維特根斯坦《論確實(shí)性》中的“世界圖景”

胡 雯

(福建師范大學(xué)，福州 350007)

〇專(zhuān)題研究

維特根斯坦《論確實(shí)性》中的“世界圖景”

胡 雯

(福建師范大學(xué)，福州 350007)

維特根斯坦后期的重要作品《論確實(shí)性》考察“知識(shí)”、“確定性”、“知道”、“懷疑”等幾個(gè)基本概念。本文結(jié)合《論確實(shí)性》原文，重點(diǎn)分析其中的一個(gè)重要概念——“世界圖景”，結(jié)合維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)思想指出，“世界圖景”就是《論確實(shí)性》中所追求的確實(shí)性，具有基礎(chǔ)性與確實(shí)性、穩(wěn)定性與流動(dòng)性、空間性與群體性等幾個(gè)特征，并與維特根斯坦的“生活形式”概念以及庫(kù)恩的“范式”概念有相通之處。了解“世界圖景”對(duì)我們掌握維特根斯坦后期思想，理解現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)行哲學(xué)、文化研究，具有重大意義。

確實(shí)性；世界圖景；語(yǔ)言游戲；生活形式

1 引言

維特根斯坦是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，他系統(tǒng)地從語(yǔ)言角度思考世界，奠定了語(yǔ)言哲學(xué)的基礎(chǔ)。維特根斯坦前期的《邏輯哲學(xué)論》主要探討了語(yǔ)言的本質(zhì)及其與世界的關(guān)系，后期他放棄了原先的語(yǔ)言邏輯分析方法，反對(duì)從傳統(tǒng)邏輯來(lái)理解語(yǔ)言的本質(zhì)，開(kāi)始轉(zhuǎn)向以“語(yǔ)言游戲”為核心的哲學(xué)思想和相關(guān)的“理解”理論，從而為語(yǔ)言研究開(kāi)啟了新的思路和新的解釋模式。《哲學(xué)研究》和《論確實(shí)性》是維特根斯坦后期的兩部代表作品，其中《哲學(xué)研究》提出了“語(yǔ)言游戲”(Sprachspiele)、“生活形式”(Lebensform)等重要概念，而《論確實(shí)性》對(duì)確實(shí)性、知識(shí)等方面的探討也受到理論界的廣泛關(guān)注。

我國(guó)，對(duì)《哲學(xué)研究》及其“語(yǔ)言游戲”、“生活形式”等概念進(jìn)行探討和分析的作品層出不窮，但是對(duì)《論確實(shí)性》一書(shū)，尤其是對(duì)這部作品中“世界圖景”(Weltbild)這一重要概念進(jìn)行深入分析的文章并不多見(jiàn)，即使對(duì)此有所論及，也多是輕描淡寫(xiě)，一筆帶過(guò)。因此，本文力圖在國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，具體解讀《論確實(shí)性》原文文本，深入分析“世界圖景”這一概念，并通過(guò)幾個(gè)相關(guān)概念的對(duì)比，總結(jié)出“世界圖景”的基本特征，從而指出它對(duì)我們理解維特根斯坦思想，理解世界以及對(duì)我們所進(jìn)行的哲學(xué)、文化研究具有重要意義。

2 《論確實(shí)性》與“世界圖景”

2.1 《論確實(shí)性》

《論確實(shí)性》是維特根斯坦在人生的最后一年半時(shí)間內(nèi)寫(xiě)的哲學(xué)筆記，對(duì)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了新的探討并取得重大進(jìn)展，因此它同《哲學(xué)研究》一樣，在維特根斯坦后期思想中占有重要地位。

維特根斯坦在《論確實(shí)性》一書(shū)中深入探討了知識(shí)與確定性的關(guān)系，認(rèn)為這兩者屬于不同的范疇(維特根斯坦 2002：48)，因?yàn)樵谒磥?lái)，知識(shí)總不可避免地伴有錯(cuò)誤和懷疑，而命題的“確實(shí)性”是不容懷疑的，是人們一切判斷與行動(dòng)的基礎(chǔ)。

