魯迅研究的新成果、新收獲——評(píng)王元忠先生的新著《魯迅的寫作與民俗文化》

霍志軍

（天水師范學(xué)院 文史學(xué)院，甘肅 天水 741001）

魯迅研究的新成果、新收獲
——評(píng)王元忠先生的新著《魯迅的寫作與民俗文化》

霍志軍

（天水師范學(xué)院 文史學(xué)院，甘肅 天水 741001）

魯迅先生是中華民族的“民族魂”，魯迅研究一直是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域的“顯學(xué)”。經(jīng)過幾十年來幾代學(xué)者的積淀，出版的專著、論文汗牛充棟，不少學(xué)人大有“開辟真難為”之感。如果不能突破現(xiàn)有的研究格局，從一個(gè)新的視角、運(yùn)用新的方法來進(jìn)行研究，揭示出被既往研究所遮蔽的文化景觀，就可能是徘徊不前，甚至出現(xiàn)低層次、低水平重復(fù)的現(xiàn)象。因此，欲將21世紀(jì)的魯迅研究推向新的境界，首先要拓展眼光，拓新領(lǐng)域，在更為恢弘的文化視野中解讀魯迅思想的深刻性。天水師范學(xué)院王元忠教授的專著《魯迅的寫作與民俗文化》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2010年版，以下簡(jiǎn)稱《魯迅與民俗》）一書，運(yùn)用了文化學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等多種學(xué)科的方法和知識(shí)，細(xì)致、深入地分析了民俗文化對(duì)魯迅寫作的深刻影響，揭示了魯迅寫作中一些帶有規(guī)律性的理論問題，全書內(nèi)容充實(shí)，意蘊(yùn)豐富，見解獨(dú)到，發(fā)人深思，出版后引起了學(xué)界的廣泛注意。

該書是王元忠教授在自己博士論文的基礎(chǔ)上不斷補(bǔ)充、完善而成的，滲透著王教授嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)和對(duì)真理孜孜不倦的追求精神，其對(duì)魯迅與民俗文化研究之透徹、見解之精深尤其令人敬佩。全書以流暢且極富靈性的文字表述，拓展和深化了當(dāng)前的魯迅研究。綜觀《魯迅與民俗》全書，筆者以為有如下特點(diǎn)：

1.選題獨(dú)辟蹊徑

21世紀(jì)的魯迅研究，選擇一個(gè)什么樣的視角、從哪個(gè)方面進(jìn)行研究，是一個(gè)至關(guān)重要的問題。縱觀過去80多年“魯迅學(xué)”的研究史，產(chǎn)生了一大批高質(zhì)量、高水平、令學(xué)界重視的研究成果，然審視學(xué)界既往的魯迅學(xué)研究格局，可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的魯迅研究仍存在一些空白點(diǎn)，存在一些有待拓展和深化的領(lǐng)域，如我們較少注意從民俗學(xué)的角度去研究這位20世紀(jì)的文化巨人等。的確，魯迅并不是一位嚴(yán)格的民俗學(xué)者，他生前從沒有以民俗學(xué)者的身份從事學(xué)術(shù)研究或?yàn)槿魏我徊棵袼讓W(xué)著作寫過序跋之類的文章，也沒有翻譯過外國民俗學(xué)理論著作，但這并不能說明魯迅的寫作與民俗文化就沒有關(guān)系。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，地理環(huán)境、民俗文化對(duì)于人類文化的產(chǎn)生有著決定性的制約作用。人們的生存、發(fā)展以及所有的活動(dòng)都要依附于他們所處的環(huán)境。人們活動(dòng)的空間就是特定的地域性的自然環(huán)境，活動(dòng)的對(duì)象是特定的自然生成物?？梢哉f，地理環(huán)境與民俗文化構(gòu)成了人類活動(dòng)的天然的客觀基礎(chǔ)。一定區(qū)域內(nèi)的人群在當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境之中，為了適應(yīng)環(huán)境，經(jīng)過長(zhǎng)期的努力與自然環(huán)境的潛移默化，會(huì)形成相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)、審美取向、價(jià)值觀念，此即文化學(xué)所謂的文化適應(yīng)。任何個(gè)體的發(fā)展，都離不開孕育其成長(zhǎng)的民俗文化環(huán)境。

