喬姆斯基語言模塊的理論蘊(yùn)含及其困難*
——兼議語言模塊觀念的未來取向

奚家文

(深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院，深圳518055)

喬姆斯基是語言模塊、乃至心理模塊性假說的最初倡導(dǎo)者。1957年，他的《句法結(jié)構(gòu)》一書的出版標(biāo)志著一種新的語言學(xué)范式對傳統(tǒng)的行為主義、經(jīng)驗(yàn)主義語言學(xué)研究的叛離。經(jīng)過半個世紀(jì)的努力，喬姆斯基把自己的理論從最初的“普遍語法”概念的提出發(fā)展成為一個言說整個心智活動特征的認(rèn)知心理學(xué)體系——心理模塊性理論，并進(jìn)一步向神經(jīng)生理學(xué)領(lǐng)域進(jìn)發(fā)，力圖在物質(zhì)的層面上尋找語言模塊以及心理模塊的構(gòu)成方式。來自神經(jīng)病理學(xué)的臨床觀察也顯示某些腦區(qū)損傷和某種語言能力的缺失有明確的關(guān)系，關(guān)于一些具有超常語言學(xué)習(xí)能力但是一般智力卻極為低下的“白癡天才”的研究似乎也在支持語言模塊理論。由于不斷有實(shí)證的和理論的證據(jù)出現(xiàn)，喬姆斯基的語言模塊或模塊化語言機(jī)制的基本假設(shè)被越來越多的人接受，已經(jīng)成為當(dāng)今語言認(rèn)知研究的主流思想。

但是，當(dāng)我們深入考察喬姆斯基式語言模塊的時候，一些不可回避而又無法克服的困難出現(xiàn)了。例如，語言模塊是人所獨(dú)有的還是在多種動物中普遍存在的?人的語言模塊是如何形成的?雖然已經(jīng)發(fā)現(xiàn)某些腦區(qū)和特定語言能力有關(guān)，但是如何將語言模塊和特定的神經(jīng)結(jié)構(gòu)對應(yīng)起來?這些問題正是不同意見者提出質(zhì)疑的焦點(diǎn)。本文將指出，喬姆斯基模塊的困難源自其用以界定模塊的理論預(yù)設(shè):(1)在結(jié)構(gòu)心智觀視野下，將模塊看作是一種結(jié)構(gòu)性存在;(2)在離身心智觀視野下，將模塊看作是一種“離身”的心理機(jī)制。我們認(rèn)為，語言模塊研究的進(jìn)一步發(fā)展必須要超越喬姆斯基模塊的理論預(yù)設(shè)。

1 喬姆斯基模塊思想的源流和理論預(yù)設(shè)

“喬姆斯基模塊”(Chomskian modules)是根據(jù)喬姆斯基的模塊觀而命名的一種模塊。喬姆斯基以語言機(jī)制的模塊性為起點(diǎn)，進(jìn)而對整個心智提出模塊性的規(guī)劃，指出人的心理(或認(rèn)知)實(shí)質(zhì)上是許多結(jié)構(gòu)上獨(dú)立的單元(即模塊)相互作用的產(chǎn)物，所有這一切都是以最初的“普遍語法”概念為核心展開的。

1957年，喬姆斯基在《句法結(jié)構(gòu)》中提出了“普遍語法”的概念。這是一套兒童與生俱來的、可以適應(yīng)于任何一種人類現(xiàn)實(shí)語言的語言反應(yīng)規(guī)則。普遍語法本身不包含語言的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，但它可以受語言經(jīng)驗(yàn)激活而成為兒童學(xué)習(xí)母語的認(rèn)知基礎(chǔ)。喬姆斯基對普遍語法的定義方式沿襲了康德“先天范疇”的思想。即，為了使經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識成為可能，我們需要一個可以完全脫離經(jīng)驗(yàn)并先于經(jīng)驗(yàn)而存在的認(rèn)識框架。因此，喬姆斯基在康德的意義上使用了“官能”(Faculty)這個概念。(熊哲宏2005:742)

