談道家思想下的中國(guó)古典園林空間藝術(shù)★

張俊玲 徐 巍

(東北林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150040)

0 引言

園林作為一門空間藝術(shù)，無時(shí)無刻不在為人們奉獻(xiàn)著美好的生活、自然和藝術(shù)，對(duì)園林空間的研究是園林學(xué)范疇內(nèi)最主要的課題之一。園林空間是一種相對(duì)于景觀建筑的外部空間，是指在人們的視線范圍內(nèi)，由地形、山石、水體、植物、建筑等造景要素所構(gòu)成的景觀區(qū)域［1］。

道家的“有無體用”思想幾千年來被眾多學(xué)者用來作為空間的解釋，在對(duì)空間的認(rèn)知過程中起重要作用。

1 道家思想下的空間觀念

老子在《道德經(jīng)》三十輻章中寫道：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！保?］世上萬物的實(shí)在之體與空虛部分是相互依存相互作用的，此中的“有”是指實(shí)在的物體，“無”是指實(shí)體的空虛部分，此文也是對(duì)“空間”這一概念最早的、最精辟的論述。

道家思想下的空間是一種通過冥想而來，容易被感知卻很難用語言表達(dá)清楚的流動(dòng)型的空間。園林空間實(shí)際上就是由園林中幾大要素所圍合起來的“無”的部分，是人們活動(dòng)的場(chǎng)所，通俗的說，我們花費(fèi)大量人力、物力、財(cái)力營(yíng)造建筑，堆砌假山，修建水池，種植花木，所需要的無非就是園林中“無”的部分。所以園林空間實(shí)際上可以說是一個(gè)“容器”，容納各種園林要素、園林景觀和無數(shù)園林中的觀賞者。

2 中國(guó)古典園林中的空間特征

在中國(guó)古典園林中的空間通過隱與現(xiàn)、漏與透、開與閉的對(duì)比結(jié)合，使空間的界限變得不清晰，并且通過組織不同的游覽路線來對(duì)同一個(gè)園林空間進(jìn)行感知，在形態(tài)和心理上使得園林空間獲得了強(qiáng)烈的模糊特質(zhì)。

此外，古典園林空間是自由松散的，沒有很強(qiáng)的系統(tǒng)性，園中各要素之間因地制宜，從而形成了變化莫測(cè)、靈動(dòng)非常的古典園林空間系統(tǒng)［3］。經(jīng)總結(jié)歸納得出，古典園林空間具有流動(dòng)性、模糊性、隱喻性的特征。

2.1 流動(dòng)性

中國(guó)古典園林空間是一個(gè)圍合的空間，人們通過在其中的運(yùn)動(dòng)來感受空間的不斷變化。在“有法無式”思想的指導(dǎo)下，造園家在建園過程中通過各要素之間不同的組合形成新的意境空間，這些要素之間既互相呼應(yīng)又增加了空間的相互聯(lián)系，從而使古典園林空間在心理上和在空間的構(gòu)成上具有了流動(dòng)性。

中國(guó)古典園林空間的流動(dòng)性產(chǎn)生了一種曲折深邃的空間效果，在空間與空間的轉(zhuǎn)折處，常常通過景觀小品或是空間變化等來提示空間的轉(zhuǎn)變。各個(gè)空間被景觀小品等串聯(lián)在一起，形成了完整的空間序列，在無察覺的狀態(tài)下完成了空間的轉(zhuǎn)換。古典園林中的廊能夠“隨形而彎，依勢(shì)而曲，或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜿蜒無盡”(明，計(jì)成)，在無察覺狀態(tài)下完成空間的轉(zhuǎn)換(見圖1)。

2.2 模糊性

中國(guó)古典園林空間強(qiáng)調(diào)整體統(tǒng)一和諧，各單體空間相互融合、穿插、交流，并不像西方古典建筑空間一樣有著十分明顯的界定。在中國(guó)古典園林中，不存在相對(duì)獨(dú)立的單體空間，而是都以整體空間的一部分的形式存在的，不分主次，只有觀賞次序的不同而已。

中國(guó)園林空間由建筑、墻體、山石等進(jìn)行分割、限定，但又通過隔、框、對(duì)、借、透等造景手法相互交流，相互聯(lián)系。墻體具有阻擋視線、分割空間的作用，而其上開的窗卻起到了吸引、暗示、滲透的作用。如拙政園里面中部和西部園林之間的圍墻，將兩個(gè)部分隔開又相互借景，使兩個(gè)園林空間融會(huì)貫通。分割物的透、漏特點(diǎn)，使得空間在進(jìn)行轉(zhuǎn)換時(shí)自然流暢、不著痕跡，因此，空間的邊界變得模糊了，空間本身也就模糊了起來(見圖2)。

