唐賦敘事與修辭

■周興泰 劉 濤

賦是中國文學中一種非常特殊的體裁。說它特殊，是因為賦既是詩體的流衍，又是楚辭的后裔，是一種亦詩亦文的文體。從中國文學史敘事和抒情兩大傳統(tǒng)的角度考察，賦似乎應該屬于抒情傳統(tǒng)，然而賦又與敘事傳統(tǒng)有著極深的瓜葛。劉勰曰:“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也……遂客主以首引，極聲貌以窮文?！?《文心雕龍·詮賦》)窮形盡相的鋪敘方式與主客問答的結構，使賦自身呈現(xiàn)出濃郁的敘事色彩。歷史地看，賦這種文體既是中國文學敘事傳統(tǒng)上不可或缺的一環(huán)，又是這一傳統(tǒng)得以壯大成熟的有功之臣。唐賦作為賦的發(fā)展高峰，其中蘊含著相當多的敘事因子，在文學敘事上有許多新的表現(xiàn)和進展，并對后世敘事產(chǎn)生了深刻影響。

作為一種以辭藻美麗著稱的文體，修辭在賦之敘事中的重要性是不言而喻的，而且修辭與敘事也有密切關系。申丹認為:“傳統(tǒng)的修辭學可分為對修辭格(文字藝術)的研究和對話語之說服力 (作者如何勸服聽眾或讀者)的研究兩個分支。文學的藝術形式有兩個層面:一為敘述結構，二為遣詞造句;敘事學關注前者，文體學關注后者，兩者構成一種對照互補的關系。研究修辭格的修辭學構成現(xiàn)代文體學的一個源頭，而研究話語說服力的修辭學則與敘事學關系密切，進而發(fā)展成側重探討‘敘事如何運作’的修辭性敘事學?！盵1](P223)換句話說，修辭性敘事學既與研究話語說服力的修辭學緊密相連，又與研究修辭格的修辭學相互補充。

從“敘事如何運作”的角度看，唐賦賦前小序可歸入修辭性敘事學的范疇，是唐賦敘事不可忽視的一個層面。

一、賦序敘事

中國古代詩賦創(chuàng)作一直有一個注重小序的傳統(tǒng)，小序可以說是詩賦創(chuàng)作主文本外的一個副(輔)文本，但又與主文本密不可分。其功用主要是說明創(chuàng)作背景和命題緣起，交代其所感詠之事，幫助讀者領會主文本所蘊含之本事。就賦而言，其序往往內容實在而重要，敘事功能靈活多樣。它一開始就朝著兩個方向發(fā)展:一類如宋玉《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》等賦之序，假設人物對話，虛構故事內容，小說意味頗濃。初唐四杰之一的盧照鄰認為宋玉“敘事得邱明之風骨”(《南陽公集序》)，或即與此有關。另一類如揚雄《羽獵賦》、潘岳《閑居賦》，以第一人稱敘述個人生活經(jīng)歷，反映政治環(huán)境和社會現(xiàn)實，以紀實敘事為主。唐賦賦序主要沿著后一類的路子前行。如，王績《游北山賦》有序曰:

吾周人也，本家于祁。永嘉之際，扈從江右。地實儒素，人多高烈。穆公感建元之恥，歸于洛陽;同州悲永安之事，退居河曲。始則晉陽開國，終乃安康受田。墳壟寓居，倏焉五葉;桑榆成蔭，俄將百年。績南山故情，老而彌篤……獨居南渚，時游北山。聊度世以為娛，忽經(jīng)年而忘返。西窮馬谷，北達牛溪。丘壑依然，風煙滿目……窗臨水石，砌遶松篁。類田叟之去來，亦已久矣;望山林之故道，何其樂哉。[2](P442)

這篇賦序回顧家族歷史，表白隱逸心志，申述作賦動機，不啻一篇紀事短文，是以下賦詠抒情的必要前提。如果說賦文很像戲曲中人物的歌唱，那么，這篇序便該是歌唱前的道白和引子。又如呂溫《由鹿賦》，有序云:

貞元丁卯歲，予南出穰樊之間，遇野人縶鹿而至者，問之，答曰:“此為由鹿，由此鹿以誘致群鹿也。”備言其狀，且曰:“此鹿每有所致，輙鳴嘷不飲食者累日?！庇噜叭粐@曰:“虞之即鹿也，必以其類致之;人之即人也，亦必以其友致之。實繁有徒，古之然矣。嗟乎!鹿無情而猶知痛傷，人之與謀宴安殘酷者，彼何人斯!”[2](P615)

這是對本賦創(chuàng)作動機的說明，而其本身已構成一則寓言，一篇與后面的賦詠關系密切的敘事文章。

蕭穎士的《伐櫻桃樹賦》、韓愈的《感二鳥賦》、舒元輿的《牡丹賦》、劉禹錫的《砥石賦》、《問大鈞賦》和李德裕的《項王亭賦》等，情況相仿，也都有序。其序或如寓言，或為紀事，亦有實系紀實而似寓言，總之，每篇序作為該賦的副文本都是有助于賦之主題闡釋理解的敘事文章。這是古代詩詞辭賦創(chuàng)作中值得注意的現(xiàn)象，說明詩賦與敘事確實都有著深刻的不解之緣。在一個藝術整體中，敘事與抒情議論總是相輔相成、推挽互助的，要想抒得好，必先敘得好;要想敘得好，則又必須敘中含情。合則雙美，離則俱傷。如果再想得開闊些，豈但詩詞曲賦是如此，全部中國文學、所有各種文體，難道不都是如此?說一部中國文學史是抒情傳統(tǒng)與敘事傳統(tǒng)的緊密相依和共生同榮，應該是很好理解的。

二、以用典使事修辭法為主的隱喻性敘事

上文主要是從“敘事如何運作”的角度論析了唐賦的賦序敘事。下面再從修辭格角度來看唐賦的敘事，以進一步探索唐賦敘事與修辭存在著怎樣的關系。

如果從語言學的角度考察賦的文體特性，那么，賦根本上就是一種典型的修辭藝術。饒宗頤說:“賦以夸飾為寫作特技，西方修辭術所謂‘Hyperbole’者也;夫其著辭之虛濫(Exaggeration)，構詞之奇幻(Fantastie)，溯原詩騷，而變本加厲?！盵3](序言)在賦的創(chuàng)作中，各種修辭格可謂應有盡有，而我們的探討只能是比較概略的。唐賦修辭技巧豐富多樣，與敘事關系密切而重要的，大致有以下兩個方面:一是以用典使事修辭法為主的敘事;二是對偶、排比、對比的修辭方式。

傅修延在《先秦敘事研究》中探討《易經(jīng)》對中國文化的影響時指出:“就敘事傳統(tǒng)而言，它的歷史作用主要表現(xiàn)在開啟了一種隱喻性敘事，隱喻性敘事為訴諸意象手段和象征方法的模擬性敘事。”[4](P81)韋勒克也說:“一個意象可以被一次轉換成一個隱喻，但如果它作為呈現(xiàn)與再現(xiàn)不斷重復，那就變成了一個象征，甚至是一個象征(或者神話)系統(tǒng)的一部分?！盵5](P214－215)中西學者的表述不約而同地涉及隱喻性敘事的特征:暗示或象征性意象的運用。中國文學傳統(tǒng)講究“立象以盡意”，物質世界之“象”經(jīng)由人類之“意”的滲透，成為一種心靈化的意象，這種意象使用頻繁了就會成為某種象征。

隱喻手法具有無限聯(lián)想的作用，如若讓其與敘事相結合，必將產(chǎn)生回味無窮的審美神韻與敘事意味。在敘事特性明顯的唐律賦作品中，不論是對故事的敘述，還是體現(xiàn)作者的評價態(tài)度，經(jīng)常援引典故或驅役故事，這樣的用典使事，實際上是一段史實的概括和濃縮，其中隱含著人物和故事，它被人們反復使用、轉述，而在這種使用、轉述過程中，它又不斷融入新的意蘊，因此成為一種極富藝術感染力的符號。由于用一些暗示性或象征性意象來表述，使律賦在規(guī)定的語詞形式中包容豐富的、多層次的內涵，從而獲得一種含蓄委婉、富麗豐贍的敘事效果，究其實質，實乃一種隱喻性敘事。這樣的用事入賦，豐富了賦作的表現(xiàn)領域與文本內涵，同時又有借史事因素隱含地補充賦作抒情、議論的作用。

