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    從馬克思到鮑德里亞:生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系理論的后現(xiàn)代變遷

    2012-03-19 04:25:02陳宇宙
    關(guān)鍵詞:鮑德里亞資本主義馬克思

    陳宇宙

    (湖南文理學(xué)院 思政部,湖南 常德 415000)

    自近現(xiàn)代科學(xué)昌明以來(lái),物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)世界中所取得的某種霸權(quán)話語(yǔ),似乎正在悄然消退,而消費(fèi)在現(xiàn)代社會(huì)生活中開(kāi)始占有主導(dǎo)性地位,支配著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)術(shù)語(yǔ)體系理論,以其“符號(hào)消解現(xiàn)代性”,具有非常重要的意義。但是,鮑德里亞的這種符號(hào)編碼也具有嚴(yán)重的缺陷,喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活真正根基的應(yīng)有重視和對(duì)社會(huì)批判的應(yīng)有功能。

    一、馬克思的“消費(fèi)”范疇是“生產(chǎn)的內(nèi)在要素”

    在馬克思的生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系理論構(gòu)架中,消費(fèi)被賦予了非常重要的地位,因?yàn)樗钦麄€(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的目的和歸宿。在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》中,馬克思認(rèn)可詹姆斯·穆勒關(guān)于生產(chǎn)、分配、交換是手段,消費(fèi)是生產(chǎn)、分配、交換的目的的觀點(diǎn),因?yàn)樵趯?shí)際的生活過(guò)程中“誰(shuí)也不為生產(chǎn)而生產(chǎn)”,生產(chǎn)、分配、交換都是“中間的、中介的活動(dòng)”[1]。但是,由于歷史條件的限制,馬克思的消費(fèi)范疇一直處于被遮蔽的狀態(tài),因?yàn)?,在馬克思看來(lái),它只是生產(chǎn)的內(nèi)在要素,馬克思當(dāng)時(shí)沒(méi)有也不可能直接預(yù)見(jiàn)到資本以文化的方式對(duì)消費(fèi)的控制。

    按照歷史唯物主義的基本觀點(diǎn),人類社會(huì)一刻也不能缺少對(duì)物質(zhì)的需要,人們的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐始終是人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的根本性物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。人類社會(huì)的生產(chǎn)主要包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)等。對(duì)此,馬克思曾經(jīng)有過(guò)明確的闡釋,不應(yīng)把社會(huì)活動(dòng)的這三個(gè)方面看作是“三個(gè)不同階段”,而只應(yīng)看作是“三個(gè)方面”,或者把它們看作是“三個(gè)‘要素’”[2]80。但是,在這三個(gè)方面或要素當(dāng)中,物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)無(wú)疑占據(jù)著首要的和基礎(chǔ)的地位,具有無(wú)可比擬的優(yōu)先性。馬克思指出:“為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身,……人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它,現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。”[2]79這是馬克思對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)性制約作用的發(fā)生學(xué)確證。

    在簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代,由于生產(chǎn)的不足必然導(dǎo)致物質(zhì)財(cái)富上的相對(duì)匱乏,因此直接的結(jié)果就是生產(chǎn)起著不可替代的決定性作用,直接主導(dǎo)和制約著消費(fèi)。馬克思當(dāng)時(shí)就生活在這樣的時(shí)代:物質(zhì)資料相對(duì)匱乏,生產(chǎn)是社會(huì)生活的核心,所以他特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的支配作用。強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的支配作用,并不是說(shuō)馬克思不重視消費(fèi),馬克思實(shí)際上已經(jīng)深刻預(yù)見(jiàn)到消費(fèi)對(duì)于生產(chǎn)的重大意義。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》(1857-1858年)中,馬克思曾經(jīng)明確指出過(guò)這一點(diǎn),那就是“消費(fèi)從兩個(gè)方面生產(chǎn)著生產(chǎn)”[3]28。這一論述大致包含著如下三個(gè)主要觀點(diǎn):其一,在社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中,生產(chǎn)只是中介,并不是目的,因?yàn)橐磺猩a(chǎn)的最終目的都是為了滿足消費(fèi)。其二,在社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中,產(chǎn)品不同于單純的自然對(duì)象,生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品當(dāng)然不是現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品,只有在主體的消費(fèi)中,它才“證實(shí)自己是產(chǎn)品,才成為產(chǎn)品”。也就是說(shuō),消費(fèi)是“在把產(chǎn)品消滅的時(shí)候才使產(chǎn)品最后完成”[3]28。其三,消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的內(nèi)在動(dòng)力,創(chuàng)造出還是在“人們主觀形式上的生產(chǎn)對(duì)象”[3]29,即生產(chǎn)對(duì)象的主觀形式——意象性產(chǎn)品,從而創(chuàng)造出生產(chǎn)的需要和生產(chǎn)的前提。

