掃帚成精故事的演化及中西文化比較

李索穆晶

（大連大學文學院，遼寧 大連 116622）

日常生活中，掃帚只是一種清潔工具。但是，在中國古代文學作品中常常會看到很多成了精的掃帚，西方文學中也經(jīng)常出現(xiàn)會飛的掃帚。無論是掃帚精，還是飛天掃帚，在東西方的傳統(tǒng)中，掃帚都被賦予了神話色彩，具有一定的魔力。然而，由于中西方在文化、歷史、宗教信仰等方面存在諸多不同，進而導致二者的思維方式也有很大的差異。因此，文學作品中同樣披著神奇之光的掃帚，其特征和作用也迥然不同。

一、中國文學中的掃帚精

南朝劉敬叔的《異苑》中較早記載了掃帚成精的故事：“義熙中，東海徐氏婢蘭忽患羸黃，而拂拭異常，共伺察之，見掃帚從壁角來趨婢床，乃取而焚之。婢即平復?！保?］這則《徐氏婢》后來被收在《太平廣記》卷三百六十八《精怪一》中，說的是東晉安帝司馬德宗義熙年間，在今天江蘇鎮(zhèn)江——當時叫東?！@個地方，有一個姓徐的人家，家里的婢女蘭香忽然患病，人日漸瘦弱，臉色發(fā)黃，打掃擦拭起家來與平時很不一樣。家里人都覺得很奇怪，就暗地里觀察她。忽然有一天，大家看見一把掃帚從墻角走過來，直奔蘭香的床。于是大家把掃帚逮個正著，拿出去燒了，蘭香的病隨之也好了。顯然，故事里的掃帚精是作為一個害人的反面角色而存在的。

到了唐代，掃帚更多地被賦予了驅兇除惡的魔力，在唐人牛僧孺的《玄怪錄》中就講述了這樣一個故事：［2］

毗陵有個叫滕庭俊的人，身患熱病多年，每次發(fā)作，身上都如火燒般灼熱，好多天才能恢復，看了很多名醫(yī)都無方可治。后來他前往洛陽就醫(yī)，天已經(jīng)黑了，還沒到達，就到路旁的人家投宿。但家中主人不在，庭俊便自己坐下來歇息。這時，從西屋出來一個頭頂已經(jīng)疏禿的老人。他自稱是渾家的掃門之客，姓麻名來和，人稱麻大。老人帶著庭俊來到后館，里面裝飾華美，亭閣奇秀。后來又出來一個叫且耶的門客，開始與麻大對詩。麻大吟詩：“自與渾家鄰，馨香遂滿身。無心好清靜，人用去灰塵。”且耶良久答道：“冬朝每去依煙火，春至還歸養(yǎng)子孫。曾向苻王筆端坐，爾來求食渾渾門?！蓖タ‰m不懂他們的意思，但看見這里門庭華麗，便有在這里暫留停歇之意，且耶、麻大互相看了看，笑著說：“假如公子真的住在這，一天就厭惡了?！敝魅嘶貋砹耍扇怂奶幒巴タ?。麻大和且耶二人卻突然間不見了蹤影，只見廁所旁邊，有一只被一群蒼蠅圍繞著的大禿掃帚。庭俊本來患有熱病，從那以后便痊愈了，并再也沒有復發(fā)過。

在這則故事里，麻大就是一個掃帚精。顯然，這里的掃帚精的形象較從前更豐滿了，而且作者不再只讓他以掃帚的本身面貌示人，而是為他賦予了新的形象，即幻化成人，并且對他進行了外貌、語言、動作以及神態(tài)的描寫，對他的思想進行了提升：他懂得詩詞歌賦，能夠與人相互酬唱，與客人相談甚歡?！巴タ∠扔袩峒?，自此已后頓愈，更不復發(fā)矣”，［3］可見，庭俊正是與掃帚精詩酒唱談之后病情才得以根治的。故事中的掃帚精是一個善良的角色，他不僅熱心接待了孤單勞累的庭俊，還好酒好菜招待庭俊，與他和朋友詩酒唱和，并把庭俊的頑固熱疾祛走了。在這里，掃帚精被賦予了一種神性，具有一種可以祛除邪惡的神奇力量。