喬姆斯基還受到洪堡特的普通語言學(xué)思想的影響。洪堡特(W.Humboldt)提出，既然全人類都具有統(tǒng)一的思想本性和一致的精神趨向，那么他們表現(xiàn)出來的文化和語言的差異后面一定有某種統(tǒng)一不變的支撐。也就是說，他希望尋求隱藏在文化差異背后的語言的普遍性。因此，他認(rèn)為人類語言的本質(zhì)特征是:“在心理動作底層的、恒常不變的系統(tǒng)，這種心理動作把有結(jié)構(gòu)的組織連接好的信號提升為一種對思想的表達(dá)”;語言是“一個遞歸的生成系統(tǒng)，其中的生成法則是固定不變的”(洪堡特2002:55－78)。

在普遍語法理論的基礎(chǔ)上，從《句法理論諸方面》，經(jīng)過《對語言的思考》、《規(guī)則與表征》、《管約理論》，到《關(guān)于心理研究的模塊方法》和《語言知識:其性質(zhì)、來源與使用》，再到《語言與知識問題》等著作的發(fā)表，喬姆斯基的模塊理論已形成系統(tǒng)。(奚家文2009)。他確認(rèn)，人類的語言能力實(shí)際上就是一組普遍語法，它是我們的自然語言的內(nèi)部表征，并由語言官能內(nèi)部的模塊性結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)。通過對語言模塊的討論，喬姆斯基進(jìn)一步指出，心理是由“具有其自己特性的分離的系統(tǒng)(如語言官能、視覺系統(tǒng)、面孔識別模塊等)組成”(Chomsky 1988:161)。喬姆斯基在普遍語法假說的基礎(chǔ)上，建立起一個宏大的關(guān)于語言模塊、乃至所有心理機(jī)制的模塊性理論。

通過簡要回顧喬姆斯基模塊的理論淵源，我們可以進(jìn)一步解讀他的語言模塊思想的兩個重要的理論預(yù)設(shè):結(jié)構(gòu)心智觀和“離身”心智觀。結(jié)構(gòu)心智觀是喬姆斯基模塊的第一個理論預(yù)設(shè)。喬姆斯基認(rèn)為，和語言一樣，所有的心理機(jī)制都由一些先天的、相互獨(dú)立的“信息體”(body of information)來執(zhí)行。比如，語言模塊是一套先天的內(nèi)部表征體系，即所謂的“普遍語法”，它規(guī)定兒童習(xí)得語言的可能性，它受語言的刺激而被激活，并迅速發(fā)展成為兒童母語的語法規(guī)則;除了語言模塊之外，還可能有:數(shù)學(xué)模塊、面孔識別模塊等等。簡而言之，喬姆斯基模塊實(shí)際上是一種領(lǐng)域特殊的知識或信息實(shí)體，它是一種表征系統(tǒng)。(熊哲宏2002，2005)以“普遍語法”為例，喬姆斯基指出，這是一套先天的語言反應(yīng)規(guī)則，如前所述，它實(shí)際上是一個康德式的“先天范疇”。需要指出的是，康德的先天范疇具有兩個重要的結(jié)構(gòu)性特征。第一，康德用范疇表界定了每一種范疇的執(zhí)行領(lǐng)域，先天范疇因此具有空間性特征。第二，先天范疇是先于經(jīng)驗(yàn)的邏輯存在，這是一個時間性特征。盡管康德竭力解釋這里的先后應(yīng)該是一種邏輯順序，但是當(dāng)先天范疇的概念被運(yùn)用于解讀認(rèn)識過程時，這種邏輯順序便自然地遷移到認(rèn)識過程的發(fā)生次序中。例如，皮亞杰以康德的理論建構(gòu)起來的“發(fā)生認(rèn)識論”充分顯示出這種微妙的次序關(guān)系的意義:正是認(rèn)知圖式和認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)的次序關(guān)系的交替變化，才產(chǎn)生“平衡化－去平衡化”的認(rèn)知發(fā)展動力。(熊哲宏2000)因此，康德的先天范疇實(shí)際上是一種結(jié)構(gòu)性的概念。喬姆斯基顯然繼承了康德的這種概念建構(gòu)方式，把“普遍語法”和其它種類的心理模塊也表述為結(jié)構(gòu)性概念。這更體現(xiàn)在他對心理模塊的隱喻性描述中，“我們可以有效地將語言官能、數(shù)字官能等等視為‘心理器官’，類似于心臟、視覺系統(tǒng)或運(yùn)動協(xié)調(diào)系統(tǒng)。身體器官、知覺和運(yùn)動系統(tǒng)以及認(rèn)知官能之間在目前討論的范圍內(nèi)不存在區(qū)別”(Chomsky 1980:217－254)。

