世界歷史理論視野中的新國際主義＊

馬玉階

（上海財經(jīng)大學 人文學院，上海 200433）

繼美國由次貸引起的全球金融危機之后，歐洲陷入了主權(quán)債務危機。無論是美國的金融創(chuàng)新方式，還是歐洲的主權(quán)債務方式，其經(jīng)濟學根據(jù)都是以錢生錢而不是以勞動掙錢，而這正是經(jīng)濟危機的“資本主義”根源。面對當前全球經(jīng)濟危機，人們很難在資本主義思維框架內(nèi)對其加以解決，資本主義大決戰(zhàn)式的舊國際主義也已不再適宜于當今全球化時代。那么，如何引導經(jīng)濟全球化走向未來？最近，中國周邊的國際環(huán)境也很不平穩(wěn)，真可謂問題不斷，爭端不斷，挑釁連連，其中最突出的是南海領土爭端和中日釣魚島沖突。這些不安寧狀況表面看來是有關(guān)領土爭端的主權(quán)問題，其背后的實質(zhì)是爭奪資源的經(jīng)濟問題。為此，中國需要何種原則指導對外關(guān)系？針對這些問題，我們需要以馬克思的世界歷史理論把握時代脈搏，創(chuàng)造性地發(fā)展國際主義理論，有效地促進自身發(fā)展和化解國際危機。

一、資本全球化與世界歷史理論

當今世界已經(jīng)進入一個嶄新的全球化時代。全球化是一個涉及經(jīng)濟、政治、社會和文化各個領域，具有多種維度的世界歷史過程，其核心是資本全球化，是資本主義生產(chǎn)方式在全世界擴張的當代階段。正如大衛(wèi)·哈維所說，“這一進程（勞動力對資本屈服）的邊緣界限推進到了極限，以致世界上的每一角落的每個人都被卷進資本的軌道”［1］。全球化更為根本的特質(zhì)是世界資本主義經(jīng)濟體系正在從國際性的“世界經(jīng)濟”走向跨國性的“全球經(jīng)濟”，這導致世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了一種新的聯(lián)系形式：共同體、國家、國際制度、非政府組織以及多國公司之間的關(guān)系編織成一個復合的網(wǎng)絡，從而形成了全球秩序［2］。在此背景下，中國的問題已然成為世界的問題，世界的問題也成了中國的問題。為了理順并解決這些錯綜復雜和相互交織的國內(nèi)國際問題，我們必須以世界歷史理論的視野，深刻反思資本全球化現(xiàn)實。

所謂世界歷史，是指在資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)以后，資本的擴張性引發(fā)的全世界各民族、各國家之間的普遍交往，世界范圍內(nèi)人們相互聯(lián)系，相互影響，整個世界形成整體聯(lián)系、統(tǒng)一發(fā)展狀態(tài)的歷史進程。在馬克思看來，資本是天生的國際派，它的擴張性決定它要超越國家和民族的界限，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中愈來愈擴大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生活方式、交往以及因此而自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史也就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史”［3］88。從此，世界范圍內(nèi)任何時候任何角落發(fā)生的任何重大事件，都會產(chǎn)生巨大而深遠的世界歷史影響，具有了世界歷史意義?！袄?，如果在英國發(fā)明了一種機器，它奪走了印度和中國的無數(shù)勞動者的飯碗，并引起這些國家的整個生存形式的改變，那么，這個發(fā)明便成為一個世界歷史性的事實?！保?］88－89