    在商品經(jīng)濟(jì)條件下,消費(fèi)者不能直接消費(fèi)社會(huì)產(chǎn)品,必須通過(guò)分配取得收入之后才能進(jìn)入消費(fèi),“隨著分配的變動(dòng),例如,隨著資本的集中,隨著城鄉(xiāng)人口的不同的分配等等,生產(chǎn)也就發(fā)生變動(dòng)。最后,消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)”[3]37。由此,馬克思得出結(jié)論:消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)。這一結(jié)論只是從邏輯上的相互制約關(guān)系來(lái)說(shuō)的,是為了突顯消費(fèi)的關(guān)鍵性作用和地位,與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的實(shí)際過(guò)程并不完全一致。馬克思此時(shí)要確證的是生產(chǎn)的支配作用,實(shí)際上還是把消費(fèi)作為生產(chǎn)的內(nèi)在要素。眾所周知,第二次工業(yè)革命的出現(xiàn),使得社會(huì)處于從生產(chǎn)型轉(zhuǎn)向消費(fèi)型的時(shí)期。馬克思恰恰生活在這一轉(zhuǎn)型時(shí)期,無(wú)疑注意到了短缺和豐盛、生產(chǎn)和消費(fèi)之間的辯證關(guān)系。他指出:“無(wú)論我們把生產(chǎn)和消費(fèi)看作一個(gè)主體的活動(dòng)或者許多個(gè)人的活動(dòng),它們總是表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)要素,在這個(gè)過(guò)程中,生產(chǎn)是實(shí)際的起點(diǎn),因而也是起支配作用的要素。消費(fèi),作為必需,作為需要,本身就是生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在要素,但是,生產(chǎn)活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn),因而也是實(shí)現(xiàn)的起支配作用的要素,是整個(gè)過(guò)程借以重新進(jìn)行的行為。……所以,消費(fèi)表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素。”[3]31

    在馬克思看來(lái),就一個(gè)并非單獨(dú)的主體來(lái)說(shuō),生產(chǎn)和消費(fèi)總是表現(xiàn)為一個(gè)行為的兩個(gè)要素,因而生產(chǎn)和消費(fèi)之間具有某種直接的“同一性”。沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有消費(fèi),沒(méi)有消費(fèi)就沒(méi)有生產(chǎn),而生產(chǎn)與消費(fèi)同一和消費(fèi)同生產(chǎn)同一的這種直接統(tǒng)一,并不排斥它們直接就是兩個(gè)東西。由此可見(jiàn),“生產(chǎn)直接是消費(fèi),消費(fèi)直接是生產(chǎn)”[3]28。雖然生產(chǎn)和消費(fèi)具有某種直接的“同一性”,它們之間互為前提又互為手段、中介,但是,這并不表明生產(chǎn)和消費(fèi)在資本運(yùn)行過(guò)程中的地位是完全等同的。如前所述,生產(chǎn)無(wú)論如何都是整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的實(shí)際起點(diǎn),因而“也是起支配作用的要素”,而消費(fèi)作為需求則是生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在要素、內(nèi)在環(huán)節(jié)、內(nèi)在規(guī)定。也就是說(shuō),消費(fèi)只是作為中介而存在的,存在于主體的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)之中,成為新的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的不可或缺的組成部分。

    馬克思以生產(chǎn)為核心的生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系理論,其重要意義在于,把商品視為一種現(xiàn)代性的“現(xiàn)象”,因而是一定的,暫時(shí)的,歷史的情境;更重要的是,馬克思深刻洞悉了生產(chǎn)相對(duì)于消費(fèi)在人類現(xiàn)實(shí)生活中的優(yōu)先權(quán),從而使得《資本論》不僅成為一項(xiàng)“偉大的工程”,而且成為一項(xiàng)嚴(yán)格意義上的“天才的工程”,因?yàn)樗凹日f(shuō)明了資本主義制度的運(yùn)行方式和社會(huì)結(jié)構(gòu),又說(shuō)明了資本主義制度的歷史”[4]。在《資本論》中,馬克思以生產(chǎn)為基礎(chǔ)和核心來(lái)透視資本主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài),揭露資本主義的非人性質(zhì)。他認(rèn)為:“商品形式的奧秘不過(guò)在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì),反映成這些物的天然的社會(huì)屬性,從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系?!保?]89-90一句話,人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系被思辨地顛倒了,“在人們面前采取了物與物關(guān)系的虛幻形式”[5]90。這是非常深刻的見(jiàn)解,至今仍有其重大的價(jià)值。

    二、鮑德里亞對(duì)馬克思生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系理論的符號(hào)解碼