王元忠教授多年來潛心研究魯迅，對(duì)學(xué)界現(xiàn)有研究現(xiàn)狀有著深刻的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確的把握。在此基礎(chǔ)上，他選擇從民俗文化視角入手，就民俗文化與魯迅寫作的關(guān)系進(jìn)行深入探討。其視角之新穎、選題之獨(dú)特，令人拍案叫絕?？梢哉f，從專著的選題來看，足以看出王元忠教授對(duì)魯迅研究的現(xiàn)狀爛熟于胸，對(duì)魯迅研究如何深化、如何拓展、如何推進(jìn)，有著長(zhǎng)期、獨(dú)到的思考，從中我們也可看出王先生的學(xué)術(shù)功力。

該書在第一部分的導(dǎo)論中對(duì)民俗文化與魯迅寫作的關(guān)系做了精到的宏觀分析，頗有真知灼見，如王教授認(rèn)為，魯迅寫作本身具有極為豐富且極有意味的民俗文化內(nèi)容；民俗文化在魯迅寫作中更多是以精神形態(tài)或隱性方式而存在的；研究者主觀上對(duì)于民俗文化存在著理論認(rèn)識(shí)上的不足，致使其對(duì)魯迅寫作與民俗文化研究的接受和準(zhǔn)備不足。他還指出學(xué)界對(duì)民俗文化與魯迅寫作關(guān)系的重視不足，是受20世紀(jì)中國特殊的國情和文化環(huán)境影響。有意無意之中，很多研究者在思維觀念上對(duì)于該話題心存一些認(rèn)識(shí)上的問題，比如認(rèn)為民俗乃低俗、原始的文化表現(xiàn)物，認(rèn)為民俗已然成為腐朽反動(dòng)的傳統(tǒng)文化的別一存在，認(rèn)為民俗畢竟只是一種粗糙簡(jiǎn)陋的文化等等?！遏斞概c民俗》一書對(duì)這些認(rèn)識(shí)進(jìn)行了理論上的分析，證明了其片面性；緊接著論述了魯迅寫作的實(shí)際表現(xiàn)，提出了魯迅的寫作與民俗文化這一話題建構(gòu)的可能性，以及對(duì)已有研究存在的問題和問題形成的原因做了分析，提出了建構(gòu)這一話題的必要性。正是因?yàn)閲鴥?nèi)魯迅研究在此領(lǐng)域較為薄弱的現(xiàn)狀，在造成一種遺憾之余，也為當(dāng)下的魯迅研究如何深化提供了一個(gè)空間，從而使全書的立論言之有據(jù)，使全書的論述建立在一種堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。民俗文化與魯迅寫作這一研究選題，直接將人們關(guān)注的目光與研究的興趣點(diǎn)引向了作家寫作與民俗文化這一長(zhǎng)期以來被人們所忽視的領(lǐng)域，它給予學(xué)界在魯迅研究思路上的啟發(fā)是不小的。筆者甚至認(rèn)為，這一研究選題或許將培育出新世紀(jì)“魯迅學(xué)”新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。

2.新見迭出，表述富于詩意

在學(xué)術(shù)研究中，從具體上升到抽象，還只是科學(xué)研究的準(zhǔn)備階段，或者說是低層次的研究。真正的科學(xué)研究應(yīng)該是從抽象回到具體，對(duì)所蘊(yùn)涵的社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行符合邏輯的解釋，達(dá)到邏輯性與歷史性的統(tǒng)一?！遏斞概c民俗》這部專著以對(duì)魯迅與民俗文化的探討為中心，系統(tǒng)挖掘民俗文化對(duì)魯迅創(chuàng)作的影響，魯迅寫作的民俗文化成因、表現(xiàn)、流變和特質(zhì)，通過對(duì)這一專題的系統(tǒng)研究，探討了民俗文化與魯迅寫作的獨(dú)特審美價(jià)值，在此基礎(chǔ)上，闡述并建構(gòu)了魯迅寫作與民俗文化的理論框架。這方面的創(chuàng)獲主要有三：