馬克思的世界歷史理論，不僅明確了資本主義所主導的世界整體聯(lián)系、統(tǒng)一發(fā)展的歷史進程及其意義，而且還對這一進程始終保持著批判的態(tài)度。針對資本主義的發(fā)展悖論，他為資本主義指出了出路，那就是走向人的自由全面發(fā)展，即共產(chǎn)主義。在馬克思世界歷史理論的視野中，資本全球化與共產(chǎn)主義之間存在著內(nèi)在聯(lián)系：全球化的深度發(fā)展促使資本正在經(jīng)歷著它的普遍化和完成階段，資本的自我否定性，必將使資本主義走向它的反面。這一點，西方有識之士也有清醒的認識，美國學者戴維·科頓就指出：“我們并沒有充分認識到，當今的世界已經(jīng)陷入了嚴重的狀況之中：全球化資本主義只關(guān)注創(chuàng)造金錢的能力，而世界的真正財富正在迅速地遭到破壞。在很多方面，新的市場經(jīng)濟必須轉(zhuǎn)變方向，即向目前全球化資本主義正在推進的相反方向轉(zhuǎn)變?！保?］

那么，如何實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)變呢？馬克思在為資本主義指出出路的同時，也明確了其手段是國際主義。作為一個歷史性范疇，國際主義在不同的時代特征和時代任務面前，有著不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)。馬克思恩格斯最初提出無產(chǎn)階級國際主義思想，著手創(chuàng)建第一國際時，自由資本主義只在西歐確立起統(tǒng)治地位。后來，隨著資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階段和帝國主義時期，國際主義經(jīng)歷了第二國際和第三國際等發(fā)展階段。而今，全球化下的當代資本主義已經(jīng)發(fā)展為全球資本主義，為此，我們要在世界歷史理論指導下，面對新形勢新變化，創(chuàng)造性地發(fā)展國際主義為新國際主義，充分利用新國際主義這一有效手段和策略。

二、國際主義與民族主義

創(chuàng)造性發(fā)展國際主義，要求正確把握民族主義的內(nèi)涵以及民族主義與國際主義的關(guān)系。按列寧主義理解，如果一個民族是代表少數(shù)資產(chǎn)階級的利益的，是資產(chǎn)階級的民族國家，它對于本國無產(chǎn)階級來說就是“工人沒有祖國”，相應的民族主義就是消極而狹隘的資本主義民族主義，是與國際主義完全對立的；如果一個民族代表廣大勞動人民的根本利益，那么它就是本國無產(chǎn)階級的“祖國”，相應的民族主義就是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的積極民族主義，比如列寧的無產(chǎn)階級專政。積極民族主義與國際主義的關(guān)系是辯證的：積極民族主義是國際主義的特定發(fā)展階段，國際主義是積極民族主義的本質(zhì)與要義，二者統(tǒng)一于實現(xiàn)共產(chǎn)主義的進程中。

作為國際無產(chǎn)階級團結(jié)、聯(lián)合的理念和行動，國際主義是在資本主義生產(chǎn)方式和世界交往發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。西歐進入自由資本主義時代后，社會日益分裂為兩大直接對立的階級：無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級。隨著資本主義矛盾的加劇，經(jīng)濟危機的爆發(fā)，工人和資本家的矛盾日益尖銳，斗爭更加激烈。資本家的聯(lián)合反動，工人受壓迫的相似地位，要求工人階級“應當共同戰(zhàn)斗，應當以各民族的工人兄弟聯(lián)盟來對抗各民族資產(chǎn)階級的兄弟聯(lián)盟”［3］310－311。1864年，在馬克思恩格斯的指導下，第一國際走上歷史舞臺。由于處于自由資本主義時期，民族國家正在形成和發(fā)展中，當時“現(xiàn)代的工業(yè)勞動，現(xiàn)代的資本壓迫，無論是英國或法國，無論是美國或德國，都是一樣的，都使無產(chǎn)者失去了任何民族性”，“工人沒有祖國”［5］。相對于突出的階級矛盾，民族矛盾被掩蓋，民族主義沒有形成對國際主義的干擾，因此，在存續(xù)的12年間，第一國際大大增強了歐美各國無產(chǎn)階級在斗爭中互相援助、團結(jié)協(xié)作的意識，推動了無產(chǎn)階級國際主義的發(fā)展。

