中國古史的傳說時代芻議

林小安

（故宮博物院，北京100009）

著名的歷史學(xué)家，中國社會科學(xué)院考古研究所的徐旭生先生曾撰寫過一部在史學(xué)史上非常重要的著作《中國古史的傳說時代》。這部書之所以重要，就在于他用現(xiàn)代科學(xué)的眼光，全面科學(xué)地總結(jié)和論述了中國歷史上前5000 年前后至 前4000 年前后之間的這段歷史。這段歷史，就是人們傳頌爭議了兩千余年，至今仍不知其詳，仍不知其真實性的歷史。這段歷史就是人們經(jīng)常談?wù)摰难椎?、黃帝、顓頊、太皞、少皞、堯、舜時期的歷史。徐旭生先生更大的貢獻(xiàn)是指出了研究這段歷史的科學(xué)途徑，即用科學(xué)的考古發(fā)掘來獲得上古時期更加直接的實證（遺跡、遺物、遺址、上古不同時期不同地域先民們生活的自然環(huán)境），進(jìn)而了解和認(rèn)識上古時期先民們的生活生產(chǎn)狀況及文明進(jìn)化的具體歷程。傳說中的上古時期的歷史，是不可能像歷史時期那樣有名有姓，有準(zhǔn)確的發(fā)生地有準(zhǔn)確的發(fā)生時間的！因而，一定要考證出黃帝、炎帝、堯、舜、禹生于斯，葬于斯，是絕對不可能的！是完全徒勞的！是自欺欺人的！

目前我們所能看到的中國歷史，有當(dāng)朝文字記載的，最早的是1899 年以來，在河南省安陽市小屯村殷墟陸續(xù)出土的，大約公元前14－前11 世紀(jì)的殷王占卜記事的甲骨刻辭。這些刻辭，因歷經(jīng)盜掘和破壞，早已不完整，但是即使這樣，仍保留了相當(dāng)多（約10 余萬片刻辭龜甲和獸骨）殷代當(dāng)朝歷史資料，盡管屬于“斷爛朝報”，仍涉及到相當(dāng)多文獻(xiàn)缺失的人物和事項。這些資料是歷經(jīng)3000 年未曾改動的殷代原始資料，其真實性不容懷疑！故而彌足珍貴！

在這之前的歷史，也就是人們經(jīng)常談?wù)摰难椎邸ⅫS帝、顓頊、太皞、少皞、帝堯、帝舜時期的歷史，這段歷史目前只有后人歷經(jīng)多代人上百年、上千年的轉(zhuǎn)述的資料。在古代被奉為經(jīng)典的《尚書》、《周易》、《詩經(jīng)》、《春秋》（《左傳》）、《國語》、《儀禮》、《禮記》、《周禮》、《戰(zhàn)國策》、《大戴禮記》等，都不是當(dāng)朝文獻(xiàn)，都是其后數(shù)十年、數(shù)百年的人傳抄、整理的。又經(jīng)歷了數(shù)朝數(shù)代，2000 余年的傳抄、傳刻，又不斷經(jīng)人整理過的。這其中，錯訛，遺漏，添油加醋，張冠李戴；同人同事出現(xiàn)在不同時代、不同地方的現(xiàn)象，比比皆是。簡直就是雜亂無章，難以釐清。這些文獻(xiàn)最原始的來源和依據(jù)，哪些可信？哪些不可信？這段歷史更詳細(xì)更具體的發(fā)展經(jīng)過，已很難追索考察，或根本無從追索考察。

我們中華民族的歷代典籍之多，浩如煙海，汗牛充棟，是世界之最。但是，我們中華民族的早期歷史卻不是最清晰，不是最完整，不是最系統(tǒng)的！古埃及的有文字記載的歷史可以上溯到5000 年前。而這些歷史是靠保存至今的那個時代的當(dāng)朝文字記錄下來的，是準(zhǔn)確可信的，它系統(tǒng)完整地記載了古埃及（公元前5000 年的塔薩文化至公元641 年阿拉伯人征服埃及人）的歷代王朝的大約3000 年的歷史發(fā)展脈絡(luò)。我們中國只有在殷商后期有當(dāng)朝的文字記錄，還是極不完整，極不系統(tǒng)的。因此，呈現(xiàn)出混亂不堪的現(xiàn)象！也因此，出現(xiàn)了爭搶黃帝，爭搶炎帝，爭搶顓頊，爭搶堯帝，爭搶舜帝，爭搶倉頡，等等現(xiàn)象。

