一部嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)術(shù)力作
——讀舒遠(yuǎn)招《西方哲學(xué)原著精義選講》有感

黃振定

（湖南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

一部嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)術(shù)力作
——讀舒遠(yuǎn)招《西方哲學(xué)原著精義選講》有感

黃振定

（湖南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

最近，本人有幸讀到湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系舒遠(yuǎn)招教授《西方哲學(xué)原著精義選講》一書（湖南教育出版社2011年版，下稱《選講》），通讀完畢之后，深感這是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)力作，是作者長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)真閱讀和悉心體會(huì)西方哲學(xué)原著的思想結(jié)晶，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。在此，我想對(duì)該書的大致內(nèi)容和主要特色作出扼要的評(píng)介，以便它能為更多的學(xué)人所了解。

《選講》選擇了西方哲學(xué)史上15部哲學(xué)經(jīng)典原著進(jìn)行講解，具體來(lái)說(shuō)，選講了以下名著：柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《形而上學(xué)》、笛卡兒的《第一哲學(xué)沉思集》、貝克萊的《人類知識(shí)原理》、休謨的《人性論》、康德的三部批判著作（《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》）、費(fèi)希特的《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》、謝林的《先驗(yàn)唯心論體系》，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》、費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》、馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、海德格爾的《存在與時(shí)間》。這批著作在西方哲學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)并保持著巨大的影響。作者是在研究生課程上講授這批著作的，課時(shí)有限，所以，作者坦率地承認(rèn)了他對(duì)每一部著作的講解，都不求完備和詳細(xì)，而往往把講解的重點(diǎn)放在對(duì)一些著作的序言、導(dǎo)言方面。但是，正因?yàn)樽髡哌x擇了這些著作的部分章節(jié)進(jìn)行講解，所以他對(duì)一些文本段落的分析非常深入、細(xì)致。此外，為了使學(xué)生對(duì)著作的全貌也有個(gè)大概的了解，他也在重點(diǎn)講解其中的部分章節(jié)時(shí)，先扼要地對(duì)每部著作做了“概覽”。

《選講》的特色在于：對(duì)西方哲學(xué)家思想的闡釋，始終立足于對(duì)其哲學(xué)原著的認(rèn)真閱讀和悉心體會(huì)上，總是在讀懂讀透的前提下，再展開具體的敘述。《選講》的文字不僅流暢自如，而且清晰明白。這固然反映了作者具有很好的文字表達(dá)能力，但我認(rèn)為，更說(shuō)明了作者確實(shí)讀懂讀透了這些著作。正因?yàn)檫@樣，他才有可能把自己的理解清楚地傳達(dá)出來(lái)。

《選講》雖然是根據(jù)作者的講課錄音整理而成的著作，但是，由于作者事先認(rèn)真鉆研了這些原著，因此，它便包含了作者所提出的一系列富有新意的學(xué)術(shù)見解。這些見解，可以說(shuō)都屬于作者的閱讀心得和體會(huì)。例如，在講解柏拉圖的《理想國(guó)》一書時(shí)，《選講》將蘇格拉底和柏拉圖所遇到的一個(gè)重大的人生問(wèn)題“正義者是否幸?！泵鞔_地提了出來(lái)，并考察了他們以及后世對(duì)此重大問(wèn)題的不同回答，表明這是個(gè)直到今天依然具有重大現(xiàn)實(shí)意義的人生難題。在講解亞里士多德的《形而上學(xué)》時(shí)，《選講》不僅清楚地區(qū)分了作為思維方式或方法（跟辯證法相對(duì)立）的形而上學(xué)和作為“第一哲學(xué)”的形而上學(xué)，而且著重分析了形而上學(xué)研究對(duì)象的層次性。在講解笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思集》時(shí)，《選講》追究了心靈、上帝和物質(zhì)三個(gè)實(shí)體的相互關(guān)系，表明該書所包含的六個(gè)沉思之間其實(shí)具有非常強(qiáng)的邏輯遞進(jìn)關(guān)系。在講解貝克萊的《人類知識(shí)原理》時(shí)，《選講》表明盡管貝克萊確實(shí)提出了主觀唯心論的觀點(diǎn)，但其思想也夾雜著客觀唯心論的因素（如對(duì)上帝的承認(rèn)）。在講解休謨的《人性論》時(shí)，《選講》表明該書確實(shí)是運(yùn)用實(shí)驗(yàn)推理法來(lái)考察人性的力作，其懷疑論在瓦解西方傳統(tǒng)本體論的過(guò)程中起著極其關(guān)鍵的作用。