    在迄今有關(guān)消費(fèi)社會(huì)的討論中,最具影響力的人物無(wú)疑是法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家鮑德里亞。鮑德里亞以巴特、德波、列斐伏爾、拉康等人的理論,特別是巴特的符號(hào)學(xué)理論和拉康的精神分析理論為基礎(chǔ),對(duì)以生產(chǎn)為核心的商品社會(huì)進(jìn)行符號(hào)學(xué)意義上的解碼。在鮑德里亞看來(lái),隨著生產(chǎn)時(shí)代的結(jié)束和消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨,商品的邏輯得到了普及,一切都由這一邏輯決定著。消費(fèi)取代了生產(chǎn)的核心地位,不僅支配著生產(chǎn)進(jìn)程和物質(zhì)產(chǎn)品,而且支配著整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為:“消費(fèi)神話在20世紀(jì)的歷史性浮現(xiàn),……它是一種新社會(huì)現(xiàn)實(shí)的標(biāo)志?!保?]228按照鮑氏的觀點(diǎn),在消費(fèi)社會(huì)中,人們對(duì)物品的消費(fèi)并不是建立在迫切要求對(duì)使用價(jià)值的需求和享受之上,而在于它是一種象征符號(hào),是由符號(hào)構(gòu)成的框架本身。這種自成體系的符號(hào)框架已然延展到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì),特別是有關(guān)傳播與文化關(guān)系的各個(gè)具體層面,而且最后所有具有相關(guān)性的符號(hào)理念都凝聚和外化為消費(fèi)品。這樣,人們的消費(fèi)目的在于顯示自己的地位與文化身份價(jià)值,因而被賦予符號(hào)學(xué)意義。顯然,從符號(hào)學(xué)視角來(lái)分析消費(fèi),消費(fèi)物必然只是一種文化符號(hào),即消費(fèi)本身成為了一個(gè)具有特定文化意蘊(yùn)的自組織系統(tǒng)和領(lǐng)域,其中的所有物品都可以隨心所欲地替換,變得只具有符號(hào)學(xué)的內(nèi)在價(jià)值和意義。

    從表面上看,在《物體系》、《消費(fèi)社會(huì)》和《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等早期的三部代表作中,鮑德里亞很明顯地吸納了馬克思所特有的分析商品生產(chǎn)的邏輯思路。像馬克思一樣,鮑氏也從生產(chǎn)的視角來(lái)透析消費(fèi),把消費(fèi)看作生產(chǎn)的內(nèi)在要素和環(huán)節(jié),堅(jiān)持生產(chǎn)決定消費(fèi)的觀點(diǎn)。在他看來(lái),消費(fèi)社會(huì)是在資本籠罩之下生產(chǎn)力加速發(fā)展的歷史結(jié)果。生產(chǎn)時(shí)代的形而上的東西都在生產(chǎn)體制中“被整合為商品,也被物質(zhì)化為生產(chǎn)力,以便出售”,同樣地,消費(fèi)社會(huì)里人們所有的“欲望、計(jì)劃、要求,所有的激情和所有的關(guān)系,都抽象化(或物質(zhì)化)為符號(hào)和商品,以便被購(gòu)買和消費(fèi)”[7]。誠(chéng)然,鮑氏也同樣十分強(qiáng)調(diào)消費(fèi)對(duì)于生產(chǎn)的巨大能動(dòng)作用。在他看來(lái),人的需求也是消費(fèi)的一部分,需求和消費(fèi)實(shí)際上都是“生產(chǎn)力的一種有組織的延伸”[6]66。此外,鮑德里亞也承認(rèn)消費(fèi)必然是要受到生產(chǎn)的制約的。他說(shuō):“消費(fèi)者的需求和滿足都是生產(chǎn)力,如今它們和其他(比如勞動(dòng)力等)一樣受到約束并被合理化?!冢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)政治)戰(zhàn)略分析中,它受到生產(chǎn)約束和生產(chǎn)周期約束的支配?!保?]75

    但是,究其實(shí)質(zhì),鮑德里亞是從符號(hào)學(xué)視角展開(kāi)資本主義社會(huì)批判的。在早期的三部代表作中,他將符號(hào)學(xué)融入了馬克思所構(gòu)建的以生產(chǎn)為核心的資本主義批判框架之中。因?yàn)?,他發(fā)現(xiàn)馬克思的生產(chǎn)邏輯已經(jīng)不再能夠充分解釋當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展情況以及建基于其上的思想、觀念,而只有借助于符號(hào)學(xué)理論才能突顯并充分而有效地解釋消費(fèi)在當(dāng)代社會(huì)中所起的重要作用。鮑德里亞認(rèn)為,“消費(fèi)是一個(gè)系統(tǒng),它維護(hù)著符號(hào)秩序和組織完整:因此它既是一種道德(一種理想價(jià)值體系),也是一種溝通體系,一種交換結(jié)構(gòu)”[6]69。在消費(fèi)社會(huì)中,建立在符號(hào)和編碼之上的消費(fèi)成了主導(dǎo),生產(chǎn)只是一種意識(shí)形態(tài)的幻覺(jué),而且消費(fèi)被符號(hào)、編碼所操控——這就是消費(fèi)社會(huì)所固有的主導(dǎo)性邏輯。如其所說(shuō):“無(wú)論是在符號(hào)邏輯里還是在象征邏輯里,物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系?!保?]67鮑德里亞之所以將消費(fèi)視為當(dāng)代社會(huì)的主導(dǎo)性邏輯,究其原因,乃在于鮑氏與馬克思各自所面臨的時(shí)代境遇不同。