例如，2012 年9 月12 日的《北京晚報》蘭潔所撰《軒轅臺與黃帝征戰(zhàn)史實一脈相承》一文說“曾參與過黃帝廟的考古工作的平谷區(qū)原黨史辦主任胡爾森認(rèn)為，黃帝生前的一系列征戰(zhàn)史實的發(fā)生地都在北京周邊，可以說，與平谷軒轅臺的歷史一脈相承?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》曾記載了黃帝“與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”、“與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”，并隨后“邑于涿鹿之阿”?！摆嫒畱?zhàn)的古戰(zhàn)場應(yīng)該就在延慶（北京）張山營，涿鹿之野就在河北省涿鹿縣一帶，而且現(xiàn)在的河北還留有涿鹿黃帝城、黃帝泉、蚩尤寨和‘三祖堂’等遺址，胡爾森說，涿鹿一帶與現(xiàn)在平谷山東莊軒轅廟相距不過三百多里，因此，黃帝陵與黃帝廟座落于此也就不是偶然的了?！?/p>

而山西省運城人說：“中國歷史上第一場大規(guī)模的戰(zhàn)爭，叫做涿鹿之戰(zhàn)，它就發(fā)生在素有中華民族發(fā)祥地之稱的黃河中游的運城一帶，在這場戰(zhàn)爭中與黃帝交戰(zhàn)的蚩尤是中國最早的兵器發(fā)明人。據(jù)《孔子三朝記》、《太平寰宇記·卷四十六》、《魏土地記》、《解縣志》和唐朝著名詩人王翰的詠解州《鹽池曉望》等史料典籍相互印證，今解州就是古時之‘涿鹿’?！?/p>

《史記·封禪書》載：“上（漢武帝）議曰：‘古者先振兵澤旅，然后封禪。’乃遂北巡朔方，勒兵十余萬。還，祭黃帝冢橋山，釋兵須如?！彼螛肥贰短藉居钣洝吩疲骸皹蛏?，《山海經(jīng)》云：蒲谷水源其山下，水流通，故謂橋山?！鼻迦祟欁嬗碓谄渌蹲x史方輿紀(jì)要》中說：“沮水至縣北，穿山而過，因以橋名。”清代畢沅更于陵前題碑“古軒轅黃帝橋陵”。

不同地方的人有不同的說法，而且都有文獻(xiàn)依據(jù)。

我們中華民族的歷史，號稱有5000 年的歷史。這是指近代史學(xué)家從夏商周的年數(shù)往前推算的，夏代距今約4000 年，再往前推算1000 年左右，即炎帝黃帝開始的年代。中華文明的歷史有5000 年，是中華民族勉強能追述言及的歷史。這5000年中的前1000 年的歷史，是很支離破碎，很不成系統(tǒng)，很不連貫，很不完整的！在中國封建社會兩千多年的歷史中，一直把司馬遷的《史記》列為正史的第一部。被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》，是漢武帝（公元前156－前87）時期，出生于世代史官之家的司馬遷根據(jù)宮廷“石室金匱”文檔藏書編撰的。其開宗明義第一篇《五帝本紀(jì)》即記述的是黃帝炎帝至帝堯帝舜時期的歷史。

關(guān)于五帝，根據(jù)不同史料記載，主要有以下五種說法：

(1)黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《大戴禮記》、《史記》）；

(2)庖犧、神農(nóng)、黃帝、堯、舜（《戰(zhàn)國策》）；

(3)太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊（《呂氏春秋》）；

(4)黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯（《資治通鑒外紀(jì)》）；

(5)少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜（偽《尚書序》）；以其經(jīng)書地位之尊，以后史籍皆承用此說。于是這一五帝說被奉為古代的信史。此外還有其他“五帝”的各種說法。

“五帝”都是哪“五帝”？不同的文獻(xiàn)有不同的名稱，有不同的排列順序。其實歷史上不是真有明確的“五帝”。以上各文獻(xiàn)所列舉的“五帝”都是上古時期不同部族及其首領(lǐng)的名稱。而這樣那樣的“五帝”，都是不同的作者，由于其不同的出身、不同的地區(qū)、不同的時代、不同的喜好所定。上列各個“五帝”名稱都是上古時期不同部族和他們的首領(lǐng)的代稱。無所謂哪個“五帝”說可信，哪個“五帝”說不可信！之所以都?xì)w結(jié)為“五帝”，是在戰(zhàn)國時期“五行”說盛行以后，所有的事類都按“五”來歸納所致！而司馬遷正處漢代大一統(tǒng)時代，他為社會所需，為時代所需，把中華民族統(tǒng)統(tǒng)歸于黃帝之后！炎帝黃帝成為中華全民族的共同的人文始祖純粹是人為編造的。