喬姆斯基甚至還進(jìn)一步精確描繪出語言模塊的3個層次性結(jié)構(gòu):第一個層次包括內(nèi)化語言(I－Language)和外化語言(E－Language)兩個部分，它們分別對應(yīng)于語言能力和語言行為。第二個層次為內(nèi)化語言所包括的一個運(yùn)算程序(Computational procedure)和一個詞庫(Lexicon)，其中，運(yùn)算程序從詞庫中選擇詞項(xiàng)構(gòu)成更復(fù)雜的特征序列，即表達(dá)式。第三個層次可指由運(yùn)算程序中的“合并”(merge)機(jī)制所結(jié)合成的層階性樹形結(jié)構(gòu)，而“合并”機(jī)制是喬姆斯基強(qiáng)調(diào)的最為重要的句法操作。

“離身”心智觀是喬姆斯基模塊的第二個理論預(yù)設(shè)。離身的心智觀是第一代認(rèn)知科學(xué)的理論預(yù)設(shè)。(李其維2008)第一代認(rèn)知科學(xué)的心智觀基于計(jì)算機(jī)隱喻把心智當(dāng)作是對符號(環(huán)境輸入)進(jìn)行計(jì)算的程序，這套程序可以在人身上實(shí)現(xiàn)，也可以在其它的任何結(jié)構(gòu)(如電腦)上實(shí)現(xiàn)，因而心智“與硬件無關(guān)”。這就是離身的心智觀。

洪堡特是喬姆斯基模塊理論的又一個重要的思想依據(jù)。洪堡特提出“在人類各種自然語言現(xiàn)象之外還存在著一個統(tǒng)一的、固定不變的思想表達(dá)系統(tǒng)”(姚小平1992)。這個表意系統(tǒng)是獨(dú)立于各種自然語言之外，它和任何一種自然語言的具體表達(dá)內(nèi)容無關(guān)，它是一個遞歸生成法則。喬姆斯基幾乎完全地接受洪堡特的這個觀念，并用它來建構(gòu)自己的“普遍語法”學(xué)說。既然“普遍語法”作為一種語言規(guī)則可以生成任意的語言經(jīng)驗(yàn)，那么它實(shí)際上就可以和具體的語言經(jīng)驗(yàn)相分離。就像形式邏輯作為一套純粹的思維規(guī)則可以將思維與經(jīng)驗(yàn)分離一樣。既然“普遍語法”可以和語言經(jīng)驗(yàn)分離，這也就意味著它也可以和語言的經(jīng)驗(yàn)者分離，因?yàn)檎Z言經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)者是渾然一體的。

此外，從模塊的結(jié)構(gòu)性特征出發(fā)也必然推出模塊的“離身”性結(jié)果。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)就是一種時空關(guān)系。一個結(jié)構(gòu)性存在一方面表述它內(nèi)部所包含的各個部分之間的特定時空關(guān)聯(lián)，同時還需要表達(dá)它自身的存在與周圍環(huán)境的時空關(guān)系。只有當(dāng)它能夠表現(xiàn)出和周圍環(huán)境穩(wěn)定的時空屬性的區(qū)分和聯(lián)系時，它自身的存在才成為可能。在這個意義上，結(jié)構(gòu)也意味著獨(dú)立或可分離。把“普遍語法”或語言模塊當(dāng)作一種結(jié)構(gòu)就意味著它可以和它的載體分離。即語言模塊作為一種結(jié)構(gòu)，在邏輯上可以和語言經(jīng)驗(yàn)的主體分離。喬姆斯基關(guān)于“普遍語法”的界定必然導(dǎo)致“離身”心智觀的選擇。

