民族文化資本化的理論基礎(chǔ)及研究綜述

胡優(yōu)玄

摘要：

文化具有資本的一般屬性，文化資本是指能夠帶來價值增量效應(yīng)的文化資源或以財富形式表現(xiàn)出來的文化價值的積累。文化資本化的研究課題在歐美發(fā)達國家已經(jīng)引起了政府和學(xué)者的高度重視，并出臺了相應(yīng)的鼓勵文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策措施，也出版了大量的理論成果。本文闡述了文化資本化的理論基礎(chǔ)，并對目前國內(nèi)外的有關(guān)文化資本的研究成果進行了綜述。

關(guān)鍵詞：民族文化；資本化；文化經(jīng)濟；政策

收稿日期：2011-12-11

基金項目：本文是百色學(xué)院2009 年一般科研項目( 2009KB12 )《百色民族文化資本化研究》和2010年度廣西教育廳科研項目(201010LX507)的階段性成果。プ髡嘸蚪椋漢優(yōu)玄(1980-)，女，江西修水人，百色學(xué)院政治與法律系教師，碩士，研究方向：區(qū)域政府管理。

文化資本是指能夠帶來價值增量效應(yīng)的文化資源或以財富形式表現(xiàn)出來的文化價值的積累。因此說，并非所有的文化資源都有資本的屬性，文化資源必須進入現(xiàn)實生活，經(jīng)過交易、流通等環(huán)節(jié)，進行市場化的資源配置，然后以文化產(chǎn)品的形式滿足人們的需求，從而產(chǎn)生價值增量效應(yīng)的那部分文化資源才可以稱為文化資本。民族文化是根源性和資源性因素的雙重組合，不僅具有歷史價值，而且可以通過實踐賦予現(xiàn)代化意義，因此，民族文化資本化有著重大的現(xiàn)實意義。

西方學(xué)者較早就開始了文化資本化的相關(guān)研究，東歐學(xué)者莫肖夫、普納諾夫、諾沃特尼等開始對文化經(jīng)濟問題進行較系統(tǒng)的研究，并確立了文化經(jīng)濟范疇。布迪厄是首次提出文化資本概念的學(xué)者，提出了文化資本的三種形式。思羅斯比(Throsby)指出：“這種積累緊接著可能會引起物品和服務(wù)的不斷流動，與此同時，形成了本身具有文化價值和經(jīng)濟價值的商品”[1]，并將文化資本分成有形的和無形的兩種形式。目前我國關(guān)于民族文化資本化研究的作者多集中在西部地區(qū)，比較有代表性學(xué)者如李富強、馬翀煒、陳慶德、呂俊彪等。他們從經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)的角度探討民族文化在西部經(jīng)濟建設(shè)中的支撐作用、處于經(jīng)濟“邊緣”的民族如何參與主流社會和主流經(jīng)濟活動以及如何擺脫現(xiàn)實發(fā)展困境，利用民族文化資源實現(xiàn)經(jīng)濟趕超等。

民族文化資本化是缺乏經(jīng)濟資本的民族在現(xiàn)存世界秩序中參與競爭的一種現(xiàn)實的、相對來說成本較低的手段，也是民族地區(qū)尋求發(fā)展出路的一種方式。民族文化資本化的依據(jù)是民族地區(qū)豐富的文化資源、現(xiàn)代社會文化加速交融以及人們逐漸對差異性的認同，以文化資源的開發(fā)利用為表現(xiàn)形式，以文化產(chǎn)品的開發(fā)為表現(xiàn)基點，通過將直觀的、具體的文化產(chǎn)品以商品的形式投入到市場中去獲得直接的經(jīng)濟利益，是文化場域中的權(quán)利在經(jīng)濟場域中的價值實現(xiàn)。

一、文化生產(chǎn)力理論

根據(jù)馬克思主義社會生產(chǎn)力的觀點，人類社會生產(chǎn)由物質(zhì)生產(chǎn)、滿足人類自身需要的文化創(chuàng)造活動的精神生產(chǎn)及人自身的生產(chǎn)三部分構(gòu)成。因此，可以把社會生產(chǎn)力劃分為物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力和人自身生產(chǎn)力三種類型。[2]

文化生產(chǎn)力即生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)的一種能力，通過以經(jīng)濟模式和市場運作的的方式為大眾生產(chǎn)文化產(chǎn)品和提供文化服務(wù)，社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟是其發(fā)展基礎(chǔ)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是其發(fā)展手段。文化生產(chǎn)力理論的提出適應(yīng)了我國當(dāng)前社會經(jīng)濟快速發(fā)展的新形勢，體現(xiàn)了發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的重要性和我黨重大決心。