典故本身往往濃縮成一句簡短的話，最典型的則如四字成語，而其中就包含著某個故事。作賦用典，乃是借古代歷史人物與故事以比擬今日賦中所寫之人事，倘若賦所寫的已是歷史題材，那么，典故就是更古老的故事。用更古老的故事來加強對歷史的描敘，當然能使賦作顯得更為深沉厚重。

試看王棨的《四皓從漢太子賦》。它寫的是漢初的一段故事:隱居商山的四位長者(四皓)，本不肯出山，卻被太子的誠意感動，來到了都城。當他們簇擁著太子出現(xiàn)在朝廷時，果然使劉邦大吃一驚。賦作者設想了劉邦與四皓見面和談話的場面，設計了他們的對話。劉邦問他們?yōu)楹尾桓鷱淖约?，卻出來輔佐太子，他們說了一長段話，其中有“陛下掃蕩寰宇，秦降楚平。未有稱臣之意，惟聞慢士之名”這樣對劉邦直截了當?shù)呐u，又有一句“雖蹈夷齊之潔，更無伊呂之情”的自白。這后一句說得雖然委婉而姿態(tài)極高、含義甚豐，如此效果與其采用三個典故有關。這三個典故，一是伯夷叔齊恥食周粟、餓死首陽之典，見《史記·伯夷列傳》。二是伊尹背負廚具，以烹調為喻向商湯講解治理天下的道理，輔佐商湯達到王道之典，見《史記·殷本紀》。三是呂尚即姜子牙輔佐文王建立周朝之典，見《史記·齊太公世家》。商山四皓以伯夷叔齊自比，表達的是對不仁之君主的堅決棄絕和保持高尚節(jié)操的堅定志愿，言外之意是劉邦你既一貫侮慢士人，故我們寧愿效仿伯夷、叔齊隱居深山，決不跟你合作!這是對先前不肯出山的解釋，用的是典故原意，是對典故的正用。而對伊尹、呂尚之典，則是一種反用，即反其意而用之，目的是解釋為什么如今又違背初衷來到朝廷呢?“更無伊、呂之情”的意思是說，我們沒有伊、呂那樣的豪情。伊、呂是盡心竭力輔佐帝王成就大業(yè)的功臣，而我們與之不同。此言之深刻含義，應于言外求之:我們今日之所以勉強出山，固然是有感于太子的誠意，實際上，更重要的還是對你欲另立太子的意圖表示不滿和反對啊!但請放心，我們并無伊、呂那樣的豪情雄才，并非真要出來做一番事業(yè)，更不是要借此博取功名利祿。兩個典故用“雖蹈……，更無……”的結構聯(lián)結起來，一正用一反用，既讓四皓向劉邦說清楚了出山原因，又讓四皓再次宣告了他們的高潔志向，這就把四皓推上了很高的精神境界，把他們的形象塑造得崇高而圣潔。用典的好處不僅使表達含蓄婉轉，而且能將復雜多層的意思曲折地表述出來。正因為有夷、齊、伊、呂四位著名古人的事跡供讀者聯(lián)想，這篇賦作的敘述才顯得更為豐滿而活潑，典故對敘事的作用豈可小視哉?

