藝術(shù)設(shè)計(jì)的詩(shī)意走向何方

韓久海

（天津城市職業(yè)學(xué)院，天津 300250）

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)的誕生是詩(shī)化過程

我門正處在一個(gè)工業(yè)化的社會(huì)之中，人在社會(huì)現(xiàn)狀下異化為工業(yè)社會(huì)的巨大機(jī)器中不自覺的元素，而造成自我主體性的喪失。這個(gè)問題早在百年以前，已經(jīng)由席勒提出，預(yù)告了人在工業(yè)社會(huì)的分工大潮中逐漸被物化，人成為社會(huì)的零件，人的靈魂不可逆轉(zhuǎn)的被社會(huì)拋離。與此同時(shí)，我們有意識(shí)的離棄了感性的原始性靈，將其囚禁于理性和物欲之外的他鄉(xiāng)。于是荷爾德林便感嘆到人離開了自己的故土，自我背棄了心靈的故鄉(xiāng)，人在疏離中彷徨。這種彷徨激勵(lì)著人去尋找皈依，尋覓精神家園。

實(shí)際上人類展開了一場(chǎng)與自己的斗爭(zhēng)，與冰冷的工業(yè)化的斗爭(zhēng)，與令人僵化恐怖的機(jī)械理性的斗爭(zhēng)，與商業(yè)社會(huì)冷酷的逐利下而異化的自我斗爭(zhēng)。人們追求感性與理性、有限與無限的統(tǒng)一，很多浪漫主義先哲們?cè)噲D放下工業(yè)大生產(chǎn)這把靈魂的屠刀，在藝術(shù)中尋求完滿，甚至如謝林等人所追求的藝術(shù)品所帶來的那瞬間的永恒，也成為一種人類自我救贖的路徑。

這場(chǎng)興起于18世紀(jì)末的浪漫主義浪潮并不僅僅是一場(chǎng)曾經(jīng)的思想運(yùn)動(dòng)，她不是過去時(shí)，她是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。它實(shí)際上是人的一場(chǎng)自我革命的洪流，淵源流淌，至今并未干涸。而在藝術(shù)設(shè)計(jì)中眾所周知的那位威廉·莫里斯其實(shí)也是屹立于這場(chǎng)發(fā)端于德國(guó)并席卷歐洲乃至全球的思想革命之中。由此確立了藝術(shù)設(shè)計(jì)在其孕育和誕生之日起，便不能幸免的帶有對(duì)個(gè)體人的致敬，尋求其個(gè)性解放的先天血統(tǒng)。威廉·莫里斯在英國(guó)掀起的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、繼而勃發(fā)于法國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，都意在放棄藝術(shù)對(duì)舊權(quán)貴的貢品、奢侈品的服務(wù)，著眼于對(duì)抗早期工業(yè)化商品對(duì)普羅大眾審美情趣的漠視，改變工業(yè)產(chǎn)品丑陋面貌的同時(shí)，結(jié)合曾經(jīng)專屬于權(quán)貴藝術(shù)加工，他們提出了回歸手工業(yè)，正像浪漫主義哲人們提出回歸詩(shī)的故鄉(xiāng)一樣。事實(shí)上，藝術(shù)設(shè)計(jì)的誕生便是工業(yè)社會(huì)下生產(chǎn)的產(chǎn)品、人的生活用品的詩(shī)化過程。