此書(shū)也是維特根斯坦對(duì)摩爾反駁懷疑主義觀點(diǎn)的質(zhì)疑。摩爾堅(jiān)持事物的可知性，為了反駁懷疑論，他列舉了一些常識(shí)性的命題，如“我有兩只手”，“地球在我出生之前很久就已存在”等等，指出由于證明了手這些客體的存在，自然也就證明了外部世界的存在(Moore 1963：145-146)。維特根斯坦在《論確實(shí)性》中，針對(duì)摩爾反駁懷疑論的這些觀點(diǎn)，指出雖然這些命題的結(jié)論并無(wú)疑義，確實(shí)性無(wú)可懷疑，但是由于知識(shí)總是伴有懷疑的可能性，因此這些命題并非知識(shí)的典型范例。維特根斯坦認(rèn)為，摩爾的反駁完全不得要領(lǐng)，在于他誤解了“知道”和“懷疑”的正確用法，錯(cuò)將“知道”當(dāng)作一種絕對(duì)的確實(shí)性，也未能看清懷疑主義者所說(shuō)的“懷疑”是沒(méi)有意義的，因?yàn)椤叭绻阆霊岩梢磺?，你就什么也不能懷疑。懷疑這種游戲本身就預(yù)先假定了確實(shí)性”(維特根斯坦 2002：21)。與摩爾不同，維特根斯坦并沒(méi)有證明懷疑主義是錯(cuò)誤的，他更側(cè)重從語(yǔ)言和意義角度來(lái)反駁懷疑論，試圖闡明懷疑主義的懷疑是沒(méi)有意義的，也不存在徹底的懷疑。雖然他反對(duì)懷疑主義，但并不意味著他支持絕對(duì)的確實(shí)性。他認(rèn)為確實(shí)性就像是一種語(yǔ)氣，雖然人們用它來(lái)肯定事實(shí)情況，但并不是從中推導(dǎo)出這樣說(shuō)是有道理的(維特根斯坦 2002：6)，而“完全的確實(shí)性只是人們的態(tài)度問(wèn)題”(維特根斯坦 2002：63)。因此維特根斯坦所說(shuō)的命題的“確實(shí)性”只是參照它們?cè)谙到y(tǒng)中的地位，是相對(duì)一種語(yǔ)言游戲、一種體系而言，不是絕對(duì)的，并不具有完全的確實(shí)性。

正是在批判摩爾反駁懷疑主義觀點(diǎn)的過(guò)程中，維特根斯坦提出了“世界圖景”這一重要概念。

2.2 “世界圖景”

“世界圖景”這一概念在《論確實(shí)性》中多次出現(xiàn)，但是與“語(yǔ)言游戲”、“生活形式”等概念一樣，維特根斯坦也沒(méi)有給它下一個(gè)明確的定義。不過(guò)，從維特根斯坦的相關(guān)論述中，我們還是可以概括出“世界圖景”的一些特征，現(xiàn)歸納如下。

2.21 “世界圖景”的基礎(chǔ)性與確實(shí)性

維特根斯坦指出，人們之所以認(rèn)定教科書(shū)里的內(nèi)容都是事實(shí)，證據(jù)在于“我有一個(gè)世界圖景”(維特根斯坦 2002：29)。他以化學(xué)研究為例，指出化學(xué)家拉瓦錫在用不同的物質(zhì)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，抱有一種“不是由他創(chuàng)造的而是從孩童時(shí)期就獲得的”確定的“世界圖景”，作為“他進(jìn)行研究理所當(dāng)然要依靠的基礎(chǔ)”(維特根斯坦 2002：29-30)。維特根斯坦指出，“如果真理是有理由根據(jù)的東西，那么這理由根據(jù)就不是真的，然而也不是假的”(維特根斯坦 2002：34-35)，因此“世界圖景”本身是無(wú)所謂真假的。“世界圖景”是真是假并不重要，在于它的獲得不是由于“我曾確信其正確性”，也不是由于“我現(xiàn)在確信其正確性”(維特根斯坦 2002：17)，最重要的在于它是“我用來(lái)分辨真?zhèn)蔚膫鹘y(tǒng)背景”(維特根斯坦 2002：17) ，是“我的一切探討和斷言的基礎(chǔ)”(維特根斯坦 2002：29)。類(lèi)似于“地球已經(jīng)存在了許多年”的論述在我們的整個(gè)體系當(dāng)中屬于“基礎(chǔ)部分”，形成了人們“行動(dòng)的基礎(chǔ)”，也自然而然成為人們“思想的基礎(chǔ)”(維特根斯坦 2002：64)。