    在鮑氏的晚期著作中,他使用符號(hào)學(xué)理論對(duì)擬像統(tǒng)治和符號(hào)拜物教等等異化現(xiàn)象進(jìn)行了極為深刻的揭示和批判。在他看來(lái),使用價(jià)值的原始載體——?jiǎng)趧?dòng),始終處于一種外化、異化過(guò)程,不再是生產(chǎn)性的。他說(shuō):“勞動(dòng)不再是一種力,它成為各種符號(hào)中的符號(hào)。它像其他事物一樣被生產(chǎn),被消費(fèi)。它按照一種完全的等價(jià)關(guān)系與非勞動(dòng)、與休閑相互交換,它可以與日常生活的其他一切領(lǐng)域相互替換。它被不折不扣地‘異化’,不再是孕育特定社會(huì)關(guān)系的特殊歷史‘實(shí)踐’的場(chǎng)所?!保?]9-10由此,勞動(dòng)只具有想象的物質(zhì)性,其指涉價(jià)值被完全掏空。符號(hào)形式輕而易舉地征服了勞動(dòng),淘空了勞動(dòng)的任何歷史意義,在自身的再生產(chǎn)中吸收了勞動(dòng)。整個(gè)當(dāng)代社會(huì)原有的生產(chǎn)與消費(fèi)之間的意指關(guān)系被徹底隔離乃至異化??梢哉f(shuō),傳統(tǒng)實(shí)體意義上的價(jià)值規(guī)律已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑?hào)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的價(jià)值指涉關(guān)系,價(jià)值規(guī)律的基礎(chǔ)不再是一般等價(jià)物影響下的商品交換,而是在符號(hào)代碼影響下的意象結(jié)構(gòu)。

    鮑德里亞晚期思想的這種進(jìn)一步發(fā)展必然促使他走向馬克思的對(duì)立面。鮑氏敏銳地意識(shí)到消費(fèi)在當(dāng)代社會(huì)中的重要作用和地位,并且發(fā)現(xiàn)這種重要性在向所謂后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型中不斷獲得超乎想象的聚合和強(qiáng)化,以至于他猛烈地批判馬克思的生產(chǎn)理論,將其看作一種與資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的共謀。鮑德里亞認(rèn)為:“馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了激進(jìn)的批判,但仍然處于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式之中。”[9]33也就是說(shuō),在鮑氏看來(lái),馬克思的“生產(chǎn)主義”旨在揭露和批判資本主義,但事實(shí)上是一種“浪漫主義”,并沒(méi)有觸及生產(chǎn)的原則和形式,沒(méi)有達(dá)到這一批判理論的實(shí)際目的。因?yàn)樯唐飞a(chǎn)是資本主義的意識(shí)形態(tài),當(dāng)馬克思以一種資本主義本身所固有的“生產(chǎn)的夸張”和“增長(zhǎng)的夸張”的方式來(lái)試圖超越資本主義時(shí),其結(jié)果只能是完成了對(duì)資本主義的另一種論證或解釋,不可能越出資本主義的意識(shí)形態(tài)。他還進(jìn)一步指出,傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)日益被“符號(hào)生產(chǎn)”所取代,馬克思的生產(chǎn)理論沒(méi)有超出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍,沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的根本性批判,反而再生產(chǎn)出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的理論基礎(chǔ),證明了資本主義的合法性。