在歷史的長(zhǎng)河之中，一種思潮、一種學(xué)科的興起和發(fā)展總會(huì)有它路線上的偏轉(zhuǎn)和內(nèi)在矛盾下的意義搖擺。這種偏轉(zhuǎn)和搖擺是無法避免的，古羅馬末期基督教的興起，從解放窮人到禁錮歐洲；從法國(guó)大革命到大屠殺；還有我們已經(jīng)知道的，現(xiàn)代工業(yè)革命解放人的雙手卻捆綁人的靈魂。很多運(yùn)動(dòng)、宗教、學(xué)科等等大廈在竣工的那一刻便已經(jīng)于高峰中向下墜落、自上而下的壓抑。并開始了自下而上的反抗和自我的解體，從而在這大廈坍塌的壁壘之間重新樹立起新的、更高大傲岸的豐碑，周而復(fù)始。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的第一次巔峰便是在二戰(zhàn)前夕那個(gè)默默無聞卻活力四射的包豪斯學(xué)院，它以一種有機(jī)結(jié)合的集體藝術(shù)思想來構(gòu)成，并安排和規(guī)定了整個(gè)在其身后世界藝術(shù)設(shè)計(jì)的走向和面貌。但是，我們?cè)趯?duì)這一歷史的里程碑頂禮膜拜、贊嘆非凡的時(shí)候，是否也注意到其后的國(guó)際主義時(shí)期風(fēng)格和式樣的冰冷壓抑、功能至上的惡性發(fā)展中，根源早已在現(xiàn)代主義和其中的佼佼者包豪斯的理想中埋下不安的種子，格羅皮烏斯等人強(qiáng)調(diào)的功能正源于美國(guó)著名建筑師路易斯·沙利文所提出的那種“形式追隨功能”的延續(xù)。這種追求美還是追求功能，誰(shuí)是第一性，誰(shuí)是第二性，哪一個(gè)依附于哪一個(gè)來達(dá)到統(tǒng)一的問題，逐步將藝術(shù)設(shè)計(jì)中美和感性加以剝離，最終設(shè)計(jì)獨(dú)立而孤獨(dú)的走入嚴(yán)酷的絕境，隨著戰(zhàn)后以美國(guó)為主導(dǎo)的商業(yè)文明在西方的鞏固，進(jìn)而冷戰(zhàn)后在全球的拓展，國(guó)際主義如同一塊鐵幕籠罩世界，它促使以包豪斯為代表的現(xiàn)代主義的道路發(fā)生偏轉(zhuǎn)，將功能、廉價(jià)、美觀的理念異化，最終為已建成的大廈嵌入一道解體的巨大裂痕。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)的烏托邦

隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束、現(xiàn)代主義思潮的沒落、后現(xiàn)代主義的崛起、第三世界國(guó)家的振興，我們的世界正處于多層次、多元化、更自由、更具思想革命性的時(shí)代里。而傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言和理念也逐步在這一全新的、分散的環(huán)境力量沖撞下，固步自封，異化為一種當(dāng)代設(shè)計(jì)神話的宗教法庭，它的神話便是商業(yè)利潤(rùn)，它的經(jīng)卷便是現(xiàn)代主義、國(guó)際主義等等歷史的潮流，它的使徒便是莫里斯、格羅皮烏、斯沙利文等等那些偉大先驅(qū)，它的教條便是他們的語(yǔ)錄和后世杜撰的信言，廣告成了儀式，企業(yè)成了教團(tuán)，而產(chǎn)品卻成了定期換屆的教皇。這巨大的帷幕落下后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人的異化加劇了，而并非減輕了，馬克思所指出的拜物主義（fetishism）進(jìn)入了真正的拜物宗教化之中，一種商品拜物教成為當(dāng)代人格獨(dú)立性的最大障礙。