南宋洪邁在《夷堅志》中記載了一個名為鐵掃帚的道士：“臨安術士，失其姓名，常著道服，標榜曰鐵掃帚。 ……”［4］《爾雅·釋草》云：“荓，馬帚也。 ”［5］鐵掃帚是一種豆科植物，李時珍《本草綱目·草部·蠡實》：“此即荔草，謂其可為馬刷，故名。今河南北人呼為鐵掃帚是矣?！保?］又有記載：“按此植物之莖，古以為筮?！保?］古代用來做掃帚的植物多選鐵掃帚，而鐵掃帚又常為占卜所用，這就使得掃帚披上了一層巫術的神秘外衣。元代人李衎在他的《竹譜》卷八《神翁竹》里就記載了宋徽宗宣和年間一個叫徐守素的算命先生，在泰州（今江蘇）的一座萬壽觀里做灑掃一職，經(jīng)常拿著一把竹掃帚穿街走巷，為人言吉兇禍福，非常靈驗。更神的是，他死了以后，在他的墓地里，同一株竹根上生出了無數(shù)的竹子，砍了，攏起來就是一把掃帚。這樣一來，掃帚就成了具有某種神秘象征的事物。這又可以說是從掃帚成精這一故事發(fā)展而來的，由最初的把掃帚人化到后來的掃帚本身成為一種象征，這正是《異苑》中掃帚成精故事的發(fā)展演化。

二、西方文學中的飛天掃帚

西方文學中，尤其是在童話故事中，我們經(jīng)常會看到巫師們騎著掃帚飛來飛去。格林童話中的《糖果屋》中就有騎著飛天掃帚的糖果女巫，“小女巫坐著飛天掃把在清晨呼嘯而過，魔法手杖上掛滿金屬骷髏頭作為飾物。穿越碳木森林上空時，在蘑菇園發(fā)現(xiàn)一個陌生的小女孩……”［8］曾經(jīng)風靡全球的魔法小男孩——哈利波特也有一把飛天掃帚。掃帚雖然沒有什么魔法，但是它和他的魔棒一樣重要，因為這是他必不可少的一樣交通工具，掃帚和他是不可分離的。在第三部《哈利波特和阿茲卡班囚徒》中也有一章《霹靂掃帚》專門講述了他的掃帚。時下較為流行的英國芭貝·柯爾的繪本童話《我的媽媽真麻煩》中塑造了一個巫婆媽媽，她也有一把飛天掃帚，在學校失火那一天，巫婆媽媽騎著飛天掃帚疾速趕來，施咒語讓烏云下雨，撲滅了學校的大火，如此等等。在西方的文學故事中，騎著飛天掃帚的巫師很多，也可以說，飛天掃帚已經(jīng)成了巫師的一個象征。之所以如此，是因為根據(jù)傳說，掃帚是巫師最常用的交通工具。

這種現(xiàn)象在詩歌里也有所反映。十九世紀美國很受人們喜愛的作家奧利弗·溫戴爾·霍姆斯曾寫過一首詩：

埃塞克斯郡有許多許多屋棱，

他知道那些都是巫魔的象征；

小小的方窗看得很清楚，

午夜的女巫就從那里飛出，

騎著訓練有素的掃帚航行，

像影子一樣掠過高高的天頂；

穿過貓頭鷹和蝙蝠的軌道，

懷抱她們那煤炭般漆黑的貓。

正像早期出現(xiàn)于希臘《荷馬史詩》中的巫師也以多種動物作為坐騎一樣，這首詩里指出的 “掃帚”、“貓”等也都是巫師的法器，是巫魔的象征。

對于為什么巫師，尤其是女巫要騎飛天掃帚這個問題，歷來說法不一，但是比較通行的說法有：第一，掃帚和彗星在外形上相似,所以女巫的掃帚也能像彗星一樣在天空中飛。第二，掃把是女性致力于家務的象征。古時女性專主家庭內(nèi)務，日常清理房屋最不可或缺的工具便是掃把。由于女性幾乎人手一支掃帚，而大部分行巫術的都是女性，因此掃把便成了女巫的代表物。第三，遠古時異教徒為使作物豐收而舉行祈求土地肥沃的儀式，其間包括信徒跨騎掃把或干草叉并高躍、舞蹈的動作。這樣一直推廣并沿用，掃帚就成了巫師的一個象征。

