試探云南文山壯族紙馬舞

白云武

（文山學(xué)院 音樂(lè)系，云南 文山 663000）

一、紙馬舞的歷史背景

文山壯族紙馬舞，是流傳于文山壯族苗族自治州文山市、馬關(guān)縣、硯山縣等地的壯族舞蹈，在文山市主要流傳于牛頭寨、攀枝花下寨、水車(chē)寨、禾木坎、新平壩一帶的壯族布岱支系居住區(qū)。

壯族紙馬舞歷史悠久，［1］（P21）據(jù)記載起源于宋朝。目前，其來(lái)源主要有兩個(gè)傳說(shuō)：其一，據(jù)《文山縣志》載，［2］（P703）壯族先祖曾隨白馬將軍出征，后因迷路滯留本地為民，為紀(jì)念將軍而作紙馬舞；其二，據(jù)現(xiàn)在生活在壯族布岱村寨（新平壩、牛頭寨、禾木坎）的老人說(shuō)，［1］古時(shí)壯鄉(xiāng)人民經(jīng)常遭到敵兵騷擾。有一天，一伙敵兵把山上放牛的小孩和牛群搶走，寨子里的男人聞?dòng)嵑?，便組織起來(lái)前往追趕。眾多敵兵趁寨里男人外出之機(jī)攻打寨子，情況十分危急。這時(shí)，一個(gè)名叫王三姐的壯族婦女率領(lǐng)全寨婦女，身背大刀，女扮男裝，關(guān)住寨門(mén)，準(zhǔn)備迎戰(zhàn)。王三姐吩咐大家立即扎做紙馬，掛上馬鈴不斷地?fù)u動(dòng)，并向寨外高喊。頓時(shí)，鈴聲、喊叫聲響徹云霄，敵兵聽(tīng)到寨子里的高喊聲和馬鈴聲，以為有重兵埋伏，迅速轉(zhuǎn)頭往回跑，沒(méi)跑多遠(yuǎn)，又遇到追牛返回的壯年男子隊(duì)伍，他們之間展開(kāi)了激烈的戰(zhàn)斗，壯年男子隊(duì)伍把敵兵殺得狼狽不堪、落荒而逃。此后，敵兵再也不敢來(lái)進(jìn)犯村寨。王三姐憑借智謀擊退敵兵的故事，傳為佳話，壯族人民為了紀(jì)念王三姐，便把跳紙馬作為驅(qū)鬼降魔，保佑平安的活動(dòng)。

過(guò)去，壯家中老年婦女過(guò)世后，孝女都要請(qǐng)民間藝人表演紙馬舞，表達(dá)對(duì)親人養(yǎng)育之恩的感激和對(duì)死者品德的贊頌。如今，紙馬舞經(jīng)歷代藝人的傳承和發(fā)展，已經(jīng)成為群眾娛樂(lè)性的表演活動(dòng)，從內(nèi)容到形式都發(fā)生了根本性的變化，紙馬也由原來(lái)的單一顏色演變成彩色布馬，更注重美感和裝飾性，舞者少則二、三十人，多則上百人，不論婚喪嫁娶，喜慶節(jié)日或是迎接賓客都有紙馬舞的表演活動(dòng)，現(xiàn)在的紙馬舞備受壯族人民的喜愛(ài)，成為壯族人民特別推崇的舞蹈形式。

二、紙馬舞的藝術(shù)形態(tài)

文山壯族紙馬舞的舞蹈內(nèi)容及表演都非常簡(jiǎn)潔，動(dòng)作大多模仿生活、勞作的動(dòng)作。從其發(fā)展的多功能性及表演形式的多變性分析，其舞蹈肢體語(yǔ)言的風(fēng)格具有共性特征。目前，由于各縣各村寨文化發(fā)展的差異等原因，導(dǎo)致紙馬舞的個(gè)性各有不同，風(fēng)格也有所差異。

從文山紙馬舞的總體風(fēng)格看，它們都具有微屈膝、悠顫跳、提搖等特征。也就是說(shuō)微屈膝、悠顫跳、提搖是紙馬舞蹈藝術(shù)的共性，在表演紙馬舞時(shí)，極少會(huì)有僵直的狀態(tài)，即使有也是動(dòng)作過(guò)渡間的一瞬間，因此在跳小跳步、顛跳、旋轉(zhuǎn)等動(dòng)作時(shí)，無(wú)一不是微屈膝、悠顫跳、提搖的狀態(tài)。這個(gè)特點(diǎn)在學(xué)跳紙馬舞時(shí)成為掌握技術(shù)的關(guān)鍵。微屈膝、悠顫跳、提搖在壯族紙馬舞中是形成其獨(dú)特風(fēng)格的重要因素。馬關(guān)縣、硯山縣跳紙馬舞時(shí)，悠顫、提搖動(dòng)作幅度較大，中間多夾雜跪、翻等舞風(fēng)古樸而又活潑的動(dòng)作。而文山市的紙馬舞是通過(guò)微屈膝、悠顫跳、提搖帶動(dòng)全身而舞，動(dòng)作幅度不大但舞風(fēng)生動(dòng)逗趣。