這種情況在當(dāng)代的中國(guó)設(shè)計(jì)教育和產(chǎn)品市場(chǎng)上尤為突出，人成為市場(chǎng)的奴隸，設(shè)計(jì)師成為設(shè)計(jì)教條的衛(wèi)道士，生產(chǎn)者或投資者根據(jù)本身的平庸甚至媚俗的美學(xué)素質(zhì)，以個(gè)人愛好來左右消費(fèi)受眾好惡，成為商品宗教的新權(quán)貴。毫無創(chuàng)新能力，并不理解設(shè)計(jì)歷史和內(nèi)涵的董事們、CEO們、總裁們、廠長(zhǎng)們，一方面窺視著美國(guó)的、日本的、歐洲的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式，照貓畫虎；一方面，以一種現(xiàn)代投機(jī)市場(chǎng)中財(cái)閥的短視目光和那種拙劣模仿的意識(shí)形態(tài)，對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和開發(fā)翻手為云覆手為雨，扼殺和蹂躪著整個(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)師群體的創(chuàng)造性、尋求美的熱誠(chéng)和追求個(gè)性解放的可能。用戶受到的是鋪天蓋地的對(duì)功能至上的宣傳、對(duì)形式無用的說教、對(duì)價(jià)格低下的促銷。而他們所收到的，或者說追求的當(dāng)然也就是具有完整但無新意的功能、丑陋或雷同的外觀、低廉價(jià)格所共同組成的產(chǎn)品。這樣實(shí)際上也在消費(fèi)受眾一端，同步的將中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想層和創(chuàng)新層架空，并加以象征化。這種象征化集中表現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)在大學(xué)本科教育中的所謂“不入流”的學(xué)生作品，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生在松散的大學(xué)生活中，通過自己的努力、部分教師的呵護(hù)和培育下，創(chuàng)造出絢麗的設(shè)計(jì)作品，他們年輕的思想天馬行空，充滿著斗志和革命性，他們的作品充斥著活力、靈性和自由。實(shí)際上，以大學(xué)本科生為主的設(shè)計(jì)作品群已經(jīng)成為了這個(gè)國(guó)家真正的設(shè)計(jì)創(chuàng)意寶庫(kù)，卻同時(shí)不為人所重視，甚至嗤之以鼻。所以不幸一直發(fā)生著，這個(gè)寶庫(kù)一方面在膨脹，一方面在流失。

這就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的異化，這種異化在當(dāng)代的中國(guó)市場(chǎng)環(huán)境和設(shè)計(jì)語(yǔ)境中是尤為突出的，盡管身在其中而不自知的中國(guó)人很難感知、認(rèn)定和確信這一點(diǎn)。同時(shí)這一問題不僅僅是中國(guó)的問題，它早已植根于整個(gè)國(guó)際市場(chǎng)和世界文化當(dāng)中，冷戰(zhàn)的結(jié)束，世界市場(chǎng)的一體化，現(xiàn)代世界資本主義結(jié)構(gòu)的重組所形成的更具機(jī)械有機(jī)體的集成狀況，都在造成藝術(shù)設(shè)計(jì)中“美”的喪失、“詩(shī)”的墮落、人性的禁閉。我們?cè)谟懻撔睦韺W(xué)、物理學(xué)、動(dòng)力學(xué)等等無關(guān)藝術(shù)的內(nèi)容時(shí)，變得加倍的理性和執(zhí)拗，我們不在探討何為“美”，不在探討人文主義或人道主義對(duì)個(gè)體的關(guān)注，藝術(shù)設(shè)計(jì)不在探討美學(xué)詩(shī)意的表達(dá)和人感官上的喜悅，我們只看圖表、盈利的曲線、公眾問卷的趨勢(shì)。莫里斯、格羅皮烏斯曾經(jīng)胸懷的解放人的革命精神和人文精神，沒有人再提起，甚至視為藝術(shù)設(shè)計(jì)的異端。

世界變得唯利是圖，這多么危險(xiǎn)！藝術(shù)設(shè)計(jì)怎么不能肩負(fù)起一個(gè)烏托邦？

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)的詩(shī)意走向何方

我們坐在由美國(guó)投資、德國(guó)生產(chǎn)的發(fā)動(dòng)機(jī)、日本的龍骨、中國(guó)代工的內(nèi)飾和坐墊的汽車?yán)?，我們吃著已?jīng)本土化的肯德基快餐的時(shí)候，我們是否反思藝術(shù)設(shè)計(jì)的初衷？我們是否尋求一種浪漫詩(shī)意的達(dá)成？我們能否在獲得一種商業(yè)收益的同時(shí)而關(guān)注人的情感愉悅？作為一個(gè)設(shè)計(jì)者我們是否應(yīng)該對(duì)我們所面向的產(chǎn)品受眾保有一份愛，而不僅僅是對(duì)利潤(rùn)保有這份愛？我們是否真的承認(rèn)消費(fèi)者不但是一個(gè)群落也是一個(gè)人？是否將他們視作心理學(xué)解剖桌上的一個(gè)試驗(yàn)品？最后就是我們是否沖破壁壘和囚禁達(dá)到個(gè)人的解放，還僅僅是一種虛假的、物欲的滿足，而自己的靈魂依然無所依靠，流浪在蒼茫間！