第二國際是在資本主義從自由競爭向壟斷過渡的歷史時期，國際工人運動重新高漲的情況下應運而生的。前期，在恩格斯的指導下，第二國際高舉社會主義旗幟，團結(jié)了廣泛的人民群眾，堅持了無產(chǎn)階級國際主義原則，但資本主義的相對和平發(fā)展，導致國際內(nèi)部機會主義和修正主義勢力有所抬頭。隨著資本主義進入帝國主義階段，民族利益凸顯出來，第二國際不僅外部受到軍國主義的威脅，而且內(nèi)部機會主義和修正主義泛濫，資產(chǎn)階級民族主義情緒滋長。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，以德國社會民主黨為代表的第二國際各國社會黨，紛紛背叛了國際主義原則，宣布“保衛(wèi)祖國”，第二國際破產(chǎn)。當時，所謂保衛(wèi)祖國，完全是維護資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，完全是變國際主義為消極而狹隘的資產(chǎn)階級民族主義。國際主義受到資產(chǎn)階級民族主義的嚴重沖擊。

列寧審時度勢，制定了“變帝國主義戰(zhàn)爭為國內(nèi)戰(zhàn)爭，使本國政府在戰(zhàn)爭中失敗”的國際主義策略，通過十月革命建立了無產(chǎn)階級專政，挽救并發(fā)展了國際主義，改變了社會主義革命的歷史進程。隨著無產(chǎn)階級革命形勢的發(fā)展，在列寧的指導下，共產(chǎn)國際應運而生，它加強了各國無產(chǎn)階級之間的國際合作，支援了俄國的蘇維埃政權(quán)，指導并幫助各國建立共產(chǎn)黨，有力地推動了各國革命的發(fā)展，為實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，建立新型社會主義國家作出了巨大貢獻，發(fā)展了國際主義內(nèi)涵。遺憾的是，斯大林時期，共產(chǎn)國際在組織原則和處理黨與黨之間的關(guān)系方面，出現(xiàn)嚴重偏差，如提出“保衛(wèi)蘇聯(lián)”的口號，忽視別國合理訴求，硬要其他黨服從蘇聯(lián)一國的需要，甚至使國際主義成為蘇聯(lián)大國沙文主義的工具。國際主義又一次受到了狹隘民族主義的嚴重干擾。1943年，共產(chǎn)國際因違背了列寧國際主義的正確方向，已不再適應各國革命斗爭的需要而解散。

由于共產(chǎn)黨在反法西斯戰(zhàn)爭中提高了威信，二戰(zhàn)后，一系列國家建立起無產(chǎn)階級專政，走上社會主義道路。在西方國家發(fā)起“冷戰(zhàn)”后，社會主義國家為對抗西方資本主義國家，形成社會主義陣營，國際主義迎來發(fā)展新契機。但在隨后的發(fā)展中，社會主義陣營中的積極民族主義再次受到蘇聯(lián)大國沙文主義的干擾，社會主義運動再次背離了列寧的國際主義方向，引發(fā)了一系列矛盾和問題，最終導致蘇東劇變，社會主義陣營瓦解。

當時，列寧的國際主義之所以科學，在于他自覺運用世界歷史理論，并結(jié)合時代，正確對待和處理了民族主義問題。在帝國主義時代，面對資產(chǎn)階級國家民族主義的威脅，列寧建立了第一個無產(chǎn)階級國家，以無產(chǎn)階級積極的民族主義對抗資產(chǎn)階級民族主義，并且平等對待各國無產(chǎn)階級和政黨，聯(lián)合殖民地半殖民地的民族解放力量，提出“全世界無產(chǎn)階級和被壓迫民族聯(lián)合起來”的國際主義口號，使國際主義有了新的時代內(nèi)涵，發(fā)展了馬克思恩格斯的國際主義。當前，在資本全球化新形勢下，冷戰(zhàn)意義上的社會主義陣營已不復存在且無恢復的可能，列寧時代的對抗式國際主義也已不適應新的變化，我們必須在列寧的積極民族主義思想的基礎上，結(jié)合新情勢新問題，發(fā)展出全球化時代的新國際主義，作為我們的發(fā)展理念和外交方略。