2 喬姆斯基模塊的理論困難

喬姆斯基從“普遍語法”到語言模塊乃至心理模塊的理論建構(gòu)可謂洋洋大觀，但是他的實(shí)際研究卻止步于對詞語和句子結(jié)構(gòu)的形式化分析。正如Pinker的評論，喬姆斯基模塊只是一個“深奧而空洞的形式主義”(Pinker 2005)。我們認(rèn)為，正是喬姆斯基模塊的兩個理論預(yù)設(shè)阻礙其理論的現(xiàn)實(shí)化進(jìn)程。

首先，語言模塊的結(jié)構(gòu)性存在使喬姆斯基在“語言模塊是如何起源的”這個問題上陷入兩難。

對于持有神論的哲學(xué)家而言，結(jié)構(gòu)的起源不是問題。但是喬姆斯基希望在科學(xué)的語境中言說語言模塊的起源，這就為他的理論建構(gòu)造成巨大的困難。因?yàn)樵诋?dāng)今的科學(xué)中，自然選擇學(xué)說應(yīng)是解釋起源問題的有效的理論支撐。但是要注意，自然選擇的對象是“功能”而不是“結(jié)構(gòu)”。如果某種功能具有較好的適應(yīng)性，能夠提高生存和繁殖效率，這種功能就可能在自然選擇中獲得優(yōu)勢而傳播后世。雖然可觀察的自然選擇結(jié)果體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)，如形態(tài)、器官等，但是這些結(jié)構(gòu)的形成是依據(jù)它們能夠執(zhí)行某種功能。結(jié)構(gòu)只是功能進(jìn)化過程中的附屬產(chǎn)品。進(jìn)化心理學(xué)稱之為“拱肩”，即羅馬建筑中兩個拱門之間的三角形區(qū)域，因?yàn)樗哂泻軓?qiáng)的裝飾性而更引人注意。但實(shí)際上拱肩只是拱門建設(shè)的附屬產(chǎn)物。相對于功能而言結(jié)構(gòu)猶如拱肩。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)本身不是自然選擇的對象，所以它就不能得到進(jìn)化論的理論惠顧。于是，喬姆斯基只能為他的結(jié)構(gòu)性模塊選擇“突變論”的起源說。(代天善2007)雖然自然選擇學(xué)說也認(rèn)可進(jìn)化過程中的突變，但是脫離自然選擇這個進(jìn)化動力的突變論依然是當(dāng)代科學(xué)難以接受的。因而喬姆斯基的突變論實(shí)際上是說，在人類早期生存的某個時期，語言模塊的結(jié)構(gòu)突然形成，這個結(jié)構(gòu)正好能夠完美地實(shí)現(xiàn)人類語言交流的功能。在沒有自然選擇法則指導(dǎo)的情況下，一個結(jié)構(gòu)的變異剛好匹配某種功能的需求，這是一個極度的小概率事件。就好比“將一只猴子放在打字機(jī)上亂蹦，而它打印出了《莎士比亞全集》”一樣，讓小概率事件成為現(xiàn)實(shí)往往需要意志的干預(yù)。如此看來，喬姆斯基模塊似乎并沒有徹底脫離有神論的藩籬，所以它在科學(xué)的語境中顯得底氣不足。

