唐詩(shī)屈騷接受的定量分析與考察

⊙祁國(guó)宏［北方民族大學(xué)文史學(xué)院， 銀川 750021］

唐詩(shī)中的屈騷遺味甚為濃厚，從初、盛、中、晚四期的唐詩(shī)中我們或可聽(tīng)到同情屈子遭放沉淵的嘆喟，或可聽(tīng)到稱美屈子孤傲高潔的頌聲，或可聽(tīng)到借替屈子鳴不平而指斥昏暗現(xiàn)實(shí)的憤慨，或可聽(tīng)到視屈子為同道中人而低訴一懷辛酸的悲吟。翻揀唐詩(shī)四處都能看到屈子的身影，看到唐人詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)屈騷文句意旨的有意學(xué)習(xí)和借鑒。通過(guò)檢索《全唐詩(shī)》，筆者得到幾組數(shù)據(jù)，可資以對(duì)唐代詩(shī)歌的屈騷接受進(jìn)行定量分析，并從不同角度考察比照唐代詩(shī)歌的屈騷接受情狀。

先來(lái)看《全唐詩(shī)》中稱引屈原的具體詩(shī)作。為求簡(jiǎn)明計(jì)，下表擬只列出《全唐詩(shī)》中稱引屈原的詩(shī)人時(shí)代分布、詩(shī)作總量及不同稱引語(yǔ)詞等數(shù)據(jù)。此外，關(guān)于唐詩(shī)分期，筆者主要采用羅宗強(qiáng)先生的說(shuō)法，同時(shí)又有所折衷①。以此，下表中的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)便以初盛唐、中唐、晚唐三段來(lái)進(jìn)行。

表一：

唐詩(shī)稱引屈原的詩(shī)人及詩(shī)作分布

說(shuō)明：

1.表中數(shù)據(jù)系筆者檢索北大《全唐詩(shī)》電子版，并對(duì)照中華書局《全唐詩(shī)》（1999年1月第1版）所得。

2.《全唐詩(shī)》中指稱屈原的語(yǔ)詞較為復(fù)雜，故表中所列不可能窮盡唐詩(shī)中全部稱引屈子的詩(shī)句。如“楚大夫、騷人、汨羅、楚客”等條目，在唐詩(shī)中皆有較高的出現(xiàn)頻率，筆者只取自以為系直接稱引屈原的詩(shī)句，余者皆不錄。如“騷人”共檢得四十余條次，表中只列出十五條；“楚客、楚臣”共檢得百余條次，表中僅列出二十條。這些未摘列的詩(shī)作詩(shī)句，大多也與屈子有較密切的關(guān)系，只不過(guò)其指稱屈子的意義不夠顯豁而已。

3.由于同一詩(shī)人可能會(huì)以不同的語(yǔ)詞多次稱引屈原，如杜甫便分別用過(guò)“屈原、楚大夫、騷人、汨羅”等指稱過(guò)屈子，故表中的詩(shī)人數(shù)量小計(jì)一欄所列數(shù)字要高于實(shí)際稱引屈原的詩(shī)人數(shù)，但詩(shī)作總量不會(huì)變化。亦即表中所列為稱引屈原的人次數(shù)，實(shí)際的詩(shī)人數(shù)量為初盛唐12人、中唐33人，晚唐46人。

由上表統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，并結(jié)合唐人稱引屈原的具體詩(shī)作詩(shī)句，我們可以初步得到以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

其一，唐人詩(shī)作中稱引屈子較為常見(jiàn)，已形成了具有某種共性意義的文化現(xiàn)象。換言之，唐詩(shī)中出現(xiàn)的這些稱引屈子的詩(shī)作，大體上表達(dá)的都是對(duì)先賢屈原的追思情懷和頌美之意，以具體的語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)設(shè)了富含多種意蘊(yùn)的文學(xué)情境，并藉此塑造了一個(gè)唐詩(shī)中的屈原形象。這個(gè)形象的正面意義通常包括高潔忠貞、憂國(guó)懷鄉(xiāng)、亂世獨(dú)醒、上下求索、以身殉志等節(jié)操和品質(zhì)。如：