三、天下主義與國際主義

蘇東劇變，社會主義陣營瓦解，讓西方人激動不已，他們莫不彈冠相慶，并且認為歷史就此終結(jié)，資本主義將萬古長存。事實上，世界社會主義運動的暫時失敗，并非資本主義制度比社會主義制度優(yōu)越，只是因為運動背離了列寧國際主義的正確原則。當然，西方人看不到這一點，因為他們已經(jīng)被資本遮蔽了雙眼，狹隘的資本主義民族主義視野，使他們不能理解世界歷史理論。而中國自古就有的“天下主義”文化傳統(tǒng)，能夠與馬克思的世界歷史理論相契合，國際主義也很容易在中國找到其發(fā)展的思想基礎。

古代中國人對于世界是一個“天下”的觀念，“天下”即“普天之下”，指全人類所生活的地方。中華文明的發(fā)源地華夏族各國，被稱為“諸夏”，其周邊各國被稱為“四夷”。因“諸夏”被“四夷”環(huán)繞，故被稱作“中央之國”，這就是“中國”一詞的由來?？梢姡瑥囊婚_始，中國就不是指一個具體的國家，而是漢族的前身華夏族所建各國的總稱。囿于地理知識的限制，古人心目中的“天下”即全世界，是指由“中國”和“四夷”構(gòu)成的全部地方。

這種“天下”觀與西方“世界”觀不同，后者把世界看作由不同的相對獨立且相互排斥的國家或地域構(gòu)成的空間范圍，而“天下”觀則把整個世界看成一個統(tǒng)一的整體。“天下”體現(xiàn)的是一種天下一體化或世界一體化，在這種觀念中，不存在西方式國家以及狹隘的民族主義。盡管“天下”也是由不同地域和國家組成的，但古代中國所謂“國家”，具有“家國同構(gòu)”的特點，“國”就是一個放大了的“家”，相當于一個大型家庭，每個“子民”都是這個大家庭的成員。立足于這樣的“國家”或“家國”，人們具有的“國家”主義不同于西方民族主義，他們總是能夠突破狹隘的地方主義，以“家天下”的思維來對待其他國家和地域。這種“天下一家”，對天下一體化持積極態(tài)度的“天下主義”，逐漸成為中華文化的傳統(tǒng)。當周室衰微，諸侯崛起時，孔子的態(tài)度是：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！保?］其天下主義的立場溢于言表。在“天下主義”看來，秦統(tǒng)一六國具有非比尋常的世界歷史意義，它使中國在兩千多年前就統(tǒng)一了天下，在政治、經(jīng)濟、文化上實現(xiàn)了天下一體化。這一由國家到天下一體化的過程，西方至今沒有完成。

從人類整體著眼的“天下主義”是一種非常優(yōu)秀和超前的文化傳統(tǒng)，其“天下一家”，“為萬世開太平”，“兼濟天下”的恢弘情懷，是中國人“天下大同”理想的基礎。但另一方面，這些特質(zhì)又導致了它“對內(nèi)缺少國家應有之功能，即政治上消極無為；對外又缺乏國際對抗性”［7］。因此，在一個弱肉強食，零和博弈的近代，當“天下主義”遭遇到列強的好戰(zhàn)民族主義時，注定會敗在它的手下。西方列強炮艦的沖擊，促使改革者試圖以西方“民族主義”代替“天下主義”，但沒能成功。直到十月革命一聲炮響，為我們送來了馬克思列寧主義，天下主義才煥發(fā)出新的生機。天下主義在與馬克思主義思想相契合的基礎上，吸收了列寧國際主義思想，以積極民族主義來對抗西方的狹隘民族主義，取得了社會主義革命和建設的巨大勝利。在當下資本全球化新的時空背景下，我們要在重新整合和利用“天下主義”傳統(tǒng)思想資源的基礎上，辯證發(fā)展適應全球化時代要求的“新天下主義”，即全球化語境中的“新國際主義”。