喬姆斯基模塊的結(jié)構(gòu)性特征帶來的第二個理論障礙是“身心問題”的困擾。

喬姆斯基不希望像笛卡爾那樣陷入二元論的爭端。他說道，“人們?yōu)榱私忉屝袨楝F(xiàn)象或知識習(xí)得，假設(shè)存在著一種抽象的心理機(jī)制，但這種抽象機(jī)制所對應(yīng)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是什么?——我完全沒有定見。但我們并不像笛卡兒那樣，在處理那些不能用他所說的物質(zhì)運(yùn)動的概念來表達(dá)的現(xiàn)象時，不得不假定一種第二類實(shí)體”(喬姆斯基1988:106，112－113)。為了避免身心二元對立，喬姆斯基走向還原論，他堅(jiān)信語言模塊是一個生理結(jié)構(gòu)。如果語言模塊真是一種生理結(jié)構(gòu)，就像身體中的消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)一樣，那么語言問題就變得簡單了。關(guān)于語言的研究任務(wù)就變成在身體中找到實(shí)現(xiàn)語言功能的器官。而這種工作應(yīng)該主要由生理學(xué)家或解剖學(xué)家來完成。但是，我們再回顧喬姆斯基關(guān)于語言模塊結(jié)構(gòu)的描述就會發(fā)現(xiàn)問題沒那么簡單。喬姆斯基描述的語言模塊其實(shí)“是一個表征系統(tǒng)，是一個‘信息體’”。也就是說，它仍然是一個心理學(xué)意義上的存在。為了避免陷入二元論，喬姆斯基必須要把作為心理學(xué)存在的語言模塊映射到生理結(jié)構(gòu)中。這使得他再次回到“身心問題”的困擾之中。

喬姆斯基模塊的結(jié)構(gòu)性特征使得“身心問題”的困擾愈加嚴(yán)重。因?yàn)閱棠匪够颜Z言模塊看作是一種結(jié)構(gòu)，所以語言模塊和生理結(jié)構(gòu)的關(guān)系就成為了兩個結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。于是，我們就不能說是生理結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了語言模塊，因?yàn)橐粋€結(jié)構(gòu)只可能實(shí)現(xiàn)某些功能而不能實(shí)現(xiàn)另一個結(jié)構(gòu)。比如消化系統(tǒng)作為一個生理結(jié)構(gòu)，它能夠?qū)崿F(xiàn)消化食物、整合營養(yǎng)的功能，但我們很難想象消化系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了另一個“消化”的結(jié)構(gòu)。

那么，我們能不能在生理結(jié)構(gòu)和語言模塊之間尋求因果解釋呢?當(dāng)我們要用一個結(jié)構(gòu)去解釋另一個結(jié)構(gòu)的活動時，必須把這兩個結(jié)構(gòu)都放在一個統(tǒng)攝兩者的更高級的結(jié)構(gòu)中。例如，每當(dāng)我操作開關(guān)就發(fā)現(xiàn)燈亮了。即使這兩個動作無一例外地相伴隨發(fā)生，我也不能對兩者做出因果性解釋。只有在開關(guān)、燈、電源、線路等要素組成的結(jié)構(gòu)中，我們才能了解燈和開關(guān)之間的相互作用關(guān)系。同樣，我們發(fā)現(xiàn)大腦某個區(qū)域受損傷的病人會失去某種特殊的言語能力，這樣的發(fā)現(xiàn)并不足以在邏輯上構(gòu)成該腦區(qū)是形成這種言語能力的原因。要明確兩者之間的關(guān)系，我們需要一個統(tǒng)攝兩者的更高級的結(jié)構(gòu)。這個能夠統(tǒng)攝生理存在和心理存在的更高級的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是什么呢?顯然，在自然科學(xué)的語境中沒有描述這種存在的語匯。

由此可以看出，喬姆斯基模塊的結(jié)構(gòu)性預(yù)設(shè)使得喬姆斯基的理論不時地游走于自然科學(xué)的疆域的邊沿，這是促使他的理論難以在生理學(xué)的實(shí)證研究中獲得支持的一個原因。此外，喬姆斯基模塊的“離身”性預(yù)設(shè)與“心理模塊的構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)”之間也存在理論上的矛盾。