    我們看到,鮑德里亞從符號(hào)學(xué)視角展開(kāi)的社會(huì)批判理論,固然拓展了馬克思的批判話語(yǔ),但是,鮑德里亞繼承的是馬克思的批判精神,反對(duì)的卻是馬克思社會(huì)批判理論體系中物質(zhì)生產(chǎn)的核心地位。眾所周知,自上個(gè)世紀(jì)40年代起,西方社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型導(dǎo)致消費(fèi)在社會(huì)中獲得了主導(dǎo)性地位,影響到經(jīng)濟(jì)本身即所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的領(lǐng)域。整個(gè)社會(huì)儼然成了消費(fèi)社會(huì),一切都以符號(hào)、編碼為中介,生產(chǎn)、勞動(dòng)、生產(chǎn)力的全部領(lǐng)域正在跌入消費(fèi)的領(lǐng)域。鮑德里亞正是在這時(shí)走上理論舞臺(tái)的。所以,在鮑氏看來(lái),現(xiàn)代社會(huì)已不再是傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)資料生產(chǎn)占主導(dǎo)地位的社會(huì),而是符號(hào)編碼占主導(dǎo)地位的社會(huì)。馬克思的商品生產(chǎn)邏輯本身是資本主義的重要意識(shí)形態(tài)之一,不可避免地處于符號(hào)編碼的籠罩和統(tǒng)治之下,必然為符號(hào)邏輯所置換。因此,在鮑德里亞看來(lái),馬克思的生產(chǎn)理論曾經(jīng)一直充當(dāng)著資本主義內(nèi)在批判和社會(huì)替代方案的理論基礎(chǔ),如今已經(jīng)無(wú)法勝任,因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)的唯一替代物只可能在當(dāng)代社會(huì)商品生產(chǎn)的解構(gòu)中,在生產(chǎn)原則本身的解構(gòu)中,也即在符號(hào)構(gòu)筑的框架之中。正如有的研究者所指出的:“消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)生和電子媒介的決定性作用,使人們的一切活動(dòng)都變成了符號(hào)作用的產(chǎn)物,符號(hào)在將人當(dāng)作主體建構(gòu)起來(lái)的同時(shí),在深層上恰恰控制了人,不僅控制了人的活動(dòng),而且控制了人的理性、肉體甚至人的想象力。在這種情況下,控制已不再是馬克思所說(shuō)的生產(chǎn)過(guò)程中的控制,而是在主體自覺(jué)認(rèn)同的情況下實(shí)現(xiàn)的符號(hào)控制。因此,替代方案就不再是建立在生產(chǎn)理論基礎(chǔ)上的‘革命’,而是要尋求一種新的符號(hào)體系模式?!保?0]因而,在后期代表作《生產(chǎn)之鏡》和《象征交換與死亡》中,鮑德里亞用“生產(chǎn)之鏡”來(lái)界劃歷史唯物主義的本質(zhì),將“生產(chǎn)主義”視為馬克思的總體邏輯,全面批判馬克思的生產(chǎn)理論。他說(shuō):“由于把自己理解為超越了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)的合理化形式,馬克思鍛造的武器轉(zhuǎn)而反對(duì)他自身?!保?]33正如凱爾納所指出的,鮑德里亞“預(yù)設(shè)了一條根本的歷史分界線:符號(hào)社會(huì)與生產(chǎn)主義社會(huì)的分界線”,進(jìn)而拒斥馬克思主義的社會(huì)主義概念,因?yàn)椤榜R克思主義沒(méi)能徹底同資本主義的生產(chǎn)主義決裂”[11]149。

    晚期鮑德里亞試圖以象征交換體系替代馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有其他范疇?zhēng)氪a的隨機(jī)領(lǐng)域。但是在后來(lái)關(guān)于象征交換體系的思考中,他發(fā)現(xiàn)這仍然是一條走不通的死胡同,從而走向了更為激進(jìn)、更為玄奧的思考——只有當(dāng)人們所創(chuàng)造的符號(hào)統(tǒng)治了當(dāng)代社會(huì)的一切領(lǐng)域和形式時(shí),才能走出資本主義的泥沼,擺脫資本主義的控制。按照鮑氏的這種“天才的”設(shè)想,到那個(gè)時(shí)候,人的存在自然也就完全變成了“無(wú)”,不再具有任何真正人的意義了。

    三、鮑德里亞符號(hào)解碼的嚴(yán)重缺陷

    鮑德里亞在后現(xiàn)代語(yǔ)境下以符號(hào)解碼的方式解蔽馬克思的生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系理論,突顯消費(fèi)在現(xiàn)代社會(huì)生活中的主導(dǎo)作用,具有非常重要的意義。但是,鮑德里亞的這種符號(hào)編碼存在著嚴(yán)重的缺陷。

    首先,鮑德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)編碼,只是形而上學(xué)的無(wú)限夸大。符號(hào)學(xué)形上本體論是鮑德里亞的生存論哲學(xué)基礎(chǔ)。鮑德里亞無(wú)限夸大符號(hào)的作用,并把它上升到形上本體的高度,用所謂符號(hào)編碼的方式取代物質(zhì)資料生產(chǎn),進(jìn)而據(jù)此指責(zé)、攻擊馬克思的生產(chǎn)理論根本不能透析現(xiàn)代資本主義的秘密。在鮑德里亞看來(lái),“非決定論與代碼”是這個(gè)時(shí)代最偉大的形而上學(xué),是他在人們的目的性意圖越來(lái)越走向徹底滅絕的邊緣時(shí)無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了隱藏在“黑匣子”中的數(shù)字和編碼程序的結(jié)果。正如鮑德里亞所說(shuō):“這些信號(hào)不可解讀,沒(méi)有可能的闡釋?!保?]72-73