四、新國際主義的科學理論內(nèi)涵

在資本全球化的沖擊下，社會主義陣營瓦解，大部分社會主義國家退變?yōu)橘Y本主義國家。在此背景下，我們作為現(xiàn)存的唯一社會主義大國，應怎樣發(fā)展國際主義，繼續(xù)推進社會主義建設呢？過去兩大階級、兩大陣營的對抗與斗爭顯然已不適應今天和平與發(fā)展的時代。當前，我們只有在世界歷史理論指導下，充分吸收和消化積極民族主義和傳統(tǒng)天下主義兩類思想資源，結(jié)合“全球經(jīng)濟”的新形勢新變化，形成新國際主義發(fā)展理念和外交方略，結(jié)束世界的戰(zhàn)國狀態(tài)。為確保中國特色社會主義建設不偏離正確航道，新國際主義的科學理論內(nèi)涵應包括以下幾個方面。

其一，新國際主義肯定社會主義國家的民族利益，強調(diào)愛國主義與國際主義的統(tǒng)一。積極的民族主義即愛國主義是新國際主義重要方面，它要求社會主義國家立足本國實際，充分考慮本國的利益，在自己得到充分發(fā)展的基礎上，考慮他國利益和世界的整體利益，把本國利益和全人類的共同利益統(tǒng)一起來。黨的十二大報告提出，“把愛國主義同國際主義結(jié)合起來，從來是我們處理對外關(guān)系的根本出發(fā)點”［8］。

其二，在保證共產(chǎn)主義目標的前提下，新國際主義要求我們最大化地擴展合作對象與合作形式，創(chuàng)新共同發(fā)展方式。歷史證明，如果脫離時代要求和超出民族承受能力而單純對第三世界國家進行物質(zhì)援助，不但自己元氣大傷，他人也得不到有效發(fā)展，最終將得不償失；如果不能相時而動，不失時機地與發(fā)達國家發(fā)展經(jīng)濟交流與合作，將會錯失發(fā)展機遇，毀壞社會主義的前途。全球化時代，我們要不以意識形態(tài)劃界，創(chuàng)造性地通過各種方式跟所有的國家發(fā)展經(jīng)濟、政治、文化交流關(guān)系，全面合作、互利共贏，同時保證自己國家福祉的增長而不以犧牲他國利益為代價。

其三，新國際主義既講聯(lián)合，也有斗爭；既講和諧，也不排除沖突，只不過斗爭的形式發(fā)生改變，由過去的軍事沖突變?yōu)榻?jīng)濟領域的貿(mào)易戰(zhàn)、貨幣戰(zhàn)和金融戰(zhàn)等。當前中國應當利用自己的有利地位，在貿(mào)易談判和金融對決中向歐美附加各種隱性和顯性條件，從國際規(guī)則的被動接受者變?yōu)閲H規(guī)則的參與制定者，加緊宣傳并踐行自己的新國際主義主張，而不是一味受制于西方國家，讓以錢掙錢的資本主義意識形態(tài)繼續(xù)支配世界局勢。我們要“積極參與二十國集團等全球經(jīng)濟治理機制建設，加強與主要經(jīng)濟體宏觀經(jīng)濟政策協(xié)調(diào)，反對各種形式的保護主義，繼續(xù)在多哈回合談判、國際金融體系改革中發(fā)揮建設性作用”［9］。