其一，對(duì)魯迅人生的民俗文化視野作了整體觀照。古往今來，地域民俗文化與作家們都有著密切的聯(lián)系，具有豐厚底蘊(yùn)的地域文化，孕育了無數(shù)優(yōu)秀的作家和生動(dòng)的文學(xué)作品。眾所周知，紹興是中國歷史文化名城，從古到今孕育了諸多文化名人，魯迅就是其中之一。出生于紹興城內(nèi)一個(gè)破落的士大夫家庭，魯迅從小所受的教育，所處的環(huán)境，以及所接觸到的人，如他的長(zhǎng)媽媽，都對(duì)他的生活以及思想產(chǎn)生了不可磨滅的影響，培育出了后來成為一個(gè)偉大的思想家、文學(xué)家、革命家的魯迅。元忠先生試圖研究紹興民俗對(duì)魯迅寫作的深刻影響和深度制約。魯迅幼年浸潤在故鄉(xiāng)的民俗文化里，祖母和長(zhǎng)媽媽給他講貓是老虎的師父、許仙救白蛇的民間故事；幼年的魯迅熱愛紹興水鄉(xiāng)的社戲、向往迎神賽會(huì)；紹興大班“正戲”中除惡扶弱、表忠除霸、抗敵御外的歷史故事；民間“目連戲”的勸善；迎神賽會(huì)毫無小家子氣的生命“狂態(tài)”；地方笑話里的“硬氣”和“詼諧”等等，故鄉(xiāng)的民俗風(fēng)情對(duì)于魯迅性格和文風(fēng)的形成無疑有著深刻的影響。魯迅對(duì)故鄉(xiāng)文化個(gè)性的感悟和認(rèn)同，在不為主體覺察的無意識(shí)的滲透和誘導(dǎo)中，追尋浙東地域化了的儒文化，對(duì)越族堅(jiān)韌之頑強(qiáng)精神、卓苦勤勞之風(fēng)、慷慨之志和故鄉(xiāng)的民情風(fēng)俗、民俗文化的感悟和認(rèn)同，形成魯迅務(wù)實(shí)的品格、理性的精神、堅(jiān)韌的個(gè)性和嫉惡如仇的氣質(zhì)?？梢姡袼孜幕瘜?duì)魯迅思想文化的形成、創(chuàng)作有著重大的影響。他創(chuàng)作的小說《藥》中的以人血治疾病、《社戲》中的社戲、《祝?！分械淖８?chǎng)景、《離婚》中娘家人鬧事拆夫家爐灶等等都與民俗文化有著緊密的關(guān)系。這些都是學(xué)界研究相對(duì)薄弱的問題，王元忠教授的這些研究成果，見解獨(dú)到，發(fā)人深思，有助于我們更深刻、更全面地認(rèn)識(shí)魯迅，對(duì)當(dāng)前民俗文化的研究亦有推進(jìn)之功。

其二，以民俗文化的角度去闡釋魯迅作品，呈現(xiàn)出一種全新的解讀。例如書中對(duì)《祝?！分邢榱稚┑南嚓P(guān)解讀就頗為精彩：

魯迅的小說《祝?！访鑼懣嗯讼榱稚┑乃劳鲋脮r(shí)，先后運(yùn)用了三種民俗活動(dòng)材料，再嫁（不幸的開始），捐門檻（自我的贖罪努力）和除夕的祭祖（努力的無果：死亡并及人世的漠然態(tài)度）。其中描寫祭祖活動(dòng)時(shí)提到了一種被稱作“福禮”的民俗用物——也就是古書中常說的“犧牲”：“殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗……煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類這東西上，可就稱為‘福禮’了，五更天陳列起來，并且點(diǎn)上香燭，恭請(qǐng)福神們來享用……”這“福禮”或“犧牲”,作為節(jié)日禮俗的一種構(gòu)成物，在《祝?！分校鼮樾≌f人物的活動(dòng)營造了某種適宜的文化環(huán)境和情節(jié)氣氛。[1]9

著者對(duì)魯迅筆下的這一民俗現(xiàn)象，并未停留在問題表面，而是深刻揭示這一民俗現(xiàn)象在魯迅小說中的批判意義，“但是魯迅的思考顯然卻并未停止于這一層的功用，在有意識(shí)地將祥林嫂的不幸遭遇和周圍眾人的麻木反應(yīng)進(jìn)行對(duì)比之時(shí)，他想告訴人們的，實(shí)際上就是眾人之所以一遍又一遍地希望祥林嫂講述她的不幸，他們的動(dòng)機(jī)其實(shí)不是因?yàn)閷?duì)于她的同情，而是想從她的不幸中，獲取某種享受“犧牲”樣的快樂，所以，從別一意義上，祥林嫂也可以說是冷酷人間的一種犧牲?！蓖耆梢哉f，民俗文化是形成魯迅小說“召喚結(jié)構(gòu)”的重要形式，是鑄就魯迅寫作獨(dú)特審美價(jià)值的藝術(shù)因子。類似此類極富個(gè)性化的解讀，書中比比皆是。