嘗聞履忠信，可以行蠻貊?！变镜蹯`均，長(zhǎng)岑思亭伯。（劉禹錫《游桃源一百韻》）

靈均說(shuō)盡孤高事，全與逍遙意不同。（汪遵《漁父》）

萬(wàn)古汨羅深，騷人道不沉。明明唐日月，應(yīng)見(jiàn)楚臣心。（王魯復(fù)《吊靈均》）

行客謾陳三酎酒，大夫元是獨(dú)醒人。（洪州將軍《題屈原祠》）

屈子生楚國(guó)，七雄知其材。介潔世不容，跡合藏蒿萊。（王轂《古意二首》其一）

曾食靈均之肉兮，個(gè)個(gè)為忠臣。又想靈均之骨兮終不曲。（貫休《讀離騷經(jīng)》）

以上詩(shī)例大都直接稱美屈原，指出其正道直行品格之可貴，表達(dá)了詩(shī)作者們對(duì)屈子的深切尊崇和敬仰，也表明了唐人對(duì)屈子精神遺產(chǎn)的積極肯定和接受。

其二，唐詩(shī)稱引屈原的語(yǔ)詞較為豐富多變，一方面說(shuō)明唐人對(duì)屈子的歷史掌故甚為熟稔，所以在他們的詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中往往能信手拈來(lái)。另一方面，這也表明唐人詩(shī)作中對(duì)屈原的稱引內(nèi)涵豐富，指向多端。除上文所引詩(shī)例表達(dá)的直接頌美之外，尚有感嘆屈子無(wú)辜蒙冤而憂憤難解等意,從“傷屈、吊屈、嘆屈”等稱引語(yǔ)詞也可感受到這一點(diǎn)。如：

秋入楚江水，獨(dú)照汨羅魂。手把綠荷泣，意愁珠淚翻。（孟郊《楚怨》）

棲棲王粲賦，憤憤屈平篇。各自埋幽恨，江流終宛然。（元稹《楚歌十首》其一）

襄王不用直臣籌，放逐南來(lái)澤國(guó)秋。自向波間葬魚腹，楚人徒倚濟(jì)川舟。（胡曾《詠史詩(shī)·汨羅》）

節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀欤荒芟吹弥背荚?。（文秀《端午》）

諸如此類的詩(shī)例在唐詩(shī)中可謂比比皆是，詩(shī)人們其實(shí)往往是在嗟詠屈子遭際的同時(shí)來(lái)抒發(fā)自己的幽懷，都是借屈子的杯中之酒來(lái)澆自己的滿腔恨愁。又如：

笑矣乎，笑矣乎。趙有豫讓楚屈平，賣身買得千年名。（李白《笑歌行》）

屈原沉湘流，厥戚咸自貽。何不若范蠡，扁舟無(wú)還期。（吳筠《覽古十四首》其一）

長(zhǎng)笑靈均不知命，江蘺叢畔苦悲吟。（白居易《詠懷》）

這些詩(shī)例又是從另一角度來(lái)解讀屈子，即與正面頌美屈原精神、感嘆屈原遭遇相反，詩(shī)作者們上承班固、揚(yáng)雄的觀點(diǎn)，認(rèn)為屈原孤高自許而抱憤沉江的行為不足效法，是咎由自取不知權(quán)變。從“唐詩(shī)稱引屈原數(shù)據(jù)庫(kù)”的全部詩(shī)例來(lái)看，唐詩(shī)中像這樣從反面解讀屈原的詩(shī)作雖非主流，但也占有一定比重，是唐詩(shī)屈原接受不可忽略的一個(gè)方面。