以上表述清晰地揭示了作為“基礎(chǔ)”、“傳統(tǒng)背景”的“世界圖景”具有明顯的基礎(chǔ)性。幾乎沒(méi)有什么人會(huì)質(zhì)疑許多已經(jīng)植根于心底的基本信念，這也就是為什么世界上有各種各樣的文化傳統(tǒng)流傳下來(lái)，人們未必知道其中的道理或根據(jù)，卻依然因循沿襲著，代代相傳。因此，“世界圖景”實(shí)際上就是一種流傳已久的“知識(shí)體系”，因此我們“沒(méi)有理由懷疑它，而是有著各種理由去證實(shí)它”(維特根斯坦 2002：46)，即它的確實(shí)性是無(wú)可懷疑的。但是這套“知識(shí)體系”與科學(xué)理論不同，雖然它本身無(wú)所謂真假，但卻可以作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)。人們正是以確實(shí)的“世界圖景”為基礎(chǔ)，通過(guò)實(shí)踐和行為來(lái)判斷一個(gè)命題是否為真理。

在《論確實(shí)性》中，維特根斯坦對(duì)“世界圖景”的一系列比喻令人印象深刻，如“一種神話的一部分”(維特根斯坦 2002：17)等，但其中以“思想的河床”最為著名：“思想的河床可能移動(dòng)。但是我卻分辨出河床上的河流運(yùn)動(dòng)與河床本身的移動(dòng)，雖然兩者之間并沒(méi)有什么明顯的界限”(維特根斯坦 2002：18)?！昂哟病敝鳂O好地闡釋了“世界圖景”的基礎(chǔ)性與確實(shí)性。河流以堅(jiān)固穩(wěn)定的河床為基礎(chǔ)，進(jìn)行動(dòng)態(tài)的水流運(yùn)動(dòng)，只有河床才能承擔(dān)起負(fù)載河流的重任。由歷史實(shí)踐或文化習(xí)俗積淀而成的命題就像河水一樣在“世界圖景”的“思想的河床”上不斷地流動(dòng)變化，而 “世界圖景”作為思想的河流流動(dòng)的渠道和根基，雖然可能有所變化，如發(fā)生漂移、聚積泥沙等，與河流本身的分界線也可能并不明顯，但它卻是切切實(shí)實(shí)地存在著，以堅(jiān)硬的巖石為底，擔(dān)當(dāng)著“河床”的重任。

2.22 “世界圖景”的穩(wěn)定性與流動(dòng)性

“思想的河床”之喻不僅體現(xiàn)了“世界圖景”的基礎(chǔ)性，也體現(xiàn)了它作為“規(guī)范”的“事物的穩(wěn)定性”。相對(duì)于流動(dòng)的河流來(lái)說(shuō)，河床是靜止、穩(wěn)定的，它雖然也可能發(fā)生位移，但是這種變化并不引人注目，需要日積月累才能為人所知，因此在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)它還是穩(wěn)定的，沒(méi)有明顯的變化。維特根斯坦以人們學(xué)寫(xiě)字母為例，指出在學(xué)習(xí)寫(xiě)字的時(shí)候，人們總是先學(xué)會(huì)一種規(guī)范的書(shū)寫(xiě)形式，再把這個(gè)形式作為“規(guī)范”，之后再以之為基礎(chǔ)，對(duì)其作出改變，學(xué)會(huì)其它不同的寫(xiě)法(維特根斯坦 2002：76)。