用典以敘事的好例，在唐律賦中比比皆是，舉不勝舉。倒是可以反過來說，完全不用典故的唐賦(尤其是律賦)幾乎是不存在的。被賦采入的那些典故，其實就是一個個具體故事的提煉與濃縮。作者采用這種用典敘事或曰隱喻性敘事手法，雖然一定程度上增加了閱讀的難度，但卻能夠調動讀者的知識儲備、聯(lián)想力和理解力，能夠提高讀者的文學乃至文化修養(yǎng)。讀者既從賦中的典故獲得文本之外的豐富信息，又能領略作者的腹笥和調遣文字、和聲協(xié)律的功力。而從賦作本身來說，用典可使敘述變得更為豐富厚實，使文字表述更加曲折細膩、委婉感人。這正是中國古代文學和文明的一大特長和優(yōu)勢，是值得我們重視的。

三、對偶、排比、對比的修辭方式

作為以辭藻華美富贍為重要特征的賦體文學，對偶這種修辭方式乃是題中應有之義。郭紹虞論曰:“中國的語言以重在單音，中國的文字以重在義符，所以易于配成儷偶，化單為雙。語言文字既有些造成駢儷特殊的方便，于是便形成思想的范疇，也偏重于平面的鋪陳，而很少包孕的句式。這樣，對于鋪采摛文、體物寫志的賦，當然最為適宜。所以賦與抒情文的分別，在一是體物，一是抒情，表現(xiàn)的態(tài)度有客觀主觀之分。而體物之作，本不同于直抒胸臆，所以利于鋪陳，也最適用駢儷。”[6](序言)賦特別注重橫斷面的描寫，從東南西北等空間方位鋪陳紛紜復雜的事物情態(tài)，賦之采用對偶、排比等修辭方式，也就成了自然甚或必然的事。

作為一種修辭手段，對偶的目的在于以相互滲透、調和的方式處理現(xiàn)實經(jīng)驗的重復性，強化即時的敘事、抒情效果。唐代敘事性強的律賦與駢賦中采用對偶修辭方法的場合極多。我們說唐賦具有語言的音韻美，結構的整齊美，很大程度就是由于它們通篇采用對偶句式，特別是四六隔句對偶。不論是敘述事件的過程，描摹氣氛環(huán)境，刻畫人物形象，還是議論抒情，唐賦無一不可采用對偶句式來完成。對偶實乃諸位賦家操練最熟的技藝。下面來看一些例子。

《晉書·杜預傳》記有杜預平吳后，刻石二碑，一沉于深水之下，一置于高山之上，以紀其功勛，留名后世之故事，王棨《沉碑賦》即以此故事為題，先說明杜預沉碑于水中的目的是為了播美名于萬世，不論世事如何變遷，自身功績總能有碑為證。接著復述了這一事件:

一則置彼高山，謂高陵為谷;一則投茲深水，憚深谷為陵。且言曰:“水以柔而虛受，石以堅而可久。雖此隱而彼見，彼若泉而此阜。不知我者笑淪棄于目前，庶知我焉諒昭彰于身后?！奔榷鴳{岸爰舉，臨川載傾。逆洪漣而星落，殷白浪以雷聲。始觀其文，徒謂憂于沒齒;終窺其理，方知葉于流名。由是影動深泉，響連通谷。莫不讋波神，駭水族。靈龜將負以股戰(zhàn)，陽侯既覽而心服。[7](P459)

杜預之所以沉一碑于水，置一碑于山，實因內心害怕滄海桑田淹沒他的功勛，作者刻意設計了杜預的內心言語，以兩兩相對的句式揭示出其矛盾心理:既認為水石能夠永久保存其功德，又擔心世間萬物的陵谷變遷;既怕世人會嘲笑這種自我標榜的行為，又期盼別人能夠體諒其彰名后世的良苦用心。而“逆洪漣而星落”以下幾個對偶句則以想象之筆渲染了沉碑之舉帶來的巨大影響，洪漣星落，白浪雷聲，影動深泉，響連通谷，波神驚，水族駭，靈龜股戰(zhàn)，陽侯心服，聲勢好不嚇人。這篇賦文基本上是以四六對偶句來完成，間以三、七甚或十字句對偶，駢體氣息頗濃，形式既顯工整，敘事的容量也相應較大，作者表現(xiàn)了很高的修辭水平。

運用偶對修辭、駢儷句式而既能娓娓敘事，又能自由抒情的賦文佳作，還可舉出李德裕的《項王亭賦》。以四六對偶句式敘述項羽平生由盛至衰之事，抒發(fā)對失敗英雄崇仰惋惜之情，完全不覺得有形式的約束和限制，寫得優(yōu)游從容、宛轉流麗，節(jié)奏瀏亮鏗鏘，讀來抑揚頓挫，如此藝術效果，實與作者運用對仗駢偶之修辭手法分不開。