其三，就表一所列初盛唐、中唐及晚唐三階段來(lái)看，唐詩(shī)中稱引屈原的詩(shī)人詩(shī)作數(shù)量明顯呈隨時(shí)代推移而上升之勢(shì)。就稱引人次言之，初盛唐、中唐、晚唐三階段在其詩(shī)作中稱引屈原者分別為22人次、57人次和70人次；就詩(shī)作數(shù)量言之，此三階段稱引屈原者分別為31首、73首和81首。比較即可得出如下數(shù)據(jù)：中唐比初盛唐多出35人次，詩(shī)作多出42篇次；晚唐比中唐又多出13人次，詩(shī)作多出8篇次。中晚唐以后稱引屈原的詩(shī)人數(shù)量及詩(shī)作數(shù)量皆遠(yuǎn)遠(yuǎn)超逸初盛唐時(shí)期，如果再考慮到有唐約三百年（618—907）的歷史中初盛唐時(shí)期占一半以上的時(shí)間②，則更能夠說(shuō)明中晚唐詩(shī)人對(duì)屈原的情感較之初盛唐詩(shī)人要濃烈得多。若再比較一下中唐和晚唐，則晚唐詩(shī)人詩(shī)作中對(duì)屈原的稱引又多于中唐，但只是相對(duì)數(shù)量要稍多一些而已，其差別并不像與初盛唐相比之下的那樣懸殊。為什么唐人詩(shī)作中對(duì)屈原的稱引會(huì)呈現(xiàn)出這樣一個(gè)隨時(shí)代推移而明顯增多的變化趨勢(shì)呢？社會(huì)原因是唐帝國(guó)由強(qiáng)盛走向式微直至最后的分崩離析，必然要影響到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面，人的精神風(fēng)貌更是難以逃過(guò)這一必然規(guī)律的制約。所以，唐詩(shī)在初盛唐時(shí)的雄渾高歌和風(fēng)雷激蕩在中唐詩(shī)歌中便漸漸成了稀缺元素，到晚唐詩(shī)歌中即成絕響而難覓其蹤了。以此，初盛唐人一心向往的是建功立業(yè)，而雄健的時(shí)世也為他們提供了這樣一種可能，故而其詩(shī)歌中很少出現(xiàn)屈原憂憤悲吟的形象也就容易理解了。而中晚唐詩(shī)人則不同，經(jīng)“安史之亂”后的唐王朝雖維持了百余年，但元?dú)獯髠倏浊Н彛孔觽兊膫€(gè)人際遇和人生理想也難以與初盛唐時(shí)相比。屈原讒于群小而慘遭逐放沉江的悲劇一生，對(duì)中晚唐詩(shī)人有著很深刻的現(xiàn)實(shí)意義，往往能夠引起他們感同身受的共鳴；屈原忠貞剛直、亂世獨(dú)醒、憂時(shí)傷國(guó)等品格，同樣也能夠激發(fā)起中晚唐詩(shī)人的廣泛認(rèn)同。此外，從文學(xué)思想自身發(fā)展來(lái)看，中晚唐的詩(shī)歌美學(xué)理想也與初盛唐時(shí)異趣。簡(jiǎn)言之，初盛唐時(shí)對(duì)風(fēng)骨興象的追求已慢慢談出詩(shī)壇，代之而起的是中唐時(shí)“崇尚高情、麗辭、遠(yuǎn)韻”的詩(shī)風(fēng)，和晚唐時(shí)“追求細(xì)美幽約的情致”、“追求綺艷清麗的詩(shī)風(fēng)”。③盡管屈騷中也有壯美，但其驚彩絕艷的風(fēng)貌往往在注重詩(shī)文辭采之時(shí)更能引起人們的注意。因了以上這些要素，中晚唐詩(shī)作中隨之便大量出現(xiàn)了對(duì)屈原的頌美和對(duì)屈騷的稱揚(yáng)。中晚唐時(shí)僅專門悼念屈子的詩(shī)作即有數(shù)首，與初盛唐時(shí)的空白形成了鮮明對(duì)照。如皎然《吊靈均詞》④，再如李德裕的《汨羅》⑤，再如齊己的《吊汨羅》⑥，在某一特定時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作中如此較集中地以屈原為抒寫對(duì)象，不僅是唐代屈原接受史上的獨(dú)特景觀，甚至也可說(shuō)是歷代屈原接受史上較有特色的現(xiàn)象。