維特根斯坦認(rèn)為，“我必須從某個(gè)地方開(kāi)始不再懷疑”(維特根斯坦 2002：27)。這里的“某個(gè)地方”可以被看成人們所持有的世界圖景，比如我們可以將地球的存在看成整個(gè)世界圖景的一部分，而世界圖景就是構(gòu)成人們信念的起點(diǎn)。正是以這里的“某個(gè)地方”為出發(fā)點(diǎn)，人們停止懷疑，開(kāi)始確信。很少人會(huì)懷疑“太陽(yáng)從東方升起”這一命題的確實(shí)性，是因?yàn)樗鳛榛拘拍钜呀?jīng)植根于人心里，成為人們思想和行動(dòng)的基礎(chǔ)。在擁有了這些無(wú)須懷疑的世界圖景并構(gòu)成基本信念之后，人們進(jìn)一步探究這個(gè)世界，隨著社會(huì)生活的進(jìn)展和變化，“懷疑出現(xiàn)在信念之后”(維特根斯坦 2002：28)，不懷疑的行為之后又產(chǎn)生懷疑的行為，人們的世界圖景也隨著改變。因此，世界圖景就在“信念——懷疑——信念”的循環(huán)變化中不斷地穩(wěn)固或改變。

雖然“世界圖景”具有很大程度的基礎(chǔ)性和確實(shí)性，總體上是穩(wěn)定的，但是穩(wěn)定性也不可能排除變化。只不過(guò)這種變化不是突變，而是逐漸發(fā)生的，需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn)。維特根斯坦的論述體現(xiàn)了這種變化：“那條河流的岸邊一部分是不發(fā)生變化或者變化小得令人察覺(jué)不到的堅(jiān)硬的巖石，另一部分是隨時(shí)隨地被水沖走或者淤積下來(lái)的泥沙”(維特根斯坦 2002：18)。組成河床的巖石雖然相當(dāng)堅(jiān)硬牢靠，在水流的沖刷下有可能一動(dòng)不動(dòng)，沒(méi)有明顯變化，但是隨著歲月的變遷，日積月累的沖刷，它們可能逐漸被磨平，甚至產(chǎn)生位置的移動(dòng)，而那些被水流淤積下來(lái)的泥沙也有可能慢慢沉積下來(lái)，組成河床的一部分。只不過(guò)與更為明顯的河流的流動(dòng)相比，這些變化可能小到無(wú)法令人察覺(jué)。

隨著時(shí)間的變化，“流動(dòng)性的命題變得僵化，而僵化的命題又變得具有流動(dòng)性”(維特根斯坦 2002：18)。不同時(shí)代、不同地域的人們可能具有完全不同的世界圖景。在維特根斯坦所處的20世紀(jì)上半葉，人類(lèi)登上月球是不可能想象的，因此他指出，“我看到的和聽(tīng)到的所有事物都讓我確信沒(méi)有人曾遠(yuǎn)離地球，在我的世界圖景中沒(méi)有一件事物支持其反面的說(shuō)法”(維特根斯坦 2002：17)。但是如今這一“反面的說(shuō)法”已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，到目前為止已經(jīng)有數(shù)名宇航員登上了月球，我們已經(jīng)得到了與維特根斯坦所處時(shí)代不同的“世界圖景”?！叭藗冋J(rèn)為合理或不合理的事物是有變化的。某些時(shí)期人們會(huì)把其他時(shí)期認(rèn)為不合理的東西看成合理的。反過(guò)來(lái)也對(duì)”(維特根斯坦 2002：52)。一些當(dāng)時(shí)被當(dāng)成荒唐事遭到駁斥的東西，在現(xiàn)在已經(jīng)得到了認(rèn)可和接受。即使同一時(shí)代不同地域甚至同一地域的人，其世界圖景都會(huì)有所不同。“要舉出具有和我們自己根本上不同的世界圖景的人的例子，無(wú)須考慮想象中的原始部落”(蒙克 2011：572)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中不乏這樣的例子，我們的身邊，如同一社區(qū)甚至同一棟樓的鄰居中就可能同時(shí)存在著佛教徒、基督教徒和無(wú)神論者。