通過上面所舉之例，我們看到唐賦敘事中對偶修辭的多樣性，其在句式上不光有“四+四”式、“六+六”式，四六或六四隔句對偶的運用似更頻繁，它又發(fā)展出“四六+四六”與“六四+六四”句式。不僅如此，有些賦家在作品中更大膽突破四六對偶的局限，而創(chuàng)出七字句以上的長句相對或兩三個長股的句句相對。白居易就善于在律賦中作長句，如《漢高祖斬白蛇賦》敘述漢高祖力斬白蛇的歷史故事，其中“勇夫聞之而挫銳，壯士睹之而摧剛”、“一呼而猛氣咆哮，再叱而雄姿抑揚”、“制勍敵必示以乃武乃文，靜災禍不可以弗躬弗親”等句，大大破除了律賦四六對偶句式的束縛。李調元《賦話》對此予以高度評價:“律賦多有四六，鮮有作長句者，破其拘攣，自元白始?！盵8](P22)長句對偶的嫻熟運用，使賦作的敘述呈現(xiàn)出流動的氣韻和清峻雄渾的氣勢。

下面略說對比。對比敘事修辭在詩體賦中運用較為普遍，如柳宗元《牛賦》，托物言志，在對牛與驢的對比描述中，表達作者憤世嫉俗的情感。賦作開始，劈頭就問:“若知牛乎?”一下子就引起讀者的注意，用于引起下文。接著就描述牛的形象，先寫牛的外形與聲音，次寫?！叭崭佼€”、“輸入官倉”的辛勞與“富窮飽饑”、“利滿天下”的貢獻，最后寫牛被宰的凄慘結局。一頭勞苦一生、下場悲慘卻功被天下的巨牛形象矗立在我們面前。寫驢，與牛形成鮮明對照?！安蝗缳H”一句，表明是從對比的角度敘寫的，且要寫的是“羸驢”。于是，作者用夸張渲染的方式極力活畫出“羸驢”形象。這種驢，由于它善于“曲意隨勢，不擇處所”，所以盡管它“不耕不駕”，卻照樣能夠得到食物。更為神氣的是，它“騰踏康莊，出入輕舉。喜則齊鼻，怒則奮蹄。當?shù)篱L鳴，聞者驚辟”，一派洋洋自得、得意忘形之態(tài)。就是這樣一種不勞而獲的驢，不僅沒有受到懲罰，反而由于它“善識門戶”，所以能夠有恃無恐。最后為憤激之言:“牛雖有功，于己何益!命有好丑，非若能力。慎勿怨尤，以受多福?！睂诎最嵉埂⑹欠遣环值纳鐣F(xiàn)象予以了尖銳的批判。黃滔《館娃宮賦》則是律賦作品中以對比修辭來敘事抒情的好例，全賦以館娃宮昔日的繁華輝煌、吳王的豪奢淫樂與今日的傾頹破敗作對比敘述，告誡那些達官貴人應該好好汲取館娃宮成毀的教訓。

總之，唐代賦家采用靈活多樣的修辭手法進行敘事，在唐賦的敘事與修辭之間建立起一條緊密相連的通道，由此展現(xiàn)出唐賦敘事藝術的精妙。

[1]申丹．英美小說敘事理論研究[M]．北京:北京大學出版社，2005．

[2](宋)李昉．文苑英華[M]．北京:中華書局，1966．

[3]霍松林．辭賦大辭典[M]．南京:江蘇古籍出版社，1996．

[4]傅修延．先秦敘事研究:關于中國敘事傳統(tǒng)的形成[M]．北京:東方出版社，1999．

[5](美)韋勒克，(美)沃倫．文學理論[M]．南京:江蘇教育出版社，2005．

[6]陶秋英．漢賦研究[M]．杭州:浙江古籍出版社，1985．

[7]陳元龍．歷代賦匯[M]．南京:鳳凰出版社，2004．

[8](清)李調元．賦話[M]．北京:中華書局，1985．