三、中西方掃帚成精故事反映的文化差異

無論是中國古代，還是西方童話中掃帚成精的故事，都反映了人類對客觀世界的思索追求，反映了當時人們對世界認識的能力及其觀念的局限。他們相信有超自然的主宰，相信萬物有靈，相信靈魂和神靈的存在，同時，也與圖騰崇拜、巫術信仰、自然崇拜、祖先崇拜等組成當時人們世界觀的因素密切相關。因此，肉體凡胎的人在一切日常事務上都要向諸神禱告，相信他們可以并且愿意插手凡間俗事。大部分不幸，比如疾病、饑荒、戰(zhàn)亂都被當成是有敵意的超自然力聯(lián)合了不懷好意的惡神在作祟，而人們則會向本族的保護神們祈求庇佑不受損害。［9］

但是，中西方傳統(tǒng)文化中的掃帚形象又有所不同。中國文學故事中的成精的掃帚具備兩個明顯的特征：一是成精、神化后的掃帚仍然帶有人們賦予掃帚的原始功能特點。在漢語中，掃帚最初只稱“帚”，甲骨文作“”，象掃帚形。 《說文·巾部》：“帚，糞也?！耪呱倏党踝骰恪?。少康，杜康也。 ”［10］段玉裁以為是“所以糞也”，［11］即用來掃除的工具（“糞”即掃除的意思）。也就是說，杜康當初制造掃帚是為了掃除，即“掃除”是帚最原始的功能。此功能泛化、虛化，可泛指清除。于是便具有了二重性——既可用來除去污穢，也可以用來損害有益的事物。如果不分是非一律清除，就有了破壞、毀壞的意思。所以在漢文化中，因其尾像掃帚的“慧星”俗稱“掃帚星”，被認為主戰(zhàn)亂和天災，是給人類帶來災難的妖星，出現(xiàn)了就不吉利。用來除去污穢的掃帚，表現(xiàn)在文學中，就是正面形象，即善良的掃帚精；對人類帶來損害或是搞破壞、毀壞的掃帚，表現(xiàn)在文學中，就成了反面形象，即邪惡的掃帚精。二是可以幻化為人，擁有獨立自主的意識，可以像人一樣說話、行動、思考，甚至富有人的情感，像人一樣表達喜怒哀樂。在故事中作為一個獨立的個體與人類發(fā)生緊密的聯(lián)系，推動故事的發(fā)展，共同構成故事的完整性，并且對整個故事的發(fā)展起著不可替代的作用，有些時候甚至扮演著主角。如上文所舉的麻大就是如此，故事中的麻大完全同人一樣，言行舉止看不出任何遜色于人類之處，有些才華甚至要更強。這則故事，乍一看滕庭俊是主角，實則引導故事發(fā)展的卻是麻大，麻大才是故事的重點，不可代替。

西方故事中女巫的坐騎選擇了掃帚，他們讓掃帚飛上天空的主要原因，是因為掃帚在外形上很像天空中的彗星，都拖著長長的尾巴。西方的飛天掃帚與中國古代的掃帚精雖然同樣具有某些神秘色彩，但是飛天掃帚與掃帚本身的功能——打掃有較大差異，它們多是作為一種飛行工具而存在的，而且沒有意識，只是巫師擁有法力的一種證明，只是人物形象的一種襯托。

要之，中國文學作品中的掃帚精形象是掃帚自身功能的演化，二者具有內(nèi)在功能上的聯(lián)系；西方文學作品中的飛天掃帚與掃帚自身只是形象上的相似，二者主要是外形上的近似。

同樣作為文學創(chuàng)作的素材，掃帚成精在東西方文學中為什么會表現(xiàn)出如此大的差異呢？其根本原因還在于東西方地域差異以及社會傳統(tǒng)、宗教信仰的不同而形成的思維方式的差異——東方人重視人與自然之間的聯(lián)系，主張人與萬物等齊，天人合一，并重視現(xiàn)象背后的理據(jù)；西方人更樂于聚焦于具體的物體而忽略與背景的聯(lián)系，并更加相信人對環(huán)境的控制能力。

美國文化心理學家尼斯比特認為：東西方文化的發(fā)展有著各自的軌跡——西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特征；而以中國為代表的東方文化則建立在深受儒教和道教影響的東方傳統(tǒng)之上，在思維方式上以辯證和整體思維為主要特征。從社會背景上講，古希臘社會強調(diào)個人特性和自由，是一種以個人主義為主的社會；而古代中國社會卻強調(diào)個人與社會的關系，是一種以集體主義為主要特征的社會。其次，從社會認知系統(tǒng)上講，東西方不同的哲學和認識論在社會歷史背景中建構了不同的心理學理論。中國人的認知以情境為中心，西方人則以個人為中心；中國人以被動的態(tài)度看待世界，西方人以主動的態(tài)度征服世界。［12］