按照維特根斯坦的思路，我們不妨將“世界圖景”設(shè)想為一座有著“錯(cuò)綜復(fù)雜的小巷和廣場(chǎng)”的老城。在這座老城里，我們不僅可以看見(jiàn)許多舊的房舍，也可以發(fā)現(xiàn)一些“在不同時(shí)期增建改建過(guò)的房舍”，以及老城區(qū)旁新建的“一個(gè)個(gè)街道筆直規(guī)則，房舍整齊劃的新城區(qū)”(維特根斯坦 2005：10)。 這些舊房舍正是人們生活和行動(dòng)的依靠，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是穩(wěn)固不變的，而那些新城區(qū)新房舍則體現(xiàn)了發(fā)展中的變化，為人們的思想和行動(dòng)帶來(lái)了新的生機(jī)和活力。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“新”和“舊”是相對(duì)的，現(xiàn)在的“新”可能成為未來(lái)的“舊”，而這種新舊交錯(cuò)則既體現(xiàn)了“世界圖景”的穩(wěn)定性，也體現(xiàn)了它的流動(dòng)性。

2.23 “世界圖景”的空間性與群體性

在《哲學(xué)研究》開(kāi)篇，維特根斯坦首先批判了奧古斯丁的傳統(tǒng)語(yǔ)言觀，指出這種觀點(diǎn)忽略語(yǔ)言與人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)習(xí)俗等因素之間的聯(lián)系，并在第7節(jié)引入了“語(yǔ)言游戲”這一概念，將“語(yǔ)言和活動(dòng)——那些和語(yǔ)言編織成一片的活動(dòng)——所組成的整體稱(chēng)作‘語(yǔ)言游戲’”(維特根斯坦 2005：7)。這一論斷明確地體現(xiàn)了人類(lèi)的一切活動(dòng)均可以視為“語(yǔ)言游戲”。 在他看來(lái)，語(yǔ)言是由許多不同種類(lèi)的語(yǔ)言游戲組成的集合，不僅具有描述世界的功能，它的意義還在于能在人類(lèi)各種活動(dòng)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)許多用途。實(shí)際上，語(yǔ)言就是說(shuō)話者的生活中使用的一套工具或技法，只有在說(shuō)話者的實(shí)際社會(huì)生活中才能發(fā)揮功用，雖然它的用法與構(gòu)成自然背景的非言語(yǔ)行為密不可分，我們也不應(yīng)該把它從其用法中抽離出來(lái)思考，應(yīng)當(dāng)把語(yǔ)詞從形而上學(xué)的用法帶回日常用法。因此，語(yǔ)言游戲不是建立在理由基礎(chǔ)之上的東西，它就在那里——就像我們的生活一樣(維特根斯坦 2002：90)。

維特根斯坦指出，“一種語(yǔ)言游戲只有在人們信賴(lài)某件事情時(shí)才是可能的”(維特根斯坦 2002：82)，而“世界圖景”正為人們提供了基本信念，它的功用類(lèi)似于“一種游戲的規(guī)則”，這種游戲“可從全靠實(shí)踐而不是靠任何明確的規(guī)則學(xué)會(huì)”(維特根斯坦 2002：17)。從對(duì)“世界圖景”的“功用類(lèi)似于一種游戲規(guī)則”的闡述可以看出，一方面，語(yǔ)言游戲正是在“世界圖景”的基礎(chǔ)背景下開(kāi)展起來(lái)的；另一方面，“世界圖景”也為語(yǔ)言游戲提供了一個(gè)確實(shí)、廣闊的游戲空間。維特根斯坦指出，確實(shí)性存在于語(yǔ)言游戲本質(zhì)中(維特根斯坦 2002：73)，比如每個(gè)人都以最大的確實(shí)性知道自己的名字(維特根斯坦 2002：93)，而這正是關(guān)于人的名字的語(yǔ)言游戲的一部分。