由于喬姆斯基把心理模塊界定為一種離身存在，即心理模塊可以和具體的經(jīng)驗(yàn)分離，這也意味著可以和經(jīng)驗(yàn)主體分離。于是，問題就產(chǎn)生了:既然每個模塊對應(yīng)一種任務(wù)，人擁有多種不同的模塊，而模塊和人自身以及人的經(jīng)驗(yàn)是分離的，那么，當(dāng)人面臨一個特定問題的時候，他必然要面臨應(yīng)該用哪個模塊來應(yīng)付當(dāng)前問題的選擇。因?yàn)橛羞@個選擇，于是又必須派生出另外一個幫助人進(jìn)行這種選擇的機(jī)制。這個機(jī)制把人的反應(yīng)和各種模塊連接起來，它只能是領(lǐng)域一般的。在領(lǐng)域特殊的心理模塊和人的反應(yīng)之間又插入一個領(lǐng)域一般的機(jī)制，那么領(lǐng)域特殊的心理模塊還有存在的價值嗎?

心理模塊最核心的構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)是領(lǐng)域特殊性。領(lǐng)域特殊性是指心理模塊只對特定領(lǐng)域的刺激做出反應(yīng)，而非領(lǐng)域內(nèi)的刺激則不會激活該模塊。需要指出的是，刺激的領(lǐng)域?qū)傩允峭ㄟ^經(jīng)驗(yàn)主體來建構(gòu)的，是經(jīng)驗(yàn)主體對刺激相對于自身的需求而做出的評價。關(guān)于推理問題的領(lǐng)域特殊性的實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果表明，當(dāng)推理內(nèi)容對于主體而言具有自身卷入性時，某種特定的推理機(jī)制就會被激活而將推理結(jié)果引向某個固定的方向;相反，沒有主體的自身卷入時，針對同樣的推理內(nèi)容，人的推理就會表現(xiàn)出另外的特征。(Cosmides 1989:187－276)這些證據(jù)說明，主體自身卷入與否是領(lǐng)域特殊性的反應(yīng)機(jī)制是否被激活的前提，因此，領(lǐng)域特殊性的機(jī)制不可能“離身”存在。

喬姆斯基把他的語言模塊界定為一個與經(jīng)驗(yàn)以及經(jīng)驗(yàn)主體分離的存在，是一種離身的機(jī)制，因此，喬姆斯基模塊不可能具備“領(lǐng)域特殊性”的特征，而當(dāng)語言模塊的最核心構(gòu)成意義被抽離之后，喬姆斯基模塊還能成立嗎?喬姆斯基模塊面臨的一些貌似階段性問題或技術(shù)性問題的困難，實(shí)際上都源于喬姆斯基模塊的結(jié)構(gòu)性與離身性兩個理論預(yù)設(shè)和心理模塊的核心內(nèi)容之間無法調(diào)和的沖突。這些沖突將極有可能給喬姆斯基模塊理論帶來顛覆性的影響。

3 語言模塊的理論趨勢

通過分析喬姆斯基模塊的理論困難，我們發(fā)現(xiàn)，喬姆斯基模塊的結(jié)構(gòu)性和離身性心智觀最終導(dǎo)致模塊理論的根本矛盾，因此，我們建議未來的語言模塊(以及其它心理模塊)的理論建構(gòu)應(yīng)超越喬姆斯基模塊的理論預(yù)設(shè)，在功能性模塊和具身性模塊的方向上展開。

功能性模塊是進(jìn)化心理學(xué)倡導(dǎo)的一種模塊觀，其觀念直接源于達(dá)爾文的“本能”概念。達(dá)爾文將本能定義為:由自然選擇塑造的、有機(jī)體的固定反應(yīng)模式。需要進(jìn)一步說明，第一，本能是一種反應(yīng)模式，而不等于行為本身，即在遭遇特定刺激時，它規(guī)定了有機(jī)體的行為發(fā)生的可能性;第二，本能是通過生理結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)的，因此本能可以遺傳。(達(dá)爾文2005)