舒遠(yuǎn)招教授第一外語(yǔ)是德語(yǔ)，其碩士論文研究的是康德的文化哲學(xué)，博士論文研究的是黑格爾的歷史哲學(xué)。因此，德國(guó)古典哲學(xué)一直是他研究的重點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，《選講》的重點(diǎn)，還是放在德國(guó)古典哲學(xué)方面。從《選講》中可以看出，作者具有深厚的學(xué)術(shù)功底并精通德文，他不僅能夠?qū)烤购沃^純粹理性批判、何謂實(shí)踐理性批判、何謂判斷力批判等康德批判哲學(xué)的基本問(wèn)題作出清楚的回答，而且能夠就一些重要術(shù)語(yǔ)的翻譯問(wèn)題，發(fā)表自己的獨(dú)立見解。他對(duì)費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)、謝林早期的同一哲學(xué)、黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)和邏輯學(xué)的講解，也都給人留下清晰而準(zhǔn)確的印象。這些哲學(xué)家的德文原著，他也都一一閱讀和研究過(guò)，或至少對(duì)照中譯本閱讀過(guò)。

在講解《純粹理性批判》時(shí)，他著重闡釋了何謂純粹理性批判、康德為何要進(jìn)行純粹理性批判，以及他是如何展開純粹理性批判的。在對(duì)全書內(nèi)容作出概述的同時(shí)，他還特別論述了康德在建構(gòu)形而上學(xué)方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)。他指出，康德本人試圖建構(gòu)的形而上學(xué)由自然形而上學(xué)和道德形而上學(xué)組成。而是否包含先天綜合命題，對(duì)形而上學(xué)能否成為科學(xué)至關(guān)重要?；谶@種理解，他集中考察了康德所說(shuō)的定言命令或絕對(duì)命令的先天綜合性問(wèn)題。這些論述，是國(guó)內(nèi)學(xué)者所忽略的。在講解《實(shí)踐理性批判》時(shí)，他不僅根據(jù)該書的序言和導(dǎo)論清楚地闡釋了《實(shí)踐理性批判》的研究對(duì)象、目標(biāo)和理念，說(shuō)明了康德為什么把第二批判叫做“一般的實(shí)踐理性批判”而不是“純粹實(shí)踐理性批判”，而且清楚地展現(xiàn)了其中分析論的核心思想，分析了康德所說(shuō)的定言命令到底是什么，又到底不是什么，以及到底什么是康德所理解的真正而純粹的道德動(dòng)機(jī)。在講解《判斷力批判》時(shí)，他不僅對(duì)該書導(dǎo)論的內(nèi)容做了清楚的闡釋，而且還論述了《判斷力批判》多方面的重要意義。在講解費(fèi)希特《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》時(shí)，他首先指出：不是貝克萊、而是費(fèi)希特才稱得上是西方哲學(xué)家當(dāng)中最典型的主觀唯心論者。但費(fèi)希特建立主觀唯心論體系，其真正動(dòng)機(jī)是要捍衛(wèi)人的意志自由，反對(duì)宿命論和決定論。費(fèi)希特哲學(xué)的最大特色是對(duì)行動(dòng)的強(qiáng)調(diào)。在講解謝林《先驗(yàn)唯心論體系》時(shí)，他指出本書是謝林集中闡釋其先驗(yàn)哲學(xué)的代表作，但在該書導(dǎo)論中也闡釋了先驗(yàn)哲學(xué)與同一哲學(xué)的關(guān)系：同一哲學(xué)包含先驗(yàn)哲學(xué)和自然哲學(xué)兩個(gè)部分。他準(zhǔn)確敘述了謝林先驗(yàn)哲學(xué)的概念、本性、劃分和功能，然后介紹了它所包含的理論哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、自然目的論、藝術(shù)哲學(xué)的主要觀點(diǎn)。在講解《精神現(xiàn)象學(xué)》的導(dǎo)論時(shí)，他對(duì)一些中譯文提出了自己的意見，并表明在黑格爾那里，精神現(xiàn)象學(xué)到底是一門怎樣的科學(xué)，它與邏輯學(xué)又有怎樣的關(guān)系。在講解《邏輯學(xué)》時(shí)，他首先敘述了黑格爾邏輯學(xué)的一般概念，指出它不僅超出了傳統(tǒng)的形式邏輯，而且超出了康德先驗(yàn)邏輯，它實(shí)現(xiàn)了邏輯學(xué)與本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論（辯證法）的有機(jī)統(tǒng)一。

