近代日本的歷制改革與民俗活動(dòng)

福田亞細(xì)男，陳志勤(譯)

(1．日本民俗學(xué)會(huì)原任會(huì)長(zhǎng)，神奈川大學(xué)歷史民俗資料學(xué)研究科教授；2．上海大學(xué)文學(xué)院社會(huì)學(xué)系副教授)

近代日本的歷制改革與民俗活動(dòng)

福田亞細(xì)男1，陳志勤2(譯)

(1．日本民俗學(xué)會(huì)原任會(huì)長(zhǎng)，神奈川大學(xué)歷史民俗資料學(xué)研究科教授；2．上海大學(xué)文學(xué)院社會(huì)學(xué)系副教授)

日本采用太陽(yáng)歷（譯注：陽(yáng)歷）始于明治六年（1873年）一月一日，官方自此以后就使用根據(jù)太陽(yáng)歷的年月日了。但是，太陽(yáng)歷的年月日與一直以來(lái)使用至今的舊歷的年月日存在著很大的差異，在季節(jié)感上也不能相對(duì)應(yīng)。因此，在這之后舊歷仍然被使用，并且，對(duì)于作為新歷的太陽(yáng)歷的利用也想盡了辦法。太陽(yáng)歷真正作為唯一的歷制、漸漸形成生活節(jié)奏是在二次大戰(zhàn)后，特別在1960年后。但是，存在著地方性差異，如沖繩到現(xiàn)在還有很多民俗活動(dòng)按照舊歷進(jìn)行。

在日本被稱(chēng)為舊歷的，是被太陽(yáng)歷所取代之前一直使用的歷制，就是在以中國(guó)為中心的東亞地區(qū)被廣泛采用的太陰太陽(yáng)歷（譯注：陰歷），即根據(jù)太陽(yáng)運(yùn)行和月亮圓缺組合而編成的歷法?，F(xiàn)在的日歷除了記載舊歷的正月，基本上已經(jīng)看不到其他影子了，但在書(shū)店里出售的歷書(shū)中還有舊歷的詳細(xì)記載。

稱(chēng)為舊歷的太陰太陽(yáng)歷，雖然在明治六年已經(jīng)不再被官方采用，但在民間繼續(xù)存在，即使現(xiàn)在也還有被采用。而這些大都和實(shí)際生活相對(duì)應(yīng)，特別是與自古以來(lái)的民俗活動(dòng)的日期有著密切的關(guān)系。

在明治初年從舊歷的太陰太陽(yáng)歷改制到新歷的太陽(yáng)歷，如何確定根據(jù)舊歷設(shè)定的民俗活動(dòng)的日期，存在著很大的問(wèn)題，于是，各地采取了很多的努力辦法。

第一種方法：把新歷與舊歷并行實(shí)施，官方場(chǎng)合采用新歷，而民俗活動(dòng)實(shí)行舊歷。采用新歷后，各地都采取了對(duì)應(yīng)的方法，實(shí)際上民俗活動(dòng)的舉行時(shí)期并沒(méi)有變化，也沒(méi)有產(chǎn)生混亂。但是，舊歷在制度上被廢除了，舊歷中舉行民俗活動(dòng)的時(shí)間在新歷中只是一些普通的日子，很多活動(dòng)不能夠得以實(shí)施的情況時(shí)有出現(xiàn)，漸漸地舊歷中的一些年中行事就變得越來(lái)越少了。

而沖繩的民俗活動(dòng)仍然按照舊歷繼續(xù)進(jìn)行，這些活動(dòng)一直維持至今，所以，在日本只有沖繩還在繼續(xù)維持著舊歷的歷法。也可以說(shuō)，這表現(xiàn)了在實(shí)際生活當(dāng)中，民俗活動(dòng)所發(fā)揮作用之大。

第二種方法：把舊歷中舉行民俗活動(dòng)的日期照搬到新歷中的同一日期。比如，把舊歷的正月移到新歷的一月一日進(jìn)行是一個(gè)典型的事例，隨著新歷的普及，這也成為很平常的事情?，F(xiàn)在，大部分的年中行事都是從舊歷的日子照搬到新歷的日子進(jìn)行。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，早已忘卻了很多年中行事的舉行日期被改變的事實(shí)。例如，作為具有代表性的年中行事的盂蘭盆會(huì)，在日本各地以新歷的七月十五日為中心實(shí)行，那是把舊歷的七月十五日單純地照移過(guò)來(lái)。但是，雖然是同樣的日期，舊歷和新歷實(shí)際上相差一個(gè)月以上，這樣就會(huì)引起季節(jié)感的差異。有時(shí)候因?yàn)樯a(chǎn)活動(dòng)繁忙，就沒(méi)有舉行年中行事的時(shí)間余地，而且，因?yàn)榧竟?jié)關(guān)系，年中行事中需要準(zhǔn)備的食物材料也不可能到手，這些實(shí)際的問(wèn)題時(shí)有發(fā)生。

第三種方法：采用推遲一個(gè)月的方法。在以新歷作為基準(zhǔn)的同時(shí)，為了消解季節(jié)感之差異，盡量不產(chǎn)生障礙，在實(shí)際的實(shí)施過(guò)程中想了很多辦法，其中就是推遲一個(gè)月的方法。為了維持舊歷的季節(jié)感，想出了把日期移到新歷的下個(gè)月這種辦法。有把全部的年中行事都推遲一個(gè)月實(shí)施的做法，也有很多只是把一些季節(jié)感強(qiáng)的特定的年中行事推遲一個(gè)月的做法。還有，雖然作為整體都照移到新歷，但只是把某個(gè)年中行事的舊歷日期搬到新歷的下個(gè)月進(jìn)行。其代表性例子就是盂蘭盆會(huì)，舊歷的七月是盂蘭盆會(huì)之月，內(nèi)含很多有關(guān)盂蘭盆會(huì)的活動(dòng)，于是就將它原封不動(dòng)地移到八月份的同一日子舉行。八月又正好是學(xué)校放暑假的日期，因此能夠?qū)崿F(xiàn)盂蘭盆會(huì)的一個(gè)主要目的——回故鄉(xiāng)探望父母，是非常合適的一件事情。

如上所述，日本在把舊歷的太陰太陽(yáng)歷改制到新歷的太陽(yáng)歷的過(guò)程中，對(duì)于民俗的年中行事的日期采用了三種對(duì)應(yīng)方法。所以說(shuō)，這樣的歷法改革，并不是一種單純性的歷制變化，其中蘊(yùn)含了復(fù)雜的對(duì)應(yīng)措施。

Reform in Calender and Folklore Activity in Modern Japan

FUKUTA Ajio1, CHEN Zhiqin2(transl)

(1. Former President of Japan Folklore Society; Professor with Graduate School of History and Folklore Studies, Kanagawa University; 2. Vice Professor with Department of Sociology, College of Liberal Arts, Shanghai University)