圖1 曲廊

圖2 小飛虹

2.3 隱喻性

中國(guó)古典園林追求“天人合一、物我不分”的境界［4］，借助景物抒發(fā)自己內(nèi)心“無為、無欲、不爭(zhēng)、自然”的情感，從而被觀賞者感受并在情感上產(chǎn)生認(rèn)可和共鳴。中國(guó)古典園林空間隨觀賞者的意境可大可小、可收可放，這種被觀賞者意化出來的空間，雖是虛幻的，但審美價(jià)值遠(yuǎn)大于實(shí)體空間。如《莊子與惠子游于濠梁》和《莊子釣于濮水》中的典故，就常用來哲理性的處理園林，升華了其中的隱喻氛圍，由此形成了北海濠濮間、知魚橋、觀魚橋等景觀。這種隱喻在空間中的情感得到了升華，成為了空間獨(dú)特的標(biāo)識(shí)(見圖3，圖4)。

圖3 北海濠濮間

圖4 知魚橋

3 中國(guó)古典園林的空間處理手法

3.1 有無相生，虛實(shí)結(jié)合

老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！?《道德經(jīng)》)老子的“有無相生”理論應(yīng)用在古典園林中，可以體現(xiàn)在實(shí)體的“有”與抽象理解上的“無”。這里的“有”是指“門、窗、墻、廊”等，通過“有”的表述營(yíng)造一種主觀上的“空無”。

虛就是空，是空靈，是“無”;實(shí)就是實(shí)在，是“有”。在空間處理上，中國(guó)古典造園“命意在空不在實(shí)”，在某種意義上虛比實(shí)更重要，只有虛空的存在，才會(huì)有靈氣的氤氳流動(dòng)，才可以“有器之用”“有室之用”。中國(guó)古典園林運(yùn)用虛實(shí)對(duì)比的手法來突破有限空間，使空間曲折變化，虛實(shí)結(jié)合。園林中墻是實(shí)，漏窗是虛;亭臺(tái)樓閣是實(shí)，水是虛。拙政園中的與誰同坐軒，虛實(shí)互動(dòng)，游人或軒中憑欄，或隔水遠(yuǎn)眺，莫不回味無窮。又如園林中常見用來借景的廊墻，墻上開出的漏窗或門洞常常框出一株紅梅的古拙身姿，這種虛實(shí)之間所成的畫面更加印證了“實(shí)中留虛”的妙處(見圖5，圖6)。

圖5 與誰同坐軒

圖6 漏窗

3.2 化有限為無限

古典園林“有限之無限”的空間意象來源于道家美學(xué)。園林空間的無限性是通過現(xiàn)有結(jié)構(gòu)元素的合理組合來達(dá)到視覺無限的景觀感受和精神超越。在有限的園林空間里，通過各要素的分隔、穿插融合，擴(kuò)大了有限空間的視覺效果，趨向于實(shí)現(xiàn)園林空間的無限性效果。造園時(shí)往往通過遠(yuǎn)借遠(yuǎn)山、天際等悠遠(yuǎn)之景，拓展視域，遠(yuǎn)化空間。這種手法突破了園林自身基地范圍的有限界域，突破了山水的有限形質(zhì)，使人的觀賞目光從園中景物伸展到無窮遠(yuǎn)處，直逼天地宇宙深處，引發(fā)觀賞者向著天際深遠(yuǎn)處無限接近，由有限把握到無限，從而啟發(fā)審美者在觀賞中從“有”導(dǎo)向“無”，從“實(shí)”導(dǎo)向“虛”，從視覺感受導(dǎo)向心靈的欣賞與體悟。頤和園中的玉泉山和那亭亭玉立的寶塔遠(yuǎn)借層巒疊嶂的西山，就把頤和園的范圍擴(kuò)大了幾十里，使遠(yuǎn)山古塔與園林相互交融，極大的延伸與擴(kuò)大了景觀視野的深度和廣度(見圖7)。

圖7 頤和園遠(yuǎn)借玉泉山塔

4 結(jié)語

有限的園林空間可以通過一些處理手法，突破視域的范圍，擴(kuò)大心理空間，創(chuàng)造出無限空間的心理效果。正如老子所闡述的那樣：懷有致虛守靜的心境去感受空間，可以把其擴(kuò)大到無限境界，會(huì)產(chǎn)生一種由“十笏茅齋、一方天井”而感受到“六和之廣”的空間體驗(yàn)。

［1］ 衣學(xué)慧.園林藝術(shù)［M］.北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2006：56-71.

［2］ 文選德.道德經(jīng)詮釋［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2005：11.

［3］ 杭 虹.淺析中國(guó)古典園林的空間特質(zhì)［D］.北京：北京林業(yè)大學(xué)，2006.

［4］ 汪菊淵.中國(guó)古代園林史［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006：5-6.