以下我們換一角度，看看在唐詩(shī)中稱引屈原的具體是哪些詩(shī)人，以及這些詩(shī)人稱引屈原的詩(shī)作篇次。據(jù)檢索《全唐詩(shī)》，我們可知稱引屈原的唐代詩(shī)人分布極其廣泛，如宋之問(wèn)、駱賓王、王維、李白、吳筠、劉長(zhǎng)卿、錢起、韓愈、孟郊、盧仝、李德裕、王建、鄭谷、文秀、陸龜蒙、羅隱、韋莊、齊己……由此串名單可見(jiàn)這種分布上的廣泛不僅表現(xiàn)在唐世初、盛、中、晚的時(shí)代方面，也表現(xiàn)在朝野之別的社會(huì)地位和窮達(dá)有異的身份際遇方面，還表現(xiàn)在知名大家與一般詩(shī)人的區(qū)分方面。要言之，唐代不同時(shí)期不同階層大大小小的詩(shī)人，很多都在詩(shī)作中吟詠過(guò)屈原。茲據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)，分類統(tǒng)計(jì)出唐代不同階段稱引屈原的詩(shī)人數(shù)量，并以圖例形式來(lái)確證一下上述觀點(diǎn)。

表二：

唐詩(shī)稱引屈原之詩(shī)人分布

說(shuō)明：

1.同一詩(shī)人以不同語(yǔ)詞在不同詩(shī)作中多次稱引屈原，筆者統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)時(shí)只算作一人次，故表中所列為實(shí)際稱引屈原的詩(shī)人人數(shù)，即初盛唐12人、中唐33人，晚唐46人。

2.表中初盛唐、中唐和晚唐三階段相對(duì)應(yīng)的五個(gè)小類，筆者之意為兩個(gè)平行的大類組成，即著名詩(shī)人和一般詩(shī)人為一組，仕宦詩(shī)人、布衣詩(shī)人和僧道詩(shī)人為一組。

3.表中所謂著名詩(shī)人與一般詩(shī)人，主要依后人的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，如初盛唐的著名詩(shī)人指駱賓王、李白、杜甫、王維和孟浩然，余者皆劃為一般詩(shī)人。以此標(biāo)準(zhǔn)，中唐著名詩(shī)人指韓愈、柳宗元、劉禹錫、孟郊、白居易、元稹和李賀；晚唐著名詩(shī)人指杜牧、李商隱和韋莊。

4.表中所謂仕宦詩(shī)人主要指通過(guò)科考進(jìn)入仕途的詩(shī)人，如韓愈、白居易等；而布衣詩(shī)人則指未參加過(guò)科考或未通過(guò)科考，且基本終生未仕者，如李白、孟浩然、盧仝、陸龜蒙、李群玉等。僧道詩(shī)人指和尚道士，如初盛唐的吳筠、中唐的皎然和無(wú)可、晚唐的文秀、貫休和齊己等。