我們還是回到中國(guó)高等教育中加以剖析，我們已經(jīng)提到了本科的教育、?？频慕逃?，那么更高等的學(xué)術(shù)研究工作中，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)代的內(nèi)涵、責(zé)任和義務(wù)又是如何被凝視的呢？至少在中國(guó)的高等教育中對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)這一學(xué)科本身的重視是不夠的，甚至在結(jié)構(gòu)和組成上是不夠健康的，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的學(xué)術(shù)水平處于一種割裂的二元化發(fā)展方向。我們應(yīng)該正視一點(diǎn)，由于從外界到自身中國(guó)設(shè)計(jì)群落對(duì)理論研究方面的忽視、漠視，甚至仇視，造成了藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國(guó)的精神分裂。

一方面，我們藝術(shù)設(shè)計(jì)理論方面的科研人員很多都是半道出家，進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究的學(xué)術(shù)環(huán)境。大量的碩士生、博士生來自文學(xué)的或語(yǔ)言學(xué)的學(xué)術(shù)背景。這些人中有的帶有明顯的學(xué)術(shù)和學(xué)歷投機(jī)色彩，他們大多數(shù)人并不熱愛這一學(xué)科，并不深刻理解和重視這一學(xué)科，他們沒有足夠的藝術(shù)積淀和環(huán)境熏陶。他們有些人是沒有明確的研究目標(biāo)，有些人是不嚴(yán)肅的，是可有可無的。這樣的問題也發(fā)生在很多其他學(xué)科中，而在藝術(shù)設(shè)計(jì)的科研層面卻尤為突出。另一方面，則是國(guó)家和社會(huì)對(duì)本科和?？埔韵滤囆g(shù)類教育重視不足，造成藝術(shù)類學(xué)生在應(yīng)試教育的龐大背景下，成為一種“分?jǐn)?shù)”上的棄兒，成為嚴(yán)肅的藝術(shù)理論棄子。他們離開了自己的精神家園，他們不敢甚至憎惡談?wù)撍囆g(shù)設(shè)計(jì)的理論研究。他們遵循著、延續(xù)著某種中世紀(jì)歐洲和中國(guó)古代行會(huì)性質(zhì)的黑暗秩序。他們具有強(qiáng)大而豐滿的技術(shù)造詣，卻在理論方面處在一種木訥的失語(yǔ)癥狀態(tài)，他們拒絕一切非行會(huì)體制內(nèi)的理論闡述，同時(shí)卻無法阻止一切非專業(yè)人士對(duì)他們的任意而武斷的評(píng)價(jià)和敘述，他們變成了一種技術(shù)的高峰和理論的底層的怪物，自相矛盾。

這種精神分裂是非常嚴(yán)重的，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究層面充斥著不合時(shí)宜的人，而合適的人與藝術(shù)理論研究卻越走越遠(yuǎn)。它便是造成這個(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)創(chuàng)新停滯不前、在模仿中無法自拔的一個(gè)終極原因，一個(gè)靈魂的淪喪，一個(gè)無家可歸的浪子。他們——那些一貫學(xué)習(xí)藝術(shù)的人們——失去了探討藝術(shù)設(shè)計(jì)的資格和勇氣，他們被帶離了自己的故土，如尼采所言，變的無家可歸，彷徨而憤怒，狹隘而清高。藝術(shù)設(shè)計(jì)的詩(shī)意走向何方？需要我們的設(shè)計(jì)師來進(jìn)一步通過自己的創(chuàng)造性和革命性工作來回答這個(gè)深刻問題！

［1］劉小楓．詩(shī)化哲學(xué)［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，2007．

［2］鮑德里亞．消費(fèi)社會(huì)［M］．劉成富等譯．南京：南京大學(xué)出版社，2006．

［3］王受之．世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史．［M］．北京：中國(guó)青年出版社，2002．