這反映在文學創(chuàng)作中，必然出現(xiàn)了同一個文學素材產(chǎn)生不同文學形象、蘊涵不同文化傳統(tǒng)的現(xiàn)象。因此，中國古代故事中的掃帚變成了人形的精怪參與人的活動，與人發(fā)生聯(lián)系，成為人的朋友，或是敵人，有時候甚至具有超出人類的能力，引導人類做出某種行動。故事中的掃帚作為一個純粹的自然事物，卻堂而皇之地走進人類的世界，能動性地參與人的生活，這充分體現(xiàn)了故事背后的人們對自然的關注和重視。中國古代哲學主張“天人合一”，重視人與自然的關系，認為萬物有靈，相扶相生，天、地、人不可分離。《說文·一部》：“天，顛也。至高無上?！保?3］引而申之，天即是最高的神，具有主宰萬物的力量。雖然在天、地、人這個統(tǒng)一體中，人處于中心的地位，但也不能忤逆天意，無視自然，違背自然規(guī)律。為了更好地突出自然與人的平等關系，在故事或者傳說中，自然事物便被人類人化、神化。所以，當掃帚被賦予了神的色彩時，它們便具有了某種超越人的力量。但善惡有報，因果相應，超人類的邪惡力量最終也會被人類用智慧征服，正義力量也終究會有益于人類。所以在掃帚成精、化神的故事中，隱隱透露出“天人合一”的漢文化氣息。而在以后的許多文學作品中，如《聊齋志異》、《西游記》等，都出現(xiàn)了事物或動物成精的故事，而個中所蘊涵的深層文化內(nèi)涵莫不與此相類。

西方人關注物體而不注重聯(lián)系，傾向于把行為歸因于做事的人的思維方式。西方哲學認為，人與自然是分開的，沒有必然的聯(lián)系，人是上帝最高的創(chuàng)造物，人高于萬物而存在。在西方的意識中，人與萬物生來就不是平等的，萬物都要服從人的意志，人可以支配、控制自然。所以，作為自然之一的掃帚，雖然被人類帶進了生活，甚至作為巫師的坐騎飛向天空，但是，它也只是靠著巫師的法力才得以如此，它本身并不具備飛行的功能，而僅僅只是一個可以由人支配、控制的物體而已。所以，即使在人類社會發(fā)展的初級階段，人類意識比較低級的狀態(tài)下，西方故事中的飛天掃帚也不會具有人類的意識，更不會超越于人類之上，控制人的行為。

掃帚成精在古代的小說中還有很多，我們這里只是拾取兩個典型的例子來加以概述。掃帚成精這一故事不僅豐富了文學創(chuàng)作的題材，同時，也使掃帚成為一個具有豐富內(nèi)蘊的文學意象而獨立存在，從這個意義上來講，它的影響也是不可忽視的。而比較中西方文學中的掃帚形象及內(nèi)蘊的不同，并非是為了分出高低優(yōu)劣，只是要探究這種差異形成的原因，以便更好地理解、鑒賞中西方文學的不同的美。

[1]李昉.太平廣記[M].北京:中華書局,1961.2927.

[2][3]牛僧孺,李復言.玄怪錄[M].北京:中華書局,1982.42-43.

[4]洪邁.夷堅志[M].北京:中華書局,1981.1073.

[5]胡奇光,方環(huán)海.爾雅譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.287.

[6]李時珍.本草綱目[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,1986.938.

[7]洪邁.夷堅志選注[M].許逸民選注.北京:人民藝術出版社,1988.

[8]格林兄弟.格林童話全集[M].魏以新,譯.北京:人民文學出版社,1959.

[9]北京大陸橋文化傳媒,編譯.女巫——神秘文化典藏系列[M].重慶:重慶出版社，2007.1.

[10][13]許慎.說文解字[M].北京:中華書局,1963.159.3.

[11]段玉裁.說文解字注[M].杭州:浙江古籍出版社,2006.361.

[12][美]理查德·尼斯貝特.思維的版圖[M].李秀霞譯.北京:中信出版社，2002.1-13.28.