可以看出，世界圖景描述了正在進(jìn)行的語(yǔ)言游戲所發(fā)生的背景，為語(yǔ)言游戲提供了開(kāi)展的舞臺(tái)和廣闊的游戲空間。沒(méi)有背景和舞臺(tái)，游戲?qū)o(wú)法開(kāi)展。當(dāng)然這里所說(shuō)的空間并非是“虛”的空間，里面什么也沒(méi)有，它不僅是切切實(shí)實(shí)存在的，而且空間中充盈著各種語(yǔ)言游戲的參與者。這個(gè)空間也并非是純粹如水晶一般的“真空”，不含任何雜質(zhì)，有許多不同的因素作用其間。首先，作為游戲舞臺(tái)的世界圖景并非是完整統(tǒng)一的，它可能是復(fù)數(shù)的，可能產(chǎn)生重疊、擠壓、碰撞而變形，還可能處于一種或明顯或隱蔽的分裂狀態(tài)，部分重疊，部分分裂，相互擠壓。其次，在這個(gè)空間里，游戲參與者依照規(guī)則參與游戲活動(dòng)，在游戲過(guò)程既可能產(chǎn)生摩擦也不缺乏合作。同時(shí)，游戲本身也不是一成不變的，外界因素會(huì)直接或間接影響到游戲開(kāi)展，如語(yǔ)言游戲可以隨著時(shí)間改變，而語(yǔ)言游戲的變化也會(huì)引起概念、詞義的變化，因此這個(gè)實(shí)在的游戲空間可能拓展也可能縮小。語(yǔ)言游戲雖然每一次各不相同，但是我們每一次都有確實(shí)的把握，我們都一致認(rèn)為我們每一次都有能力知道(維特根斯坦 2002：89)，這一“確實(shí)的把握”便來(lái)自我們所持有的“世界圖景”。

此外，“世界圖景”與團(tuán)體的概念緊密聯(lián)系，具有群體性的特征。維特根斯坦指出，我們完全確信一些命題，并不僅僅意味著“每個(gè)單獨(dú)的人都確信它，而且意味著人們“屬于一個(gè)由科學(xué)和教育聯(lián)系的社團(tuán)”(維特根斯坦 2002：47)。人正是通過(guò)社會(huì)化的過(guò)程才獲得關(guān)于世界的基本信念，在以“世界圖景”為背景的語(yǔ)言游戲空間里也不可能見(jiàn)到單個(gè)的參與者。因此，“世界圖景”是一個(gè)特定群體在一段特定時(shí)間所持有的觀點(diǎn)，是屬于群體共享的而并非個(gè)人獨(dú)有的知識(shí)體系。

穩(wěn)定的世界圖景為眾多語(yǔ)言游戲的參與者提供了廣闊、切實(shí)的游戲空間，具有相對(duì)的穩(wěn)定性與確實(shí)性。雖然它也具有流動(dòng)性，可能發(fā)生變化，但是這些變化需要經(jīng)歷歲月的變遷才能觀察到。維特根斯坦“思想的河床”之喻體現(xiàn)了作為一切懷疑的基礎(chǔ)——“世界圖景”本身是無(wú)可懷疑的，是最確實(shí)的確實(shí)性，它的基礎(chǔ)性是毋庸質(zhì)疑的?？梢哉f(shuō)，“世界圖景”是人們無(wú)條件依靠的確實(shí)證據(jù)，人們以其為基礎(chǔ)，不帶任何懷疑地、有把握地行事。

3 “世界圖景”、“生活形式”與“范式”

3.1 “生活形式”與“世界圖景”

同“語(yǔ)言游戲”一樣，“生活形式”也是后期維特根斯坦提出的一個(gè)重要概念。他立足于“生活形式”，把實(shí)際的“生活形式”納入“語(yǔ)言游戲”觀念中考察。一方面，“語(yǔ)言游戲”植根于“生活形式”，語(yǔ)言游戲本身就構(gòu)成了人類(lèi)生活形式的一個(gè)組成部分；另一方面，生活形式又是理解語(yǔ)言游戲以及語(yǔ)言本身的參考系。通過(guò)引入“生活形式”和“語(yǔ)言游戲”這兩個(gè)概念，維特根斯坦幫助我們從生活形式、實(shí)踐世界中去尋求人生的意義和概念活動(dòng)的基礎(chǔ)，并使我們認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言現(xiàn)象的社會(huì)本質(zhì)——語(yǔ)言歸根到底就是一種社會(huì)現(xiàn)象、一種人類(lèi)生活現(xiàn)象、一種實(shí)踐活動(dòng)。