    但是,我們認(rèn)為,無(wú)論如何,物質(zhì)生產(chǎn)都是符號(hào)生產(chǎn)的基礎(chǔ)和前提,相對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)來(lái)說(shuō),符號(hào)生產(chǎn)充其量只能是“表象”。德里達(dá)就曾反問(wèn)過(guò)鮑德里亞:“有什么權(quán)力把某物的本質(zhì)統(tǒng)一推測(cè)為符號(hào)呢?”[12]事實(shí)上,“符號(hào)是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體,符號(hào)的內(nèi)容包括符號(hào)的指稱和意義兩個(gè)方面。符號(hào)只不過(guò)是思維的工具,思維活動(dòng)從形式和手段上,都是一種符號(hào)操作活動(dòng)”[13]。與馬克思的歷史唯物主義觀點(diǎn)完全相反,在鮑氏看來(lái),今天全都不同了,整個(gè)人類現(xiàn)實(shí)世界只是表象,而程序、編碼就是人之為人的生存根基,人與程序、編碼之間完全處于融合的狀態(tài),程序、編碼所承載的意義就是人的存在的意義。因此,在鮑德里亞那里,編碼成了絕對(duì)的“至上神”,人的存在及意義消解了。這就注定了其對(duì)消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)解碼,只是形而上學(xué)的無(wú)限夸大。

    其次,當(dāng)消費(fèi)上升到現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)和引領(lǐng)地位后,無(wú)視生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的隱性操控。應(yīng)該說(shuō),鮑德里亞深刻地揭示了當(dāng)代消費(fèi)文化的“符號(hào)消費(fèi)”特征。但是,他沒(méi)有注意到這樣一個(gè)事實(shí)。在短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代,資本追逐利潤(rùn)的主要制約因素是生產(chǎn)不足,所以,生產(chǎn)居于主導(dǎo)地位,消費(fèi)只是從屬于生產(chǎn)的一個(gè)內(nèi)在要素,處于生產(chǎn)的附屬地位。在豐裕社會(huì)中,消費(fèi)不足是制約資本增殖的主要因素,由此消費(fèi)取代生產(chǎn),上升到引領(lǐng)和主導(dǎo)地位。很明顯,消費(fèi)者之所以能夠從物質(zhì)匱乏中解放出來(lái),首先應(yīng)當(dāng)歸功于工業(yè)革命所帶來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力的巨大釋放。假若沒(méi)有社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,就沒(méi)有人們需要的滿足。任何社會(huì)實(shí)體不論圍繞人們的需要、興趣和偏好進(jìn)行怎樣艱苦的努力,都只能是勞而無(wú)功的耗費(fèi)。從發(fā)生學(xué)的意義看,人的需要、能力、個(gè)性和自由之所以越來(lái)越被重視,完全是因?yàn)槿说目陀^生活條件所造就的。當(dāng)然,我們不能完全排除啟蒙理性給人們帶來(lái)的觀念的覺(jué)醒所起的作用,但它所起的作用畢竟是第二位的。

    在資本發(fā)展的時(shí)代,資本惟利是圖的本性決定了它不可能只是一味被動(dòng)地去迎合人們那些變動(dòng)不居的興趣和偏好,而是像狼一樣貪求利潤(rùn),從利潤(rùn)最大化的目的出發(fā),主動(dòng)地去培養(yǎng)和塑造能給資本帶來(lái)最大利潤(rùn)的消費(fèi)者。正如費(fèi)瑟斯通所說(shuō):“資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)張,……構(gòu)建新的市場(chǎng)、通過(guò)廣告及其它媒介宣傳來(lái)把大眾‘培養(yǎng)’成為消費(fèi)者,就成了極為必要的事情。”[14]在豐裕社會(huì)中,消費(fèi)的重要性使資本家從對(duì)工人勞動(dòng)的控制轉(zhuǎn)向了對(duì)消費(fèi)的控制。這種控制不是采用強(qiáng)制勞動(dòng)的方式,而是通過(guò)資本對(duì)各種資源的整合作用,主動(dòng)引誘或激活消費(fèi)者的需要、感知和內(nèi)心欲念,吸引人們忘情地吞沒(méi)于消費(fèi)之中。進(jìn)一步說(shuō),就是更多地使用、創(chuàng)設(shè)文化的方式和手段,使某種消費(fèi)的欲望深入消費(fèi)者的思想、觀念、意識(shí)之中,進(jìn)而影響其固有的思維模式、價(jià)值觀念和生活方式。