表中未列出各類詩(shī)人稱引屈原的詩(shī)作篇次，現(xiàn)補(bǔ)充于此：第一大類中著名詩(shī)人（15人）的詩(shī)作總數(shù)是63首、一般詩(shī)人（76人）的詩(shī)作總數(shù)是122首。其中著名詩(shī)人的詩(shī)作幾占全部稱引屈原詩(shī)作篇次的三分之一，而其人數(shù)總量才約占全部詩(shī)人的十二分之一。其一可能是因?yàn)橹?shī)人的詩(shī)作存留量要遠(yuǎn)大于一般詩(shī)人的詩(shī)作存留量，其二也表明凡成就較高的詩(shī)人都對(duì)屈原有較深入的接受，得屈辭沾溉甚多。第二大類中仕宦詩(shī)人（69人）的詩(shī)作總數(shù)是133首、布衣詩(shī)人（13人）的詩(shī)作總數(shù)是35首、僧道詩(shī)人（9人）的詩(shī)作總數(shù)是17首。不同身份的詩(shī)人總量與其詩(shī)作總量之比例基本一致，而以仕途中人為主。這也符合唐時(shí)的社會(huì)實(shí)際，即有詩(shī)作傳世的詩(shī)人多是通過(guò)科考而步入仕途，并由此獲得了一定的社會(huì)聲望。同時(shí)，這還表明仕途中人更容易遭遇類似屈原那樣的挫折打擊，也更容易產(chǎn)生對(duì)屈原的親近感和認(rèn)同感。結(jié)合這些數(shù)據(jù)，再來(lái)分析上面的圖例，一方面我們能夠更直觀地看到稱引屈原的唐代詩(shī)人分布于社會(huì)各階層，其遭際不同，其詩(shī)名不一。另一方面，它也向我們傳達(dá)了這樣一條信息，即屈原其人其文作用于唐詩(shī)的影響甚為廣泛。試想一個(gè)為眾多詩(shī)歌創(chuàng)作者們?cè)谌倌觊g屢屢念及的前代文學(xué)巨人，其人格精神難道與這些詩(shī)人們毫無(wú)關(guān)系？其辭賦價(jià)值難道與這些詩(shī)人們的自身創(chuàng)作毫無(wú)關(guān)系？回答自然是否定的！這也便進(jìn)一步證明了唐詩(shī)對(duì)屈原的接受是較為全面而深入的，至少就詩(shī)歌創(chuàng)作主體，即詩(shī)人們對(duì)屈原再三再四地稱引這一角度來(lái)看，我們便有必要清理探析這種接受關(guān)系的細(xì)部面貌。

唐詩(shī)中不僅有許多稱引屈原的詩(shī)作，同時(shí)還有不少稱引《楚辭》及屈騷篇目的詩(shī)作。筆者檢索《全唐詩(shī)》并制作了“唐詩(shī)稱引《楚辭》及屈騷篇目數(shù)據(jù)庫(kù)”，資以進(jìn)一步分析考察唐詩(shī)對(duì)屈騷的接受。據(jù)此數(shù)據(jù)庫(kù)，可得到下面有關(guān)唐詩(shī)稱引屈騷篇目的圖例。