《選講》把《基督教的本質(zhì)》當(dāng)作費(fèi)爾巴哈最重要的宗教批判著作來(lái)加以講解，并著重分析了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)和宗教的本質(zhì)的見解。在此基礎(chǔ)上，《選講》接著講解了馬克思早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，這部分的內(nèi)容給人的印象極為深刻。眾所周知，在國(guó)內(nèi)外馬克思主義學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的代表人物阿爾都塞的觀點(diǎn)一直富有印象，他認(rèn)為馬克思的思想發(fā)展存在著一個(gè)“認(rèn)識(shí)論斷裂”，即早期馬克思的思想還不是科學(xué)，而是深受人本主義影響的意識(shí)形態(tài)，只有成熟時(shí)期的馬克思的思想才是科學(xué)，即歷史唯物主義。針對(duì)這一觀點(diǎn)，《選講》做了詳盡的分析并表明：盡管1844年的馬克思還深受費(fèi)爾巴哈的影響，對(duì)費(fèi)爾巴哈一直持肯定和欣賞的態(tài)度，但實(shí)際上，馬克思與費(fèi)爾巴哈在關(guān)于人的本質(zhì)、人的本質(zhì)的異化、異化的揚(yáng)棄等重要問(wèn)題上，都有了重大的區(qū)別——費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的類本質(zhì)是嚴(yán)格意義的意識(shí)即類意識(shí)，馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)是普遍的、自由自覺(jué)的生命活動(dòng)；費(fèi)爾巴哈著重考察的是思想的異化即宗教的異化，而馬克思著重考察的是構(gòu)成宗教異化之基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)生活的異化，即勞動(dòng)的異化或經(jīng)濟(jì)的異化；費(fèi)爾巴哈試圖用愛的宗教來(lái)代替舊的基督教，而馬克思則認(rèn)為要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)，必須通過(guò)共產(chǎn)主義歷史運(yùn)動(dòng)?？梢?，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思和費(fèi)爾巴哈的思想其實(shí)有了重大的異質(zhì)性，甚至有了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)，因此，它跟所謂成熟時(shí)期的思想并不存在什么認(rèn)識(shí)論的斷裂。這些有根有據(jù)的分析和評(píng)論，是令人信服的。

盡管舒遠(yuǎn)招教授以研究德國(guó)古典哲學(xué)為主，但最近幾年來(lái)，他的閱讀范圍有了拓展，《選講》最后一講是講海德格爾的《存在與時(shí)間》，這表明他已開始關(guān)注德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)?！哆x講》首先探討了《存在與時(shí)間》原著中的Sein一詞的理解和翻譯問(wèn)題，認(rèn)為在一般的意義上，這個(gè)詞還是翻譯為“是”更準(zhǔn)確一些，盡管它也包含著“存在”的含義。《選講》還對(duì)Ontisch等德文詞做了大量的探討，表明作者確實(shí)在這本書上下了功夫。

總之，《西方哲學(xué)原著精義選講》是一部厚重的學(xué)術(shù)力作，它是作者長(zhǎng)年來(lái)勤奮鉆研西方哲學(xué)經(jīng)典著作的成果。在此，我向作者表示衷心的祝賀。

（責(zé)任編輯：劉英玲）

2012-04-19

黃振定，男，江西永新人，湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐和西方哲學(xué)。