恩格斯指出：“每個氏族都起源于一個神！”這不同的“五帝”都是遠(yuǎn)古時期不同部族的宗祖神。不同族屬的人心中有不同的宗祖神！人們都是有自己的始祖的，誰也無法知道自己的始祖是哪個？無法知道遠(yuǎn)祖是誰，就只能編造一個想象出來的始祖。人們對自己的老祖宗無不感恩戴德，無不歌功頌德，于是把世上最美好的東西都獻(xiàn)給他。這也就是傳說中的，無所不能的，其實是根本不存在的“黃帝”及其他諸宗祖神！

根據(jù)現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，中華大地并不像過去所說是一元的，而是多元的。前中國考古學(xué)會會長北京大學(xué)教授蘇秉琦先生提出的區(qū)系類型學(xué)理論，就是總結(jié)了中國在上個世紀(jì)后70 年的考古發(fā)現(xiàn)，歸納出的考古學(xué)的基本理論。也就是說在公元前6000 年至前2000 年這個時期，在中華大地上不同地區(qū)考古文化的類型是有很大區(qū)別的，這就是說這不同的文化類型反映了上古不同的部族的面貌。

“新石器時代黃河、長江流域的主要文化區(qū)”示意圖（轉(zhuǎn)載自蘇秉琦主編，張忠培、嚴(yán)文明撰《中國遠(yuǎn)古時代》，上海人民出版社2010 年版，第490 頁）

撰寫《史記》的司馬遷自己就說，“（太史公曰：）學(xué)者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問五帝德及帝系姓，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀春秋、國語，其發(fā)明五帝德、帝系姓章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有間矣，其軼乃時時見于他說。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書首”（《史記·五帝本紀(jì)》）。

司馬遷說言黃帝者有百家，“其文不雅馴，薦紳先生難言之！”發(fā)誓要“讀萬卷書，行萬里路”的司馬遷，盡管讀遍了石室金匱的皇家藏書和檔案，仍然認(rèn)為“書缺有間”，實際上，早于司馬遷的孔老夫子也曾嘆古史難知：“文獻(xiàn)不足徵！”走遍了中華大地，萬里歸來，面對“至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處”，實際生活狀況卻是“風(fēng)教固殊焉”！“風(fēng)教固殊”在考古方面的反映就是文化類型的不同！仍然毫無辦法！司馬遷對這段歷史莫可奈何，只能不得已而為之，“余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書首”。其實，恩格斯所說的“每個氏族都起源于一個神！”就是把這個時期的歷史說穿了的！遠(yuǎn)古時期先民心中的祖宗就是神！是神，就無所不能！是神，就無所不在！是神，就無時不在！在那樣荒蠻落后的遠(yuǎn)古時期，尚且還在茹毛飲血，完全沒有現(xiàn)代的醫(yī)藥醫(yī)療，卻個個都是長壽百年的老者，這不用“神”來解釋，是根本無法解釋的！司馬遷“讀萬卷書，行萬里路”，仍然考察不明的歷史，用恩格斯的話來解釋，就完全清楚了！

徐旭生先生把這段歷史，稱為“中國古史的傳說時代”，即只有民間口耳相傳的“歷史”，無直接的文字記載的歷史，無從細(xì)究詳察，亦無從查實考定！史學(xué)界以顧頡剛為首的“古史辨”派，他破除了對封建時代所謂“正統(tǒng)”史學(xué)的迷信！經(jīng)過大規(guī)模的深入研究，認(rèn)為所謂“三皇五帝”的歷史多是后人附會敷衍的，以為可信者少！像說書一樣，綿延的時間越長，添加的“史實”越多！“古史辨”學(xué)派是隨近代科學(xué)的傳入中國而產(chǎn)生的。“古史辨”派要求不帶主觀觀點地客觀地重新審理史料！要求重新審理各種史料產(chǎn)生的年代和來源，重新審理各種史料的可信度，然后再加以采用。在封建時代，“《易·系辭》、《世本·作篇》等各種文獻(xiàn)都盛稱黃帝時期有許多發(fā)明創(chuàng)造。屬于生產(chǎn)技術(shù)方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘馬、作駕、作舟等；屬于物質(zhì)生活方面的，有制衣裳、旃冕、扉履等；精神文化方面則有作甲子、占日月、算數(shù)、調(diào)歷、造律呂、笙竽、醫(yī)藥、文字等”（劉起釪語）。中華民族的所有發(fā)明創(chuàng)造全都?xì)w于黃帝一人和他的部族，顯然不合歷史事實。人類的文明必然是不同地區(qū)、不同族群的先民在數(shù)百年數(shù)千年漫長的生產(chǎn)實踐和生活實踐中逐步發(fā)現(xiàn)，逐步發(fā)明，逐步發(fā)展的！其中當(dāng)然有不少是黃帝以外的其他部族的發(fā)明創(chuàng)造。現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)告訴我們，在中華大地上，黃帝部族僅僅是其中之一，而不是全部。與黃帝部族同時，仍然存在著相當(dāng)多的部族。