文山紙馬舞的微屈膝、悠顫跳、提搖的舞蹈藝術(shù)特征，凝結(jié)著文山壯族人民長(zhǎng)期以來(lái)農(nóng)耕生產(chǎn)勞動(dòng)的藝術(shù)動(dòng)作要素。這些動(dòng)作要素，雖然經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史，但仍保持著它獨(dú)有的特點(diǎn)，帶著原始古樸的風(fēng)韻。其風(fēng)格特征的形成，離不開(kāi)文山壯族的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、宗教信仰、自然環(huán)境等諸多因素，隨著歷史的延續(xù)而自然形成。紙馬舞中的“微屈膝”是指下肢腿部動(dòng)作的自如靈活。文山壯族長(zhǎng)期居住在水邊，擅長(zhǎng)稻作，每日生產(chǎn)勞作，要下河上山，在稻田中往返。這樣的勞動(dòng)生活是形成兩腿微屈膝的基礎(chǔ)?！坝祁潯笔侵竸?dòng)作在上、下銜接的過(guò)程中自然不散架，里面的“悠”突出壯族人民挑水擔(dān)谷時(shí)的悠擺神態(tài)，天長(zhǎng)日久，這些生活中的習(xí)慣動(dòng)作必然滲透到舞蹈藝術(shù)之中?！疤釗u”是指上肢動(dòng)作中手腕、手臂帶動(dòng)馬形道具做各種形象逼真的馬姿神態(tài)，有剛有柔。壯族的歷史中有戰(zhàn)爭(zhēng)，馬是古代壯族人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要伙伴，紙馬舞之所以選擇馬形道具，也是對(duì)祖先和戰(zhàn)馬的歌頌與緬懷。

（一）紙馬舞的表演形式

紙馬舞一般為女子群舞形式，舞時(shí)借助馬形道具。馬形道具用竹篾扎成腹部中空的馬形狀，再以紙或布裱糊繪制而成，有頭有眼、有耳有嘴、有身有尾卻無(wú)腳，用彩珠珠鏈、花瓣、鈴鐺等作裝飾。舞前，舞者從紙馬的腹部空心處鉆入，把紙馬套在腰間，雙手提著紙馬的腰部上下、左右搖動(dòng)作舞，表演形式壯觀，場(chǎng)面熱烈。［3］（P168）古時(shí)跳紙馬舞還伴以舞木刀、木棍、拂塵或帶面具，現(xiàn)今壯族村寨表演的紙馬舞已很少有伴舞出現(xiàn)。

（二）紙馬舞的動(dòng)作要素及套路

跳紙馬舞時(shí)重拍向上，其動(dòng)作以抖、踢、跳、轉(zhuǎn)為主，多為單腳起跳，單腳落地。每當(dāng)左腳為主立腿時(shí)，右腳向左前方或右旁跨步；右腳為主立腿時(shí)，左腳向右前方或左側(cè)跨步。跳到第4拍時(shí)，多有停頓并且腳多為后勾。如果是向前跨點(diǎn)步時(shí)，前腳掌多為在地上點(diǎn)兩下。舞者與前后的舞伴步伐和節(jié)奏互相照應(yīng)，起跳的左右腳、步伐和節(jié)奏都必須是統(tǒng)一的，然后有節(jié)拍地提搖馬身，晃動(dòng)馬頭。動(dòng)作套路一般分為馬找伴、馬擺尾、馬斗嘴、馬抬頭、馬刨土、馬踢腿、馬打滾、馬跳溝、馬轉(zhuǎn)圈等，動(dòng)作形象生動(dòng)逼真、簡(jiǎn)單質(zhì)樸，多模仿馬的動(dòng)作形態(tài)。舞動(dòng)過(guò)程不斷地變換圓形、菱形、方形、三角形、放射形等圖形。讓“馬”群作互相咬、踢、廝斗的形態(tài)，舞場(chǎng)上馬鈴叮當(dāng)響，逼真得如同在戰(zhàn)場(chǎng)上。紙馬舞的多數(shù)舞蹈動(dòng)作是外柔內(nèi)剛，柔和古樸。在跳紙馬舞的動(dòng)作過(guò)程中，必須掌握“微屈膝、悠顫跳、提搖”的基本要素和重拍向上的特點(diǎn)，才能完整地體現(xiàn)紙馬舞的藝術(shù)風(fēng)格，這也是區(qū)別于其他兄弟民族傳統(tǒng)舞蹈的主要特征。

