以百八諸煩惱，不能遮覆污染凈故，言凈無垢?！?/p>

[高心]

《詞典》謂：“心高氣傲?！贝肆x項首例引唐王泠然《與御史高昌宇書》：“近者伏承皇皇者華，出使江外，路次于宋，依然舊游，門生故人，動有十輩，蒙問及者眾矣，未嘗言泠然。明公縱欲高心不垂半面，豈不畏天下窺公侯之淺深。”（7511頁）

S.2761號《大智度論》卷四十九：“若破憍慢高心，宗重敬伏，則功德大利歸之?！?/p>

[滅度]

《詞典》謂：“佛教語。滅煩惱，度苦海。涅盤的意譯。亦指僧人死亡。”首例引唐白居易《唐撫州景云寺石塔碑銘》：“佛滅度后，薝卜香衰，醍醐味漓?！保?385頁）

BD07723號《大智度論》卷八、卷九：“如佛初生時，初成佛時，將滅度時，三千大千世界皆為震動?！?/p>

該詞尚有更早用例，如后漢安世高譯《阿難問事佛吉兇經(jīng)》：“佛滅度后，經(jīng)法雖存，而無信者，漸衰滅矣，嗚呼痛哉！”

[浮囊]

《詞典》謂：“渡水用的氣囊?！笔桌苹哿铡兑磺薪?jīng)音義》卷三：“浮囊者，氣囊也，欲渡大海，憑此氣囊輕浮之力也?！保?265頁）

P.2106號《大智度論》卷八：“譬如渡師，一人以浮囊草筏渡之，一人以方舟而渡，二渡之中相降懸殊。”

[諦聽]

《詞典》謂：“注意地聽，仔細(xì)聽?！笔桌瓢拙右住赌奚延鹨赂琛罚骸爱?dāng)時乍見驚心目，凝視諦聽殊未足。”（6656頁）

BD01145號《大智度論》卷十一：“果略說有十，王諦聽之！”

該詞尚有更早用例，如后漢康孟詳譯《佛說興起行經(jīng)》卷上：“世尊為演說，舍利弗諦聽。”三國支謙譯《須摩提女經(jīng)》：“汝等諦聽諦聽，當(dāng)為汝說。”

[陳訴]

《詞典》謂：“陳述訴說?！笔桌蛾悤ど蚓紓鳌罚骸白嘤?，其夜炯夢見有宮禁之所，兵衛(wèi)甚嚴(yán)，炯便以情事陳訴?！保?934頁）

臺中圖96號：“又如畢陵伽婆蹉阿羅漢，五百世生婆羅門中，習(xí)輕蔑心故，雖得阿羅漢，猶語恒水神言：小婢止流。恒神瞋恚，詣佛陳訴，佛教懺悔，猶稱小婢。”

該詞尚有更早用例，如后漢支曜譯《佛說成具光明定意經(jīng)》：“十四者、其來歸于己，有所陳訴，必而正平，應(yīng)于法律，令無枉慍?！?/p>

[云集]

《詞典》謂：“形容從四面八方迅速集合在一起?！笔桌翁K軾《答李寶文啟》：“舟車云集，惠通秦楚之商?！保?781頁）

津藝241號《大智度論》卷九十一：“內(nèi)者打之，外者亦極力熟打，至明旦相見乃是故舊同學(xué)，各相愧謝。眾人云集，笑而怪之?！?/p>

該詞尚有更早用例，如后漢竺大力共康孟詳譯《修行本起經(jīng)》卷上：“至其時日，裘夷從五百侍女，詣國門上。諸國術(shù)士，普皆云集?！眳侵еt譯《須摩提女經(jīng)》：“時長者家有八萬四千人民之類，皆悉云集，欲壞長者坊舍?！?/p>

二 孤證補(bǔ)充例

[黡子]

《詞典》謂：“黑痣。”僅《史記·高祖本紀(jì)》：“左股有七十二黑子”唐張守節(jié)正義：“許北人呼為‘黡子’，吳楚謂之‘志’。志，記也。”一例。（7699頁）

BD02695號《大智度論》卷二：“如白色人雖有黑黡子，不名黑人?！?/p>

S.1829號《大智度論》卷四十八：“譬如白人雖復(fù)須發(fā)、黡子黑，不名黑人。”

[尠少]

《詞典》謂：“很少?！眱H漢焦贛《易林·恒之賁》“利得尠少，留連為憂”一例。（1442頁）

S.1829號《大智度論》卷四十八：“善男子、善女人自知福薄，智慧尠少。習(xí)近菩薩，欲求過度?！?/p>

[省覺]

《詞典》謂：“覺悟，明白。”此義項僅《壇經(jīng)·懺悔品》“自性變化甚多，迷人不能省覺”一例。時代偏晚，且系孤證。（4566頁）

S.1829號《大智度論》卷四十八：“若受余欲，猶不失智慧。淫欲會時，身心慌迷，無所省覺，深著自沒。以是故，諸天令菩薩離之?！?/p>

[懈息]

《詞典》謂：“懈怠止歇?！眱H《宋書·孝義傳·許昭先》“肇之諸子倦怠，昭先無有懈息，如是七載。尚書沈演之嘉其操行，肇之事由此得釋”一例。（4390頁）

S.1829號《大智度論》卷四十八：“菩薩亦如是，從初發(fā)心常行六波羅蜜乃至十八不共法，為度眾生，無有懈息?！?/p>

[變異]