維特根斯坦認(rèn)為，語(yǔ)言嵌于條理化活動(dòng)中，這些活動(dòng)構(gòu)成了一種“生活形式”。雖然他并未給“生活形式”下一個(gè)明確的定義，但從他相關(guān)的論述，如 “想象一種語(yǔ)言就叫做想象一種生活形式”(維特根斯坦 2005：11)，“就所用的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，人們是一致的。這不是意義的一致，而是生活形式的一致”(維特根斯坦 2005：102)等觀點(diǎn)，我們不難將它理解為人們?cè)谔囟〞r(shí)期或環(huán)境中以沿襲下來(lái)的的傳統(tǒng)、文化、習(xí)慣等為基礎(chǔ)的行為和思維方式。

維特根斯坦在《論確實(shí)性》中對(duì)“世界圖景”的描述體現(xiàn)了他所說(shuō)的“世界圖景”主要是指人類(lèi)繼承下來(lái)的知識(shí)文化背景，在意義方面與“生活形式”有著極大的相似性。維特根斯坦指出，人們依據(jù)他們的基本信念、世界圖景，便可以“帶著一種符合我的信念、不知道懷疑的確信行事”(維特根斯坦 2002：57)，而這種確實(shí)程度“具有最大值這一點(diǎn)是很重要的”(維特根斯坦 2002：60)。維特根斯坦還進(jìn)一步提到，對(duì)于這種“確實(shí)性”，他想把它看成一種“生活形式”(維特根斯坦 2002：57)。此外，由于復(fù)雜的生活形式和世界圖景往往都是由簡(jiǎn)單的形式逐漸演變而來(lái)的，因此生活形式與世界圖景一樣，均沒(méi)有十分明顯的簡(jiǎn)單和復(fù)雜的界限。有學(xué)者認(rèn)為，“世界圖景”歸屬于“生活形式”，甚至等同于“生活形式”(李菁 2011：147)。

傳統(tǒng)給予了人們生活形式與世界圖景，因此兩者具有無(wú)須懷疑的相似性。當(dāng)然，“世界圖景”更突出的特點(diǎn)在于它的基礎(chǔ)性和確實(shí)性，而一致性則在整個(gè)人類(lèi)的“生活形式”中表現(xiàn)得更為明顯。

3.2 “世界圖景”與“范式”

歷史主義學(xué)派代表人物庫(kù)恩在1962年出版的經(jīng)典著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出了“范式”(Paradigms)的觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)對(duì)事實(shí)的觀察說(shuō)明主要是通過(guò)范式展開(kāi)，并將“范式”看成影響科學(xué)認(rèn)識(shí)的重要因素，用其來(lái)解釋科學(xué)理論的進(jìn)步。這一概念實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了科學(xué)認(rèn)識(shí)中的主體因素，幫助人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)不僅是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也是一種人的社會(huì)活動(dòng)及其歷史發(fā)展過(guò)程。將“世界圖景”和“范式”這兩個(gè)概念聯(lián)系起來(lái)，我們不難發(fā)現(xiàn)它們具有相同的基礎(chǔ)性，對(duì)世界萬(wàn)物的解釋、觀察、理解都要以此為基礎(chǔ)。

此外，他(庫(kù)恩 2003)還指出，一個(gè)特定“范式”的合法性取決于科學(xué)共同體的接受情況，而并非根據(jù)客觀的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，因此“范式”在很大程度上是自明的，因此是不可轉(zhuǎn)換的。與“范式”很大程度的自明性相似，維特根斯坦對(duì)“世界圖景”的描述也體現(xiàn)了“世界圖景”始終是自行顯示著的，像人們的生活一樣，就在那里。人們正是將或明或隱自行顯示著的世界圖景，作為探討和斷言的基礎(chǔ)，以及分辨真假的傳統(tǒng)背景。

因此，“世界圖景”和“范式”這兩個(gè)概念都可以作為框架(schemata)，成為人們認(rèn)識(shí)、理解世界的基礎(chǔ)。雖然這個(gè)框架可能改變，但是沒(méi)有這個(gè)框架作為基礎(chǔ)，人們將無(wú)法認(rèn)識(shí)和理解世間的一切。

4 理解的基礎(chǔ)：“世界圖景”