表三：

稱引屈騷篇目的唐詩(shī)篇次

說(shuō) 明：

1.表中數(shù)據(jù)系筆者檢索北大《全唐詩(shī)》電子版，并對(duì)照中華書局《全唐詩(shī)》（1999年1月第1版）所得。

2.“九歌、山鬼、遠(yuǎn)游、卜居”等條目，在《全唐詩(shī)》中皆有較高的出現(xiàn)頻率，表中只取筆者以為系直接稱引屈騷相關(guān)篇目的詩(shī)句，及明顯化用屈騷篇目入詩(shī)的詩(shī)句，余者皆不錄。如“遠(yuǎn)游”共檢得95條，表中只統(tǒng)計(jì)3條；“卜居”共檢得35條，表中僅統(tǒng)計(jì)1條。這些未統(tǒng)計(jì)的詩(shī)作詩(shī)句，大多都與屈騷同名辭作有較密切的關(guān)系，即屈騷同名辭作往往即是其用典淵源。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，唐詩(shī)中稱引屈騷篇目的詩(shī)作共有71篇次，如加上稱引《楚辭》的21篇次，則總數(shù)將達(dá)到92篇次。相對(duì)于唐人來(lái)說(shuō)，屈原已是千余年前的古人了，但就是這樣一位古人，僅僅其作品篇名就在唐人詩(shī)作中出現(xiàn)過(guò)近百次之多。這足以表明唐代詩(shī)人對(duì)屈騷十分精熟十分喜愛(ài)⑦，學(xué)習(xí)效法屈騷創(chuàng)作自然也是情理中事。梁肅《送元錫赴舉序》云：“自三閭大夫作《九歌》，于是有激楚之詞，流于后世，其音清越，其氣凄厲。吾友君貺者，實(shí)能誦遺編，吟逸韻，所作詩(shī)歌，楚風(fēng)在焉”⑧，從此類唐人自己的記述中便能夠看出這點(diǎn)。由上面的圖例可見(jiàn)，唐人詩(shī)作稱引的屈原作品篇目以《離騷》為最，共有39篇次。原因之一，《離騷》是屈原的代表辭作，集中地體現(xiàn)了屈子的理想追求、精神境界和屈騷獨(dú)特的藝術(shù)成就；原因之二，后世常有以《離騷》代指屈原所有作品的習(xí)慣，如劉勰“不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》”⑨一句即當(dāng)以《離騷》概括所有屈作，類似的例子還有很多⑩。合此兩點(diǎn)，便可解釋唐詩(shī)頻繁稱引《離騷》的現(xiàn)象了。換言之，與前人接受屈騷的情形相一致，屈子作品對(duì)唐人影響最大的一篇即是《離騷》?！稇焉场肪佑谔迫朔Q引屈騷篇目的次席，是不是說(shuō)它對(duì)唐人詩(shī)歌創(chuàng)作的影響也僅次于《離騷》呢？從具體的稱引詩(shī)句來(lái)看，唐人筆下出現(xiàn)“懷沙”一詞往往是將屈原沉江事當(dāng)做典故入詩(shī)，表達(dá)其對(duì)屈子沉江行為的某種看法。同時(shí)，也藉以抒發(fā)唐人或同情屈子悲劇結(jié)局而嘆惋一己遭遇的憤恨之情，如張說(shuō)《過(guò)懷王墓》云：“一聞懷沙事，千載盡悲涼”；或反對(duì)屈子以身殉志的激烈做法而表白自己的處世態(tài)度，如趙冬曦《奉和張燕公早霽南樓》云：“雅尚騷人文，懷沙何迫促”，再如顧況《酬唐起居前后見(jiàn)寄二首》云：“欲作懷沙賦，明時(shí)恥自沉?！边@些都可視為唐人屈原接受闡釋史的有機(jī)組成部分，而非對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。根據(jù)筆者對(duì)《全唐詩(shī)》的檢索結(jié)果及閱讀唐詩(shī)的感受，竊以為除《離騷》外，屈騷作品對(duì)唐詩(shī)創(chuàng)作影響較大的應(yīng)是《九歌》，其清麗自然而華美的文辭為不少唐詩(shī)所取用，其創(chuàng)設(shè)渾然優(yōu)美之詩(shī)歌意境的方法同樣為很多詩(shī)人所借鑒。如元稹、劉禹錫等都有意學(xué)習(xí)過(guò)楚地民歌[11]，他們的這種創(chuàng)作努力其實(shí)自然也含有對(duì)屈原《九歌》的取法。此外，唐代大量楚騷形式的樂(lè)府詩(shī)，就其謀篇方式和詞藻色彩而言，也是受《九歌》影響較大[12]。再比如說(shuō)唐詩(shī)中有大量寫到湘妃的詩(shī)作，其典源即是屈原《九歌》中的《湘君》和《湘夫人》兩篇。姑舉劉長(zhǎng)卿《湘妃》詩(shī)觀之，詩(shī)曰：“帝子不可見(jiàn)，秋風(fēng)來(lái)暮思。嬋娟湘江月，千載空蛾眉?！薄度莆摹份d有劉長(zhǎng)卿所作《湘妃詩(shī)序》，其中即闡述了他對(duì)《湘君》和《湘夫人》兩篇中人物關(guān)系的考論，唐人接受《九歌》的情狀于此亦可見(jiàn)一斑。