《詞典》謂：“變化，不同。”此義項僅丁玲《莎菲女士的日記·十二月二十八號》“我的笑，毓芳和云霖是不會留意這有什么變異，但劍如，她是能感覺到”一例。時代太晚，且系孤證。（2959頁）

S.5132號《大智度論》四十五：“諸惡眾生魔人來，不隨意行，不信受其語，瞋罵、謗毀、打縛、閉系、斫刺、割截，心不變異?！?/p>

[齊限]

《詞典》謂“終極、極限?！眱H《列子·湯問》“濱北海之北，不知距齊州幾千萬里。其國名曰終北，不知際畔之所齊限”一例。（7722頁）

BD01145號《大智度論》卷十一：“我見此鴿從一世、二世乃至八萬大劫，未免鴿身，過此已往，不復(fù)能知。我不知過去、未來齊限，不審此鴿何時當(dāng)脫?！?/p>

[攝取]

《詞典》謂：“佛教語。猶攝受?！眱H《無量壽經(jīng)》卷上“我當(dāng)修行，攝取佛國清浄莊嚴(yán)無量妙土”一例。（3793頁）

S.1829號《大智度論》卷四十八：“清凈法身菩薩，得無生法忍，住六神通。為教化眾生故，與眾生同事而攝取之?！?/p>

[市陌]

《詞典》謂：“市街”。例引宋梅堯臣《依韻和烏程李著作·麗上》：“臨水竹樓通市陌，跨橋云屋接川湄?！睍r代偏晚，且系孤證。（1734頁）

S.4945號《大智度論》卷三十六：“巷里、市陌、廬館、宮殿名之為都?！?/p>

[馬麥]

《詞典》謂：“做為馬糧的麥。佛教傳說，佛受阿耆達(dá)婆羅門王請，安居彼國，與五百比丘共食三月馬麥。是佛十難之一?！崩螐埳逃ⅰ蹲诙U辯》：“釋迦如來尚且不免金鏘馬麥之報，況初學(xué)凡夫哉?！睍r代過晚，且系孤證。（7445頁）

BD07723號《大智度論》卷八、卷九：“受阿耆達(dá)多婆羅門請而食馬麥?！?/p>

[遮礙]

《詞典》謂：“猶阻礙。”此義項僅《新唐書·陸贄傳》“假令詔至發(fā)兵，更相顧望，莫敢遮礙”一例。時代偏晚，且系孤證。（6407頁）

BD05974號《大智度論》卷三十九：“若以佛身入地獄者，則閻羅王，諸鬼神不遮礙?！?/p>

[弊惡]

《詞典》謂“惡劣”，僅引《百喻經(jīng)·雇倩瓦師喻》“此弊惡驢，須臾之頃，盡破我器”一例。（1297頁）

BD02833號《大智度論》卷二十三、卷二十四：“世間眾生善好者少，弊惡者多?！?/p>

[兩舌]

《詞典》謂：“搬弄是非；挑撥離間。”此義項僅趙樸初《僧伽和佛的弟子》“不犯十惡：1殺、2盜、3淫、4妄語、5兩舌，即挑撥離間……即是十善”一例。時代太晚，且系孤證。（236頁）

P.2913號《大智度論》卷五：“若能除四種，口過妄語毒。兩舌惡綺語，得大美果報?！?/p>

[嚴(yán)凈]

《詞典》謂：“莊嚴(yán)清凈”，僅唐玄奘《大唐西域記·迦畢試國》“窣堵波、僧伽藍(lán)崇高弘敞，廣博嚴(yán)凈”一例。時代過晚，且系孤證。（1674頁）

P.2106號《大智度論》卷八：“諸菩薩見諸佛世界，無量嚴(yán)凈，發(fā)種種愿?！?/p>

[眼睫]

《詞典》謂：“眼睫毛?！眱H宋沈作喆《寓簡》“無令一眼睫許，壞人佳思”一例。時代偏晚，且系孤證。（4583頁）

浙敦027號《大智度論》卷九十：“二十九者、眼色如金精。三十者、眼睫如牛王?！?/p>

[厭患]

《詞典》謂：“厭惡”，僅《禮記·曲禮上》“勞毋袒”唐孔穎達(dá)疏“袒，露也。雖有疲勞之事，厭患其衣而不得袒露身體”一例。（400頁）

S.1621號《大智度論》卷一：“后漸見老病死苦，生厭患心，于夜中半踰城出家?！?/p>

[乏短]

《詞典》謂：“欠缺”，僅《百喻經(jīng)·五百歡喜丸喻》“爾今遠(yuǎn)使，慮有乏短；今我造作五百歡喜丸，用為資糧”一例。（273頁）

BD01034B號《大智度論》卷十二：“兒言：藏中有限，我意無量。我欲以財充滿一切，令無乏短，愿見聽許，得遂本心，使閻浮提人一切充足。”

[1] 朱慶之.佛典與中古漢語詞匯研究[M].臺北：文津出版社，1993：2.

（責(zé)任編輯：劉英玲）

H131；H16

A

1674-9014（2012）03-0125-06

2012-02-10

教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“敦煌本《大智度論》研究”（11YJC730006）。

劉顯，男，江蘇南京人，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院副教授，博士，中國敦煌吐魯番學(xué)會會員，研究方向為敦煌佛教文獻(xiàn)。