其三，魯迅與紹興民俗的關(guān)系是密切的，他充滿了對(duì)故鄉(xiāng)民間文化的依戀之情，他的創(chuàng)作有著深刻的紹興風(fēng)情的烙印，完美地向世人展現(xiàn)了他的故鄉(xiāng)風(fēng)情；他的“魯鎮(zhèn)”，就是心目中的紹興水鄉(xiāng)，而魯迅也一直眷戀并追尋著故鄉(xiāng)民間文化所蘊(yùn)含的地域文化的歷史傳統(tǒng)。地域文化所包括的內(nèi)容有很多，既有地緣文化，也有血緣文化，紹興民俗也只是地緣文化的一部分。所以，要了解地域文化與魯迅及其創(chuàng)作的關(guān)系與影響，還有很多方面可以進(jìn)行研究探討，相信元忠先生的成果對(duì)今后一個(gè)時(shí)期的魯迅及其作品的解讀會(huì)起到某種引領(lǐng)作用、示范作用。

元忠先生是甘肅省的著名詩人，他的寫作也便采取了嚴(yán)肅而又高度詩化的表達(dá)，在人們看來十分艱澀難懂的學(xué)術(shù)專著中，這本《魯迅的寫作與民俗文化》卻以富有詩意的語言表述，使讀者在閱讀中除了接受其思想的鋒芒之外，還感受到了一種閱讀的愉悅。

3.為當(dāng)下的魯迅研究提供了一種新的視野，培養(yǎng)了新的增長(zhǎng)點(diǎn)

《魯迅與民俗》的出版，還有一重價(jià)值在于為我們的現(xiàn)代文學(xué)史研究提供了一種新的視野和新的觀念。在我們使用的現(xiàn)代文學(xué)史教材中，無論是錢理群等著的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，還是朱棟霖等主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》(1917～2000)以及其他有關(guān)中國現(xiàn)代文學(xué)史的著述中，對(duì)魯迅及其作品的評(píng)介與研究可謂是重中之重，但基本都是側(cè)重于作品的反封建性以及對(duì)愚昧國民的批判性上，很少有人從民俗文化的角度去考量魯迅寫作，這不能不說是目前文學(xué)史中的不足，是一種結(jié)構(gòu)性缺陷。在此意義上，《魯迅與民俗》的研究無疑為當(dāng)下的魯迅研究提供了一種新的視野，一種新的研究方法論層面的啟示。書中在結(jié)論部分曾道：“魯迅作品中的民俗文化表現(xiàn)是他寫作中的一種極為重要的現(xiàn)象，它不僅給魯迅的寫作帶來了別樣的風(fēng)味和意義，同時(shí)，也啟示并引導(dǎo)了當(dāng)時(shí)并及其后許多人的寫作?！辉炊值闹袊膶W(xué)的兩種流向，不僅營造了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展過程中特殊的景觀，而且在看似不同其實(shí)卻非常一致的努力和追求之中，顯示出了重建民族文化的共同心理動(dòng)機(jī)。這樣的事實(shí)啟示了一種重新梳理中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的可能?！?/p>

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況。”在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅是最早接受這一理論并躬親實(shí)踐的作家之一。魯迅先生終其一生都自覺地從民俗文化中汲取營養(yǎng)，并熔鑄成自己思想的組成部分，并以其獨(dú)特的寫作呈現(xiàn)出來?！遏斞概c民俗》一書對(duì)魯迅寫作與民俗文化的關(guān)系進(jìn)行了較為全面和系統(tǒng)的論述，將人們帶進(jìn)了一個(gè)在魯迅研究中曾被遮蔽的幽境。其學(xué)理與詩性的有機(jī)結(jié)合、富有感染力的論述，在學(xué)界已產(chǎn)生一定影響。我們有理由相信，該書必將推動(dòng)魯迅學(xué)研究的進(jìn)一步深化，必將引起學(xué)術(shù)界關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)理路的思考。

[1]王元忠.魯迅的寫作與民俗文化[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社,2010.

I210

E

1671-1351（2012）01-0139-03

2011-11-19

霍志軍（1969－），男，甘肅天水人，天水師范學(xué)院文史學(xué)院副教授，博士。

〔責(zé)任編輯 王小風(fēng)〕