文化資源是文化生產(chǎn)力發(fā)展的基本構(gòu)成要素，要發(fā)展文化生產(chǎn)力，必須加大對優(yōu)秀的民族文化資源進行合理有效的開發(fā)和利用，這是各地區(qū)尤其是民族地區(qū)實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的新路徑。因此，文化生產(chǎn)力的理論為文化資源的利用與發(fā)展提供了理論依據(jù)，尤其是我國民族眾多，分布廣泛，民族文化資源豐富且各具特色。發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)民族文化資本化運作，融入市場經(jīng)濟環(huán)境，這是民族地區(qū)快速發(fā)展文化生產(chǎn)力，加快經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)跨越式發(fā)展的重要之路。

二、文化經(jīng)濟理論的研究

20世紀70年代后期，前蘇聯(lián)的莫肖夫、普納諾夫，捷克斯洛伐克的諾沃特尼、維特克，匈牙利的孔茨、庫蒂等開始對文化經(jīng)濟問題進行較系統(tǒng)的研究，并確立了文化經(jīng)濟范疇。他們認為文化對社會經(jīng)濟發(fā)展具有促進作用。文化領(lǐng)域的研究必須引入經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的研究，在發(fā)展文化任務(wù)時必須輔以必要的經(jīng)濟手段，才能實現(xiàn)文化資源的最優(yōu)配置。1981年，美國經(jīng)濟學(xué)家布林克曼出版了《文化經(jīng)濟學(xué)》一書；1982年，民主德國的馬廷和瓦爾特發(fā)表了《文化領(lǐng)域經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)實問題》一文，文化經(jīng)濟研究進一步深入，同時提出必須加快創(chuàng)立文化經(jīng)濟學(xué)。[3]

西方經(jīng)濟學(xué)派雖未提出文化經(jīng)濟概念，但其思想中蘊含著文化經(jīng)濟的相關(guān)觀點。比如：讓?巴蒂斯特?薩伊提出消費包括對有形物品與無形產(chǎn)品的消費；西斯蒙第認為，消費不僅包括物質(zhì)消費，還應(yīng)該包括精神消費；李斯特認為，在社會生產(chǎn)中，物質(zhì)力量與精神力量之間存在著互為因果的關(guān)系，相互作用。[3]

20世紀80年后期文化經(jīng)濟范疇才開始進入我國，但并未被普遍使用。從2002年11月黨的十六大召開以來，文化經(jīng)濟概念才開始見諸于各類報刊雜志。著名學(xué)者謝名家2005年發(fā)表了題為《把握“文化經(jīng)濟”發(fā)展的新契機》一文，從此，文化經(jīng)濟成為國人關(guān)注的經(jīng)濟范疇。隨著國際學(xué)術(shù)界文化經(jīng)濟問題探討的深入和中國市場經(jīng)濟體制的確立，以及文化體制改革的深化和文化產(chǎn)業(yè)的興起，文化經(jīng)濟問題引起了越來越多中國學(xué)者的廣泛關(guān)注。張來春在《文化經(jīng)濟學(xué)論綱》中認為文化經(jīng)濟學(xué)是用一種大文化視角去審視社會經(jīng)濟現(xiàn)象(包括物質(zhì)的與精神的各種現(xiàn)象)的學(xué)問；胡惠林的《文化經(jīng)濟學(xué)》、陳慶德的《文化經(jīng)濟學(xué)》等從文化生產(chǎn)、文化市場、文化發(fā)展戰(zhàn)略、文化經(jīng)濟管理等方面對文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與服務(wù)的經(jīng)濟化關(guān)系進行理論闡述。

縱觀國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對文化經(jīng)濟問題的研究，會發(fā)現(xiàn)已有研究成果大多在探討文化與經(jīng)濟的各種聯(lián)系，而從經(jīng)濟學(xué)角度探討文化資本化還不多見。一方面，傳統(tǒng)觀點大多是從歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等角度，把文化作為一種觀念、一種意識、一種精神活動，乃至作為一種上層建筑中的意識形態(tài)來研究；另一方面，已有的從經(jīng)濟學(xué)角度對文化經(jīng)濟的研究，無論是研究文化經(jīng)濟內(nèi)部運行，還是研究其具體的管理思想和管理技術(shù)，往往就事論事，缺乏一個必要的從經(jīng)濟學(xué)角度全方位、整體的研究框架支撐，更沒有建立系統(tǒng)的文化經(jīng)濟學(xué)理論體系。

三、文化資本化理論的研究

布迪厄在《資本的形式》一文中首次提出了文化資本理論。布迪厄認為，資本主要包括經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本三種形式。并將文化資本分為具體化的、客觀化的與制度化的三種類型。[4]布迪厄文化資本理論，尤其是客觀化的文化資本研究理論，是文化產(chǎn)品及文化產(chǎn)業(yè)研究與發(fā)展的理論基礎(chǔ)。戴維?思羅斯比提出文化資本是以財富的形式具體表現(xiàn)出來的文化價值的積累，文化資本也是促進經(jīng)濟發(fā)展的一種重要的資本形式。[5]