達(dá)爾文定義的本能其實(shí)是可遺傳的生理結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的功能。當(dāng)代進(jìn)化心理學(xué)家繼承達(dá)爾文的觀念來建構(gòu)功能性模塊。(巴斯 2007，張雷2007，Cosmides＆Tooby 1994)功能性模塊的界定不依賴任何物質(zhì)化存在，也無所謂結(jié)構(gòu)，而是依據(jù)它所能執(zhí)行的功能。例如，Cosmides考察發(fā)現(xiàn)，人可能擁有一個用于指導(dǎo)社會交換行為的“騙子偵查”模塊。(Cosmides 1989)她的理由是，從遠(yuǎn)古時代開始，人們?yōu)榱松姹仨氁朴诤退撕献骱瓦M(jìn)行交換。在這個過程中可能有人會采取欺騙行為，即收取利益而不承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。有效地判斷那些欺騙行為是具有適應(yīng)性意義的，于是，經(jīng)過世代的自然選擇促使人獲得一種專門用以偵查騙子的反應(yīng)模式。每當(dāng)遭遇社會交換情景的時候，這套反應(yīng)模式就會自動激活引導(dǎo)人快速識別他人是否有欺騙行為。在這個研究過程中，進(jìn)化心理學(xué)家考察的是:人可能面臨什么樣的生存問題?人需要什么樣的機(jī)制來應(yīng)對這些問題?以及這個機(jī)制如何應(yīng)對這些問題?所有這些問題都是圍繞機(jī)制的功能，并不強(qiáng)調(diào)它的結(jié)構(gòu)。這就是進(jìn)化心理學(xué)的功能性模塊觀。圍繞這種模塊觀，進(jìn)化心理學(xué)采取的是“功能分析”的研究方法(熊哲宏2005a)，即分析為了應(yīng)對生存問題需要什么樣的功能;以及為了實(shí)現(xiàn)這些功能需要什么樣的機(jī)制。(蔣柯2010)

由于其本身是一種功能而非另一個獨(dú)立的結(jié)構(gòu)，功能性模塊和生理結(jié)構(gòu)具有更好的兼容性。如前所述，結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)之間的對接需要依賴于一個更高級的統(tǒng)攝性的結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)卻能夠直接實(shí)現(xiàn)某種功能。所以，功能性模塊不會遭遇喬姆斯基模塊那樣的尷尬:在技術(shù)上既希望能夠和生理結(jié)構(gòu)建立對應(yīng)關(guān)系，在邏輯上又不能和目的論或決定論劃清界限。功能和生理結(jié)構(gòu)的兼容并不等于將功能還原到結(jié)構(gòu)中并一一對應(yīng)。也就是說，我們將功能定義為相互獨(dú)立的模塊，并不意味著實(shí)現(xiàn)這些功能的生理結(jié)構(gòu)也必須相互獨(dú)立。生理學(xué)的例子更能夠直觀地表達(dá)這層含義。比如，消化功能可被當(dāng)作一個獨(dú)立的模塊，由從嘴到肛門的若干生理器官來實(shí)現(xiàn)，它們一同構(gòu)成所謂的“消化系統(tǒng)”，這些生理結(jié)構(gòu)在執(zhí)行消化功能時，各自的活動在時間和空間上都有差距，但是都能夠統(tǒng)攝到消化這個功能中。同時，這些器官在結(jié)構(gòu)上和功能上都必須和消化系統(tǒng)之外的其它器官產(chǎn)生聯(lián)系。它們可能還參與其它功能的實(shí)現(xiàn)。因此，當(dāng)我們希望在神經(jīng)層面上尋求語言模塊的生理支持的時候，就不能采用割離大腦的方式，即將語言功能對應(yīng)于某一個腦區(qū)，而是考慮某一組神經(jīng)結(jié)構(gòu)的活動按照特定時空序列的組合實(shí)現(xiàn)了某種語言功能，而這些神經(jīng)結(jié)構(gòu)的其它組合方式則可能實(shí)現(xiàn)他種功能。