雖然世界圖景不可說(shuō)真假，但是我們需要以它為依據(jù)來(lái)判斷命題的真?zhèn)??！叭藗儼咽裁串?dāng)做有理由的——顯示出他們?cè)鯓铀枷朐鯓由睢?維特根斯坦 2005：124)。Kober認(rèn)為，“世界圖景”不必是一種永恒為真的復(fù)雜的哲學(xué)或科學(xué)系統(tǒng)，它只是設(shè)定了一個(gè)背景(labels a setting)(Kober 2006：419-420)。盡管世界圖景不是一種系統(tǒng)的理論，但是它為我們展開(kāi)了觀念形態(tài)的意義世界，顯示了人所理解的存在，主要描述了人類(lèi)在文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗中產(chǎn)生的出于本性的、實(shí)踐的共同觀念。正如維特根斯坦的學(xué)生及好友馮·賴(lài)特所言，維特根斯坦的“世界圖景”具有非命題、實(shí)踐的品格(Wright 1982：178)。

人類(lèi)的確有內(nèi)在的特點(diǎn)，能夠顯示出統(tǒng)一的行為方式。“共同的人類(lèi)行為方式是我們借以對(duì)自己解釋一種未知語(yǔ)言的參照系。”(維特根斯坦 2005：95)人們之所以認(rèn)為某些命題是真的，并不僅僅是通過(guò)觀察，而是通過(guò)語(yǔ)言游戲的根基——行動(dòng)。因此，理解和判斷命題的確實(shí)性必須通過(guò)人們的行為和實(shí)踐。比如，地球是圓的這個(gè)概念，很難進(jìn)行直接研究，但是我們可以通過(guò)許多實(shí)踐來(lái)證明它。雖然遠(yuǎn)在太平洋那端的美國(guó)和中國(guó)可能存在不同的世界圖景，但正是由于世界圖景的基礎(chǔ)性，他們出產(chǎn)的影視劇才可以為中國(guó)觀眾所理解，甚至廣受歡迎。若沒(méi)有“世界圖景”作為框架，我們就不能理解任何東西。可以說(shuō)，理解來(lái)源于世界圖景的融合。同樣，以世界圖景為基礎(chǔ)的行動(dòng)是確定無(wú)疑的，具有最大程度的確實(shí)性。

5 結(jié)束語(yǔ)

“世界圖景”這一概念為人們理解“確定性”問(wèn)題開(kāi)辟了新的道路，有助于人們更好地認(rèn)識(shí)、理解這個(gè)世界以及達(dá)到相互理解。筆者認(rèn)為，對(duì)這一概念的探察對(duì)人們研究維特根斯坦后期思想以及“理解”問(wèn)題具有重大意義。此外，世界圖景都是在人類(lèi)理智的基礎(chǔ)上建構(gòu)并發(fā)展起來(lái)的，因此并無(wú)孰優(yōu)孰劣之分。文化差異是我們需要接受的事實(shí)，但是對(duì)別的文化價(jià)值進(jìn)行隨意的貶低、歧視是我們不能容許的。因此，“世界圖景”從新的角度為文化相對(duì)論、多元論等思想提供了理論支持，對(duì)文化觀、跨文化交流研究也具有一定的參考價(jià)值。

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Wright, G. H. von.Wittgenstein[M]. Oxford: Basil Blackwell, 1982.

【責(zé)任編輯李洪儒】

“Weltbild”inWittgenstein’sOnCertainty

Hu Wen

(Fujian Normal University, Fuzhou 350007, China)

As one of the most important works in Wittgenstein’s later life,OnCertaintyexamines basic concepts of “knowledge”, “certainty”, “know”, “doubt”, etc. Based on a speculation on an important notion — “Weltbild” (world-picture) inOnCertainty, this paper points out that “Weltbild” is exactly the certainty that people pursue. Through an analysis of the original text ofOnCertaintyand Wittgenstein’s later thoughts, some distinctive features of “Weltbild” are also revealed in this paper, for example, it is fundamental, spatial, and changeable. “Weltbild” also shares something in common with Wittgenstein’s notion of “Lebensform” (forms of life) and Kuhn’s concept of “Paradigm”. The notion of “Weltbild” is of great significance for us to achieve a better understanding of Wittgenstein’s later thoughts and the real world, and it is also contributive to our philosophical and cultural studies.

certainty; weltbild; sprachspiele; lebensform

B089

A

1000-0100(2012)03-0017-5

2011-04-30