20世紀末以來，國內(nèi)學(xué)者就開始關(guān)注文化經(jīng)濟及文化資本化的研究。尤其進入21世紀以后，隨著西方強勢文化資本對我國文化市場的沖擊和國民文化自覺意識的增強，以及我國政府對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的日趨重視，尤其是發(fā)達地區(qū)通過利用文化資本實現(xiàn)增值、帶來高回報的文化資本成功運作的實踐，促進了國內(nèi)學(xué)者開始重視文化資本化理論的研究。李富強專著《讓文化成為資本——中國西部民族文化資本化運營研究》從全球化背景視野下對中國西部民族文化資本化、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)進行研究，提出民族文化產(chǎn)業(yè)化運營是西部民族地區(qū)發(fā)展之路。馬翀煒、陳慶德著《民族文化資本化》從經(jīng)濟人類學(xué)的視角審視民族文化資本化問題。呂俊彪《民族文化資本化的困境與出路》從民族文化資本化的困境、產(chǎn)權(quán)關(guān)系、經(jīng)濟資本的社會責(zé)任等方面探討了民族文化資本化的可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實┪侍狻＊

從國內(nèi)對文化資本化的研究成果來看，涉足該領(lǐng)域的學(xué)者較少，理論成果也不夠豐富，研究視角相對較窄，涉及民族文化資本化研究的廣度還不夠，尤其是對民族文化資本化和相關(guān)政策學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科的結(jié)合還有待加強。同時，運用民族文化資本化理論解決西部地區(qū)民族文化資本化的實踐成果太少。

四、文化資本化的政府政策研究

民族文化與經(jīng)濟的共生互動，需要一定的行政法律手段加以保證。文化與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，需要制定文化經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，提出文化經(jīng)濟規(guī)劃方案，把文化與經(jīng)濟發(fā)展納入到正常的生產(chǎn)活動中去，從而使文化與經(jīng)濟發(fā)展向一體化方向邁進。政府及有關(guān)部門應(yīng)及時掌握文化事業(yè)的基本情況，重視和鼓勵對民族文化的理論研究，注重有關(guān)民族文化法制方面的研究和建設(shè)，還應(yīng)研究制定支持民族文化事業(yè)發(fā)展的具體政策。

張正焉《WTO與中國文化產(chǎn)業(yè)政策》對加入WTO的新形勢、新機遇下中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大趨勢及國家對文化產(chǎn)業(yè)政策進行了深入探討。陳杰《文化產(chǎn)業(yè)政策與法規(guī)》從文化、文化政策和文化產(chǎn)業(yè)政策，國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)政策比較，各專門文化產(chǎn)業(yè)的法律法規(guī)等方面詳細論述了文化產(chǎn)業(yè)的政策與法規(guī)。《文化產(chǎn)業(yè)與政策導(dǎo)論》針對文化產(chǎn)業(yè)不同于一般產(chǎn)業(yè)的文化和意識形態(tài)敏感性，對文化產(chǎn)業(yè)政策與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要關(guān)系進行了重要分析。

總體看來，中央政府和地方政府對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化的資本化的重視程度日漸加深，涉及的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域日益擴大，但相對而言，文化資本化的政策制定與理論研究要遠遠滯后于文化資本化的發(fā)展，政策的覆蓋面仍然很有限，尤其是對民族地區(qū)的文化開發(fā)缺乏相應(yīng)的政策保障，對相關(guān)文化資本化運作的企業(yè)缺乏資金扶持、政策優(yōu)惠，相應(yīng)的配套服務(wù)還很不到位。目前我國文化資本存在整體實力偏小、在GDP中所占比重偏低、文化資源的開發(fā)和整合不夠、運作效益不高等問題，但發(fā)展?jié)摿εc空間卻很大。

文化資本化的研究在我國還依然是個新課題，理論研究的缺失及滯后嚴重制約了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新，尤其是不利于優(yōu)秀民族民間文化的資本化運作。因此，應(yīng)該加強民族文化資本化的運作模式、發(fā)展創(chuàng)新、利益分配及政策等諸多方面的研究，加強民族文化資源的整合與開發(fā)，通過產(chǎn)業(yè)化的市場運作實現(xiàn)文化資本增值，從各方面切實制定出有利的政府政策，加快民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、改善當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?、促進民族文化的發(fā)展創(chuàng)新。

參考文獻

[1]周云波.文化資本的內(nèi)涵及其估計方案[J].中央財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2009，（8）.

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[3]陳贊曉.關(guān)于文化經(jīng)濟理論淵源及其發(fā)展的“驅(qū)動力”原理探析[J].理論界，2007，（8）.

[4]李全生.布迪厄的文化資本理論[J].東方論壇，2003，（1）.

[5][澳]戴維?思羅斯比著，潘飛編譯.什么是文化資本？[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2004，（1）.

[責(zé)任編輯：王建武]