心智的具身性是“第二代認(rèn)知科學(xué)”的核心特征。心智的具身性是指:心智有賴于身體的生理的、神經(jīng)的結(jié)構(gòu)和活動方式。如果說“活動”實(shí)際上是主、客體的相互作用，那么，也可以把心智理解為深植于人的身體結(jié)構(gòu)及身體與世界(環(huán)境)的相互作用之中。(李其維2008)。因此，具身性模塊就是在腦、身體與環(huán)境的相互作用中體現(xiàn)出來的相對獨(dú)立的反應(yīng)模式。這種反應(yīng)模式不能和人以及人對環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)相分離。只有具身性模塊才是真正意義上的模塊。功能性模塊觀也必然導(dǎo)致對模塊的具身性界定，因?yàn)楣δ茼氁ㄟ^身心結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)，不可能有脫離身心結(jié)構(gòu)的功能。消化功能必須在咀嚼、胃腸的蠕動等器官活動中體現(xiàn)，語言功能也必須在神經(jīng)活動、肺、咽、唇、舌等肌肉活動中體現(xiàn)出來?？傊罢Z言模塊是人和環(huán)境的相互作用中體現(xiàn)出來的”(萬晉紅2009)。因此，關(guān)于語言模塊的研究就是要把研究對象置于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)中，而喬姆斯基式的形式化研究策略不能揭示語言模塊的特征，因?yàn)樾问交\(yùn)算被懸置于身心與經(jīng)驗(yàn)之外，未曾通達(dá)語言模塊的活動。只有當(dāng)我們回歸身體，內(nèi)觀方可實(shí)現(xiàn)語言認(rèn)知中“內(nèi)在的主客統(tǒng)一”和“腦－身體”的統(tǒng)一，外觀則可把握語言認(rèn)知中“腦－身體”與環(huán)境的“耦合”關(guān)系，內(nèi)外結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)“腦－身體－環(huán)境的統(tǒng)一”，這也是第二代認(rèn)知科學(xué)“具身認(rèn)知觀”的核心所在。(奚家文2009:70)

巴斯.D.M.進(jìn)化心理學(xué):心理的新科學(xué)［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2007.

達(dá)爾文.物種起源［M］.北京:商務(wù)印書館，2005.

代天善.普遍語法與語言范式——從哲學(xué)、心理學(xué)到生物學(xué)的歷程［J］.自然辯證法研究，2007(2).

李其維.“認(rèn)知革命”與“第二代認(rèn)知科學(xué)”芻議［J］.心理學(xué)報，2008(12).

洪堡特.論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2002.

蔣 柯.從《語言本能》到進(jìn)化心理學(xué)的華麗轉(zhuǎn)身——平克的語言模塊思想述評［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2010(7).

喬姆斯基.語言與心理［M］.北京:華夏出版社，1989.

萬晉紅.語言與身體［J］.外語學(xué)刊，2009(6).

奚家文.從喬姆斯基到平克——語言心理研究的模塊化之路［J］.心理科學(xué)，2009(1).

奚家文.語言模塊的具身性考察——“第二代認(rèn)知科學(xué)”視野下語言心理研究的新進(jìn)路［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)，2009(2).

熊哲宏.“Mentalese”是否存在?——福多“心理語言”理論的幾個難題［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2000(4).

熊哲宏.論“心理模塊性”研究的理論心理學(xué)意義［J］.心理學(xué)探新，2002(1).

熊哲宏.“模塊心理學(xué)”的理論建構(gòu)論綱［J］.心理科學(xué)，2005(3).

熊哲宏.“模塊心理學(xué)”的挑戰(zhàn):反“文化心理觀”［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2005(4).

姚小平.洪堡特論語言的起源和發(fā)展［J］.外語學(xué)刊，1992(5).

張 雷.進(jìn)化心理學(xué)［M］.廣州:廣東高等教育出版社，2007.

Chomsky，N.Rules and Representations［M］.New York:Columbia University Press，1980.

Chomsky，N.Language and Problems of Knowledge［M］.Cambridge:The MIT Press，1988.

Cosmides，L.The Logic of Social Exchange［J］.Cognition，1989(31).

Cosmides，L.＆ J.Tooby.Origins of Domain Specificity:The Evolution of Functional Organization［A］.In Hirechfield ＆ Gelman(eds.).Mapping the Mind［C］.Cambridge:Cambridge University Press，1994.

Pinker，S.＆ R.Jackendoff.The Faculty of Language:What’s Special About it［J］.Cognition，2005(95).