    這里有一種令人擔(dān)憂的奇特性:突然不由自主地落入某種符號(hào)分泌的幸福主義的陷阱之中,因?yàn)橘Y本往往通過(guò)文化符號(hào)的創(chuàng)造、生產(chǎn)和傳播,向人們兜售、灌輸消費(fèi)享樂(lè)至上主義的思想觀念,從而使人們傾心并沉溺于消費(fèi)之中,去尋求所謂幸福和自由的體驗(yàn)與滿足。馬爾庫(kù)塞說(shuō)得更明白,培養(yǎng)和塑造消費(fèi)者,就是要誘引和操控消費(fèi)者的需求,讓社會(huì)大眾“休息、娛樂(lè)、按廣告宣傳來(lái)處世和消費(fèi)、愛(ài)和恨別人之所愛(ài)和所恨”[15]。這種對(duì)需求的誘引和對(duì)消費(fèi)的大肆渲染,不斷演繹為對(duì)文化符號(hào)的創(chuàng)制與傳播,以致特定的歷史文化和社會(huì)涵義被合法化地附加于消費(fèi)之上,進(jìn)而使消費(fèi)獲得了符碼的內(nèi)涵。于是,各種不同形式和層級(jí)的消費(fèi)活動(dòng)演變?yōu)槿藗兿嗷ゴ_認(rèn)身份和進(jìn)行社會(huì)區(qū)分的標(biāo)識(shí)。這樣,現(xiàn)代資本主義就完成了另一種形式的支配與控制。這種轉(zhuǎn)換意味著資本通過(guò)文化符號(hào)的滲入對(duì)消費(fèi)進(jìn)行的全面控制,已經(jīng)完全演化為一種文化上的控制,資本對(duì)消費(fèi)者的控制則更是深入到了大眾的價(jià)值觀念層面。文化控制的目的在于,利用科技的進(jìn)步和對(duì)人的需要和消費(fèi)的控制,使現(xiàn)存制度和現(xiàn)狀合法化。馬克思說(shuō)過(guò),資本是生產(chǎn)的,資本本身就是一種生產(chǎn)力的重要因素。文化控制顯然是資本通過(guò)生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的一種隱性控制,即一種以文化控制的方式對(duì)消費(fèi)進(jìn)行的操縱。這種控制是建立在生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的,只是不易被人察覺(jué)罷了。

    最后,徹底否定物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的核心地位,從而喪失了現(xiàn)實(shí)生活的真正根基和社會(huì)批判的應(yīng)有功能。鮑德里亞在以符號(hào)編碼徹底否定馬克思的生產(chǎn)理論時(shí),其自身卻又陷入了不可避免的困境之中。因?yàn)橐坏┻M(jìn)行符號(hào)系統(tǒng)的發(fā)生學(xué)追問(wèn),鮑氏又將不得不重新回歸馬克思的生產(chǎn)理論,進(jìn)行真實(shí)的、具體的生產(chǎn)過(guò)程研究。這自然是他極不情愿反思的,因?yàn)樗钪约豪碚撋系摹叭毕荨?。他說(shuō):“我們想嘗試的是看看在馬克思主義的邏輯中,有什么東西能從受到制約的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中拯救出來(lái),以便用它來(lái)說(shuō)明我們的矛盾?!保?]109

    可以說(shuō),作為追求真理的馬克思,其生產(chǎn)理論當(dāng)然是立足于對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行客觀描述的。但是,問(wèn)題并非到此止步。馬克思的目的是要據(jù)此分析資本的運(yùn)行方式、機(jī)制及其自身結(jié)構(gòu)的演變,進(jìn)而揭示資本主義的實(shí)質(zhì),求得人類的徹底解放。無(wú)疑,馬克思的生產(chǎn)邏輯程式具有揭示和批判資本主義的理論效用。從馬克思的生產(chǎn)邏輯程式來(lái)審視鮑德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)的符碼分析,與其說(shuō)鮑氏所謂的符碼是當(dāng)代資本運(yùn)行的一種有效形式,不如說(shuō)只是一種相對(duì)高級(jí)的形式。因?yàn)榉a只是一種表象,其得以運(yùn)行的真實(shí)根基并不存在于精神的云霧之中,而是存在于具有自身特殊性的資本的生產(chǎn)和運(yùn)行方式之中。事實(shí)上,人們至今仍然生存在這樣的特定時(shí)代,即由生產(chǎn)方式支配著他們的各種生存、生活活動(dòng)的時(shí)代。正是在這一意義上,凱爾納曾經(jīng)非常中肯地指出過(guò):“由于資本主義在當(dāng)前社會(huì)中仍然是一個(gè)主要的基本力量,因而馬克思理論及其對(duì)資本主義的批判仍將是批判社會(huì)理論的一個(gè)重要成分?!保?1]377