下面是考古發(fā)現(xiàn)的中國新石器時代不同時期不同地域不同文化的序列表：

中石器時代

沙苑文化；陜西朝邑、大荔交界；約10000 多年

新石器時代早期

仙人洞文化；江西一帶；約14000－9000 年

甑皮巖文化；廣西一帶；約8950－7450 年

彭頭山文化；長江中游地區(qū)；約8200－7800 年

昂昂溪文化；嫩江中游；約8000 年

裴李崗文化；河南一帶；約7950 年以前

磁山文化；河北一帶；約7950－7350 年

李家村文化；關(guān)中地區(qū)、甘肅東部；約7950－6950 年

新石器時代晚期

興隆洼文化；西遼河流域；約7500－6900 年

仰韶文化；黃河中游；約6950－4950 年

半坡文化；黃河中游；約6800－6300 年

河姆渡文化；寧紹平原；約6950－5330 年

大溪文化；長江中游；約6350－5250 年

馬家文化；太湖地區(qū)；約6250－5150 年

大汶口文化；山東、安徽北部、江蘇北部；約6250－4350 年

紅山文化；內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部；約6000－5000 年

廟底溝二期文化；黃河中游；約5900－4780 年

馬家窖文化；黃河上游；約5750－3950 年

屈家?guī)X文化；江漢平原；約4950－4550 年

華南印紋陶文化；江西、福建、廣東、廣西、云南一帶；約5000－3000 年

銅石并用時代

良渚文化；太湖地區(qū)；約5250－4150 年

石家河文化；長江中游；約4600－4000 年

石峽文化；北江、東江流域；約4500 年

龍山文化；黃河中下游；約4350－3950 年

齊家文化；黃河上游；約3950 年以前

上述不同時期、不同區(qū)域的不同類型的考古學(xué)文化之間，有的有血緣關(guān)系，有的有部分血緣關(guān)系（姻族之間），有的完全沒有血緣關(guān)系。由于中國考古文化的區(qū)系類型學(xué)還沒有完全建立，在時間和空間方面還有缺環(huán)。因而目前，還不能確認(rèn)哪些考古學(xué)文化之間有血緣關(guān)系？哪些考古學(xué)文化之間存在部分血緣關(guān)系？哪些考古學(xué)文化之間完全沒有需要5 關(guān)系？

但是中國科學(xué)考古發(fā)掘至今80 多年的成果告訴我們，中華文明的起源是多元的！不是一元的！分別代表著中華大地遠(yuǎn)古時期的不同族群的人們（其中有數(shù)個不同名稱的文化是同一族群在不同年代的稱呼）。在同一時期，在黃河上、中、下游，在長江上、中、下游，在長城內(nèi)外，在沿海，就分布著多個分屬不同區(qū)系的族群的人們。他們的來源和發(fā)展是存在多個區(qū)系的。他們是多元產(chǎn)生的多區(qū)系，而不是在一元下衍生的多區(qū)系。這具有不同“風(fēng)教”的族群，實際是含有不同血緣關(guān)系的人們。因此，在中華大地上的人們，也就不都是炎黃子孫！

根據(jù)考古學(xué)的新研究、新發(fā)現(xiàn)，結(jié)合歷史文獻(xiàn)的研究，筆者認(rèn)為在黃河流域，實際存在兩大部族聯(lián)盟——在黃河上游主要的是姜姓的炎帝部族和姬姓的黃帝部族，這兩族是世通婚媾的姻族（周王及姬姓諸侯、姬姓貴族每每娶姜姓女子，即是他們之間是姻族的反映），姜太公協(xié)同武王伐紂，實際是姜姓部族與姬姓部族姻族之間為謀共同利益的舉動；在黃河下游主要的是帝堯部族和帝舜部族，這兩族也是世通婚媾的姻族（帝堯把女兒娥皇、女英嫁給舜的傳說實際是他們是姻族的反映?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》“帝堯者”，索隱曰：“姓伊祁氏?！敝虦ヨ畹囊烈疗钍现螅∫笮婕坠强剔o獨載伊尹受殷王祭祀，表明伊尹族與殷商族是姻族）他們之間和周邊當(dāng)然還有其他大大小小的部族。