唐詩(shī)對(duì)《橘頌》《卜居》《大招》等篇的稱引，上表統(tǒng)計(jì)出來(lái)的數(shù)據(jù)很少；對(duì)《哀郢》《漁父》等篇的稱引甚至在表中沒(méi)有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。但這并不表明這些屈騷作品對(duì)唐詩(shī)無(wú)甚影響，如杜甫著名的《北征》一詩(shī)中即顯然能覓到《哀郢》的因子，只是由于單單用定量分析方法來(lái)考察它們與唐詩(shī)的關(guān)系尚存在諸多障礙和不便，故筆者擬于后文分述唐詩(shī)對(duì)屈騷的接受時(shí)再細(xì)加梳理。此外,表四也未列出唐詩(shī)稱引《楚辭》（一作《楚詞》）的具體篇次，現(xiàn)予以簡(jiǎn)單補(bǔ)充。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，唐詩(shī)中約有19位詩(shī)人的21篇詩(shī)作提到過(guò)《楚辭》。這些詩(shī)人中有李白、杜甫、李賀、李商隱等大家，也有李嶠、劉長(zhǎng)卿、崔峒、劉商等一般詩(shī)人。這些稱引《楚辭》的詩(shī)作，往往表達(dá)了詩(shī)人們對(duì)《楚辭》的賞愛(ài)態(tài)度。如錢起《江行無(wú)題一百首》（其一）云：“沙上獨(dú)行時(shí)，高吟到《楚詞》”；劉長(zhǎng)卿《感懷》詩(shī)云：“愁中卜命看《周易》，夢(mèng)里招魂讀《楚詞》”；再如李賀《贈(zèng)陳商》云：“《楞伽》堆案前，《楚辭》系肘后”等，都寫出了《楚辭》在其文化生活中占有的重要地位。如再以時(shí)代先后分別統(tǒng)計(jì)，則初盛唐共約5位詩(shī)人各有1首詩(shī)作稱引《楚辭》，中晚唐共約有14位詩(shī)人的16首詩(shī)作稱引《楚辭》。這樣的詩(shī)人詩(shī)作數(shù)量比率及其時(shí)代分布，與前文我們分析唐詩(shī)對(duì)屈原的稱引所得到的結(jié)論一致，即唐人隨時(shí)代發(fā)展而表現(xiàn)出對(duì)屈騷越來(lái)越濃厚的關(guān)注和興趣。

最后，讓我們將“唐詩(shī)稱引屈原”與“唐詩(shī)稱引《楚辭》及屈騷篇目”的數(shù)據(jù)綜合起來(lái)，考察初盛唐、中唐、晚唐三時(shí)段稱引《楚辭》、屈原及屈騷篇目的詩(shī)人分布與詩(shī)作分布，藉以統(tǒng)觀唐詩(shī)接受屈騷的概貌。通過(guò)比較詩(shī)人詩(shī)作數(shù)量及相應(yīng)的百分比，可以看出唐代詩(shī)人中追屈悼騷者由初盛唐到中晚唐漸漸增多，與屈原及屈騷有關(guān)聯(lián)的詩(shī)歌作品數(shù)量亦相應(yīng)地呈上升趨勢(shì)。此外，還可看出在初盛唐、中唐和晚唐三階段，稱引《楚辭》、屈原及屈騷篇目的詩(shī)人分布與其各自對(duì)應(yīng)的詩(shī)作分布基本均衡，表明唐詩(shī)的屈騷接受大體上顯現(xiàn)出穩(wěn)步推進(jìn)的態(tài)勢(shì)。其實(shí)，唐詩(shī)中還有數(shù)以千計(jì)的作品或在立意、或在題旨、或在辭藻、或在用典諸方面，都與屈騷存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，而非僅是此種稱引數(shù)量方面的單一變化和表現(xiàn)。