其四，避免和解決全球化問題，是新國際主義的題中應有之義。全球化下世界的相互依存不僅使利益共同化而且使問題共同化，人類整體的生存威脅已擺到首位，全世界已成為一個“一榮俱榮，一損俱損”的利益共同體，當代國際關(guān)系中很難有單獨的贏家，“弱肉強食，零和博弈”的傳統(tǒng)對抗性思維方式必將搬起石頭砸自己腳。這就需要世界各國積極參與國際事務，通過建設性的溝通、交流、協(xié)商、合作，逐步擴大共識，拓展共同利益，在共同面對并積極尋求解決全球性問題的實踐中，提高認識水平，轉(zhuǎn)變思想觀念，樹立新國際主義精神，力求使各國將自己的特殊利益與世界的普遍利益統(tǒng)一起來。

其五，尊重世界多樣性，主張國際關(guān)系民主化；積極倡導關(guān)注第三世界國家命運的國際人道主義精神，實施和諧的周邊外交戰(zhàn)略。中國主張世界多樣化，各種文明和社會制度應該而且可以長期共存。各國要在平等的基礎上，在“文明對話”中互相借鑒，求同存異，取長補短，共同促進人類文明的繁榮進步。我國屬于第三世界，一直把發(fā)展和加強同廣大第三世界國家的關(guān)系放在對外政策的優(yōu)先地位，強調(diào)要通過各種途徑與他們加強南南合作，建立鞏固的互利合作關(guān)系，實施“以鄰為善”，“以鄰為伴”和“睦鄰、安鄰、富鄰”的周邊外交，積極促成“參與國皆贏”。

其六，新國際主義凸顯了中國和中國共產(chǎn)黨在國際主義理論和行動中的主體地位，要求中國和中國共產(chǎn)黨實施走出去戰(zhàn)略，積極參與國際危機管理，促進形成國際政治經(jīng)濟新秩序，為國際穩(wěn)定與世界和平貢獻力量。我們要創(chuàng)造性地發(fā)揚新國際主義中的中國元素——“天下主義”，展現(xiàn)中國倡導的開放包容的新國際主義精神，強化文化軟實力影響，在全球化時代構(gòu)建共產(chǎn)主義普世價值體系，在主動參與全球范圍的經(jīng)濟文化交流與合作的同時，始終牢記無論在意識形態(tài)還是在根本利益與根本目標方面，我們都與西方資本主義國家大異其趣，與資本主義以“資本”作為最高原則和旨歸不同，共產(chǎn)主義是我們的發(fā)展理念：以人為本，追求人的自由全面發(fā)展，在對立統(tǒng)一的辯證發(fā)展過程中超越資本。

五、結(jié) 語

新國際主義理論建構(gòu)是時代向中國提出的一項迫切任務。中國已然以自己的努力屹立于世界民族國家之林，成為推動和引導全球化向未來共產(chǎn)主義發(fā)展的一支巨大力量。中國經(jīng)濟社會發(fā)展的后發(fā)特征和社會主義這一根本方向，決定了中國發(fā)展道路的超越性和先進性。這就需要我們自覺地用一種世界歷史眼光，站在全球發(fā)展的高度，建構(gòu)這樣一種能夠引領全球化發(fā)展方向的“新國際主義”。這既是我們抓住機遇發(fā)展自己的客觀需要，也是我們負責任地參與國際事務，維護世界和平，謀求人類共同發(fā)展，從而促進世界歷史向縱深發(fā)展的內(nèi)在要求。

［1］David Harvey.The Condition of Postmodernity［M］.Oxford：Basil Blackwell，1989：415.

［2］赫爾德.全球大變革：全球化時代的政治、經(jīng)濟與文化［M］.北京：社會科學文獻出版社，2001：36－37.

［3］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］李士坤.論世界歷史理論與全球化［J］.北京大學學報：哲學社會科學版，2001（2）：5－12.

［5］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：42.

［6］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1980：174.

［7］粱漱溟.粱漱溟全集［M］.濟南：山東人民出版社，1990：158－160.

［8］中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會文件匯編［M］.北京：人民出版社，1982：43－44.

［9］溫家寶.政府工作報告［N］.人民日報，2012－03－16（1）.