姜、姬部族聯(lián)盟日后取得了天下，姬姓周王朝統(tǒng)治中國600 來年，是顯族大國。舜的后裔商王朝也統(tǒng)治中國600 來年，也是顯族大國。為什么把黃帝奉為中華全民族共同始祖？殆因商王朝在前，離得較遠(yuǎn)，周王朝在后，離得較近，影響較大。再就是同漢代尊奉黃帝、漢武帝在橋山舉行祭黃（帝）大典有關(guān)！中國歷史上，凡改朝換代的皇帝都要找一位遠(yuǎn)古的圣王來祭拜，以顯示自己取代前朝的合法性，并求遠(yuǎn)古圣王保佑自己的江山的穩(wěn)固和綿長。

司馬遷在《五帝本紀(jì)》中把黃帝列為“五帝”之首，把堯舜列為“五帝”之末，時間上好像也相差很多代很多年。實際上司馬遷也敘述不出黃帝多少事！其年代哪會有那么多代那么多年！我認(rèn)為黃帝部族、炎帝部族與帝堯部族、帝舜部族基本同時，只不過，黃帝部族、炎帝部族在黃河上游地區(qū)，而帝堯部族、帝舜部族在黃河下游地區(qū)罷了。

我發(fā)現(xiàn)儒家經(jīng)典中不提或很少提黃帝。粗粗統(tǒng)計，在儒家經(jīng)典《十三經(jīng)》中，只有兩處提到“黃帝”，即《易系下》“黃帝、堯、舜氏作”，“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”，是較晚的文字。而提到舜就有49 條，分列在《孟子》（滕文公、離婁、萬章、盡心、告子）、《論語》（泰伯、顏淵、堯曰）、《左傳》（僖公33、文公18、昭公8）、《尚書》（舜典）、《禮記》（檀弓、中庸、祭法、禮器）中。提到帝堯有26 條，《左傳》（文公18）、《孟子》（滕文公、離婁、萬章、盡心、告子）、《論語》（雍也、憲問、堯曰）、《禮記》（禮器、祭法、大學(xué)）。沒有提及炎帝。

《楚辭·天問》、《國語·魯語》均認(rèn)為帝舜是商人的始祖神，《孟子·離婁下》云：“舜生于諸馮（山東諸城），遷于負(fù)夏（河南濮陽），卒于鳴條（河南開封），東夷之人也。”《墨子·尚賢中》：“舜耕歷山。”《史記·五帝本紀(jì)》：“舜，冀州人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負(fù)夏。”今山東濟(jì)南仍有山叫歷山。在儒、墨兩家學(xué)說里堯、舜、禹是三代以前道德勛業(yè)最盛的三個圣王。要知道儒家創(chuàng)始人孔子是商人后裔！他當(dāng)然要極力歌頌自己的遠(yuǎn)祖！難怪《孟子》說“言必稱堯舜”?！翱鬃釉唬骸笤請蛑疄榫∥┨鞛榇?，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’”對自己的老祖宗歌功頌德無以復(fù)加！孔老夫子孟老夫子何曾如此大力歌頌過黃帝炎帝？故我以為把黃帝炎帝捧為人文始祖必是姬姓周人所為。漢人繼之推波助瀾。以《史記》的正史之首的地位而獨尊。

《史記·吳太伯世家》載：“吳太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷?！笨磥碓谶h(yuǎn)古，長途遷徙，時有發(fā)生！太伯仲雍從陜西周原長途遷徙到今蘇州地區(qū)的荊蠻之地，與舜從今濟(jì)南歷山一代長途巡視到今永州九嶷山也是不足為奇的。

司馬遷在《史記·殷本紀(jì)》中記述的殷王世系與隔世3000 年未經(jīng)擾動的殷王占卜記事刻辭記錄的幾乎完全相同，說明司馬遷的記錄有相當(dāng)部分是前代文獻(xiàn)和檔案的傳承有自。那么誰能懷疑帝舜部族的一部分先民未曾巡游到過蒼梧山呢？