（三）紙馬舞的節(jié)奏特點(diǎn)

紙馬舞的表演自始至終用馬鈴鐺、鑼、鼓、镲等打擊樂(lè)及弦子和簫伴奏，以起到渲染氣氛的作用。打擊樂(lè)的基本節(jié)奏是：倉(cāng)咚倉(cāng)咚倉(cāng)咚倉(cāng)咚，此節(jié)奏起伏變化不大，但穩(wěn)定、堅(jiān)實(shí)有力，不斷反復(fù)再現(xiàn)。腿部配合節(jié)奏，以悠而韌的“顫跳”運(yùn)動(dòng)方式來(lái)體現(xiàn)紙馬舞的動(dòng)律節(jié)奏特點(diǎn)。

三、紙馬舞的傳承與發(fā)展

（一）探究紙馬舞的歷史意義

紙馬舞是文山壯族祖先崇拜的產(chǎn)物，反映了壯族先民的喪葬祭祀習(xí)俗和傳統(tǒng)舞蹈形式。［4］（P239）其表現(xiàn)形式和發(fā)展過(guò)程反映了壯族社會(huì)生活的歷史變遷，對(duì)研究壯族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展具有很高的價(jià)值。紙馬舞的發(fā)掘和保護(hù)，不僅能豐富我國(guó)民族民間舞蹈的內(nèi)容而且是研究壯族的稻作文化、服飾文化、祭祀文化等活性元素的獲取途徑，可拓寬中國(guó)民族文化的研究空間。

（二）傳承和發(fā)展紙馬舞的現(xiàn)實(shí)意義

在挖掘、整理、傳承原有紙馬舞的基礎(chǔ)上，全面發(fā)展紙馬舞，使之與新時(shí)代的要求相適應(yīng)，并在新時(shí)代里謀求新的發(fā)展，具有豐富民間舞蹈的現(xiàn)實(shí)意義。

近年來(lái)，省、州、市各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)很重視文山壯族紙馬舞，各級(jí)文化業(yè)務(wù)主管部門(mén)也加大了對(duì)紙馬舞的指導(dǎo)力度，使紙馬舞具有了較為廣闊的發(fā)展前景。目前，紙馬舞經(jīng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人的長(zhǎng)期傳承，表演風(fēng)格和表演技巧大多被保存下來(lái)，但要更全面地發(fā)展紙馬舞，還必須在原有紙馬舞的基本動(dòng)律、基本造型、基本動(dòng)作的基礎(chǔ)上，用新理念、新手法進(jìn)行創(chuàng)作，使之適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求。

多年來(lái)，文山本土舞蹈藝術(shù)家和一些知名舞蹈編導(dǎo)，對(duì)紙馬舞進(jìn)行了深入研究，不斷發(fā)展紙馬舞，編創(chuàng)了不少以紙馬舞為素材的舞蹈作品。如：《手絹紙馬舞》、《銅鼓紙馬舞》等等。這些舞蹈都是以紙馬舞的基本動(dòng)作為素材而發(fā)展創(chuàng)作的。通過(guò)繼承與發(fā)展，紙馬舞具有了新的動(dòng)感、新的魅力和新的時(shí)代節(jié)奏。

總之，文山紙馬舞起源于民間，是壯族人民智慧和審美追求的結(jié)晶，是一顆綻放著壯族民族風(fēng)格和地方民俗特色的奇葩，是壯族歷史和傳統(tǒng)文化的積淀，集中體現(xiàn)了壯族人民的性格及生活情趣，形成了壯族舞蹈文化多元性的特征。

在眾多民間藝術(shù)均已失傳或變味的今天，保護(hù)與傳承紙馬舞，對(duì)于壯族文化的傳承、保護(hù)、開(kāi)發(fā)、普及、利用、推廣等，都將產(chǎn)生積極的作用；對(duì)于加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，豐富人民群眾文化生活，拓展文化研究空間，促進(jìn)社會(huì)和諧均具有深遠(yuǎn)的影響。

［1］文山州民宗委古籍辦公室.文山州少數(shù)民族口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書(shū)壯族卷［Z］.昆明：云南民族出版社，2006.

［2］文山縣志編纂委員會(huì).文山縣志［Z］.昆明：云南人民出版社，1999.

［3］年鑒社.文山壯族苗族自治州志（第五卷）［Z］.昆明：云南民族出版社，1999.

［4］金濤，岑云端.壯族舞蹈研究［M］.南寧：廣西人民出版社，1998.

（責(zé)任編輯 楊永福）