① 按：羅宗強(qiáng)先生在《隋唐五代文學(xué)思想史》引言中，將唐代的文學(xué)發(fā)展劃分為七個(gè)時(shí)期，即初唐、盛唐、轉(zhuǎn)折前期（玄宗天寶中至代宗大歷中）、轉(zhuǎn)折后期（代宗大歷中至德宗貞元中）、中唐（德宗貞元中至穆宗長(zhǎng)慶末）、晚唐前期（敬宗寶歷初至宣宗大中末）、晚唐后期。筆者此表合初盛唐及轉(zhuǎn)折前期為一個(gè)時(shí)期，轉(zhuǎn)折后期與中唐為一個(gè)時(shí)期，晚唐前后期為一個(gè)時(shí)期。

② 按：本文的初盛唐時(shí)期指從唐高祖武德初至代宗大歷中，即從公元618年至773年，大約一百五十余年，而唐王朝的整個(gè)統(tǒng)治時(shí)間尚不足三百年。

③ 可參看羅宗強(qiáng)《隋唐五代文學(xué)思想史》的相關(guān)論述。

⑤ 見(jiàn)《全唐詩(shī)》卷四七五。內(nèi)有“遠(yuǎn)謫南荒一病身，停舟暫吊汨羅人”句。

⑥ 見(jiàn)《全唐詩(shī)》卷八四七。內(nèi)有“落日倚闌干，徘徊汨羅曲。冤魂如可吊，煙浪聲似哭”句。

⑦ 按：南唐馮贄《云仙雜記》錄有兩條關(guān)于唐人與《離騷》的軼聞，其一引《姑臧記》云：“錢蕓士好讀《離騷》，手不暇揭，忘去肉味，半月如齋”；其二引《大唐龍髓記》云：“盧杞與馮盛相遇于道，各攜一囊。杞發(fā)盛囊，有墨一枚，杞大笑。盛正色曰‘：天峰煤和針魚腦，入金溪子手中，錄《離騷》古本，比公日提綾文刺三百，為名利奴，顧當(dāng)孰勝？’已而搜杞囊，果是三百刺?！?/p>

⑧ 見(jiàn)《全唐文》卷五百一十八，中華書局1983年第1版，第5269頁(yè)。

⑨ 見(jiàn)《文心雕龍·辨騷》。

⑩ 按：另如謝靈運(yùn)《山居賦》在“其木則松柏檀櫟……送墜葉于秋晏，遲含萼于春初”一段下自注云：“皆木之類，選其美者載之。山脊曰岡。岡上澗下，長(zhǎng)谷積石，各隨其方。《離騷》云：‘青春受謝，白日昭只?！蔽覀冎馈扒啻菏苤x，白日昭只”是《大招》里的句子，謝靈運(yùn)之所以說(shuō)《離騷》云云，顯然是以《離騷》代指所有的屈原作品，屬泛指用法。

[11] 《新唐書》卷一百六十八載：“憲宗立，叔文等敗，禹錫貶連州刺史，未至，斥朗州司馬。州接夜郎諸夷，風(fēng)俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其聲傖佇。禹錫謂屈原居沅、湘間作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其聲，作《竹枝辭》十余篇。于是武陵夷俚悉歌之。”見(jiàn)中華書局標(biāo)點(diǎn)本，第5129頁(yè)。

[12] 郭建勛對(duì)此有所研究，他說(shuō)“：唐代楚騷形式的樂(lè)府詩(shī)更多，如唐‘郊廟歌辭’中的《豫和》、盧照鄰《明月引》、王《公無(wú)渡河》、王維《祠漁山神女歌》二首、僧貫休《杞梁妻》、元結(jié)《補(bǔ)樂(lè)歌》十章等，又宋之問(wèn)《高山引》、《下山歌》、《冬宵引》、《嵩山天門歌》、盧照鄰《懷仙引》等，也是騷體樂(lè)府詩(shī)。當(dāng)然，這遠(yuǎn)不是唐代此類詩(shī)歌的全部。大量楚騷體樂(lè)府詩(shī)的存在，足可說(shuō)明楚辭在句式上對(duì)樂(lè)府詩(shī)的深刻影響?！笨蓞⒖雌洹墩摌?lè)府詩(shī)對(duì)楚聲楚辭的接受》，《中國(guó)文學(xué)研究》2002年第2期。