    對(duì)此,鮑德里亞卻不以為然。在他看來(lái),應(yīng)該把生產(chǎn)作為代碼來(lái)分析,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)游戲規(guī)則。與使用勞動(dòng)力所產(chǎn)生的意義和力量相比,使用代碼所產(chǎn)生出來(lái)的意義和力量更大,也更為根本,因?yàn)閯趧?dòng)力本身已經(jīng)不再是一種“力”,而是一個(gè)定義、公理,是各種“符號(hào)中的符號(hào)”,當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理所當(dāng)然地不是歷史幻覺(jué)下的生產(chǎn)關(guān)系,而是服從代碼的邏輯聯(lián)系。鮑德里亞說(shuō):“認(rèn)為我們這個(gè)社會(huì)仍然被商品邏輯所決定的觀點(diǎn)是落伍的。當(dāng)馬克思開(kāi)始分析資本時(shí),資本主義工業(yè)生產(chǎn)還是未成年現(xiàn)象。”[9]107在他看來(lái),馬克思所在的資本主義社會(huì)正是處于以生產(chǎn)為核心的時(shí)代,商品生產(chǎn)無(wú)疑是社會(huì)存在和運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ),是重中之重;而當(dāng)代社會(huì)則發(fā)生了極大的變化,一切都是符號(hào),而且僅僅是符號(hào),人們的一切活動(dòng)以符號(hào)的創(chuàng)造和交換為基礎(chǔ)。原有的事物本身與符號(hào)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系已不復(fù)存在,整個(gè)社會(huì)完全處于符號(hào)控制之中。社會(huì)的基本價(jià)值交換不再是在事物本身與符號(hào)之間進(jìn)行,而是完全發(fā)生在符號(hào)與符號(hào)之間。于是,符號(hào)成了當(dāng)代社會(huì)根本性的決定因素。

    按照鮑德里亞的觀點(diǎn),符號(hào)成了當(dāng)代社會(huì)根本性的決定因素,物質(zhì)生產(chǎn)的領(lǐng)域正在分散,城市和商品生產(chǎn)之間的歷史關(guān)系正在走向結(jié)束。符號(hào)的形式化作用使得人們之間及其與產(chǎn)品發(fā)生同質(zhì)化,內(nèi)容上的真實(shí)差別完全被消解。那么,生產(chǎn)與階級(jí)的歷史關(guān)聯(lián)性就自然消失了。結(jié)果,在鮑氏那里,在這一純粹可變幾何的個(gè)體時(shí)代,現(xiàn)實(shí)的個(gè)人變成了無(wú)任何關(guān)聯(lián)的只有符號(hào)消費(fèi)的偶然個(gè)體,社會(huì)的物質(zhì)性被取消,人們之間的社會(huì)物質(zhì)性聯(lián)系消失了,各種階級(jí)和階級(jí)關(guān)系也就被抹平或中和,階級(jí)對(duì)抗和斗爭(zhēng)自然而然地不復(fù)存在了。

    至此,人們不難發(fā)現(xiàn),晚期鮑德里亞之所以不遺余力地批判和攻擊馬克思的生產(chǎn)理論,其目的無(wú)非在于企圖論證當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中階級(jí)性的象征摧毀乃至悄然退場(chǎng)。在鮑氏看來(lái),當(dāng)代資本主義的基本矛盾與問(wèn)題已經(jīng)不再是 “‘獲得最大的利潤(rùn)’與‘生產(chǎn)理性化’之間的矛盾(在企業(yè)的主層次上)”,而是“在潛在的無(wú)限生產(chǎn)力(在技術(shù)結(jié)構(gòu)的層次上)與銷售產(chǎn)品的必要性之間的矛盾”[6]60-61。在當(dāng)代社會(huì),由于符號(hào)在其中起著決定性的作用,以至于“所有階級(jí)都可以沒(méi)有區(qū)別地玩弄符號(hào)”[8]61-62。鮑氏的真實(shí)意圖很明顯,那就是,企圖掩蓋現(xiàn)代資本主義階級(jí)壓迫仍然存在的事實(shí),因?yàn)槿巳硕荚诜?hào)的壓迫之下,而符號(hào)的壓迫是不可抗拒的。

    總之,鮑德里亞的社會(huì)批判只是表達(dá)了主觀的批判愿望,實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有觸動(dòng)資本主義的生產(chǎn)方式本身。與此相聯(lián)系,他也拋棄了他稱之為幻象的任何現(xiàn)實(shí)的革命。這樣看來(lái),鮑德里亞的符號(hào)解碼只是為消費(fèi)社會(huì)所有受資本壓迫和剝削的人們提供了精神上的解脫,因?yàn)樗鼘?shí)際上替換了馬克思具有堅(jiān)實(shí)物質(zhì)內(nèi)容以及現(xiàn)實(shí)革命要求的社會(huì)批判功能。

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