“對(duì)比論證”的兩種范式

■天津市實(shí)驗(yàn)中學(xué) 何 寧

一、認(rèn)識(shí)“對(duì)比論證”

如果給“對(duì)比論證”下一個(gè)定義，可以這樣表述：

把矛盾和對(duì)立的兩個(gè)事物加以對(duì)照、比較，進(jìn)而揭示出它們相反的本質(zhì)屬性，以便彰顯是非的論證過程就是對(duì)比論證。

如果對(duì)這則定義內(nèi)容做一下結(jié)構(gòu)切分，則可以把它劃分為下面三個(gè)部分。

第一部分為“把矛盾和對(duì)立的兩個(gè)事物加以對(duì)照、比較”，它是行為陳述部分；第二部分為“揭示出它們相反的本質(zhì)屬性”，它是求本析因部分。這兩個(gè)部分告知學(xué)習(xí)者使用對(duì)比論證時(shí)應(yīng)該怎樣選擇事例和選完事例后要怎樣對(duì)它們做進(jìn)一步的分析。第三部分為“彰顯是非”，它是目的表述部分。這部分告知學(xué)習(xí)者“彰顯是非”在對(duì)比論證中所起的作用就是判定事例選擇和事例分析部分是不是合理，如果需要調(diào)整、修改也要以此為據(jù)?？梢哉f，這三個(gè)部分的表述都強(qiáng)調(diào)了可操作性，從這個(gè)意義上講，“對(duì)比論證”的定義，也就對(duì)“對(duì)比論證”的寫作行為具有了明確的規(guī)定性。

我們?cè)谶@里用“規(guī)定性”來標(biāo)明“對(duì)比論證”在具體運(yùn)用時(shí)所應(yīng)遵循的“行為規(guī)范”，就是要強(qiáng)調(diào)，使用對(duì)比論證時(shí)，只有事例的對(duì)照和比較，是無法構(gòu)成有效論證的。這樣的比較和對(duì)照，充其量只能構(gòu)成簡單的事例對(duì)比，因?yàn)橐粋€(gè)好的論證強(qiáng)調(diào)的是通過邏輯推演來展示一個(gè)結(jié)論的形成過程，或是通過邏輯推演來解析一個(gè)觀點(diǎn)得以成立的過程，而邏輯推演離不開說理分析，所以說，只有事例的對(duì)照和比較的“對(duì)比”是事實(shí)現(xiàn)象層面的比照，它只是告訴了讀者自己“是什么”，并沒有告訴讀者它“為什么”是這樣，讀者“知其然”而“不知其所以然”，所以說這樣的論證便是弱的“對(duì)比論證”。

為了形象地說清上述道理，下面舉兩個(gè)例子加以印證。

在《勸學(xué)》一文中，荀況曾經(jīng)就“什么才是學(xué)習(xí)時(shí)所應(yīng)秉持的正確態(tài)度和方法”提出了自己的主張，即學(xué)習(xí)要“不舍”和“專一”。為了彰顯他自己主張的正確，以便讀者能夠認(rèn)同并接受他的看法，荀況采用了比喻論證和對(duì)比論證的方法加以闡發(fā)。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

在這段對(duì)比論證里，作者選用的“騏驥與駑馬”、“朽木與金石”、“蚓和蟹”，每一組都是對(duì)立的兩個(gè)事物，為了達(dá)到以理服人的目的，作者先是分別從行走距離、雕刻難度、身體強(qiáng)度幾個(gè)方面對(duì)它們加以比照，然后通過對(duì)比分析，再把現(xiàn)象背后的本質(zhì)屬性揭示給讀者：駿馬跳躍一步，無論多遠(yuǎn)，也超不過十步，而劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不停止；拿刀刻?hào)|西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷，不停地刻下去，金石也能雕刻成功；蚯蚓沒有鋒利的爪牙、堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因?yàn)樗眯膶Ｒ?，螃蟹有六（?shí)為“八”）條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是它用心浮躁的緣故。

我們說這段話具有論證性，就是因?yàn)樗皇前褍蓚€(gè)對(duì)立的事物擺在那里就完事了，而是站在彰顯正確態(tài)度和方法、剔除錯(cuò)誤態(tài)度和方法的立場上，揭示出它們的優(yōu)劣所在，也許這樣的對(duì)比論證稍顯簡單，但這就是推演，就是分析，就是說理，所以它就是好的論證，就是有效的對(duì)比論證。

而在蘇洵的《六國論》里，作者為了彰顯“弊在賂秦”的危害，則采用了反事實(shí)假設(shè)對(duì)比論證的方式來證明他的觀點(diǎn)的正確。

齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。

在這段論述文字中，蘇洵采用的是概述六國如何滅亡事實(shí)的表達(dá)方式，并在其中用“與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣”、“義不賂秦……斯用兵之效也”、“惜其用武而不終也……可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已”這樣的分析性語句揭示六國滅亡的事實(shí)背后隱藏著的深層原因，即便如此，他認(rèn)為這樣的論述還缺乏力量，因此在這一基礎(chǔ)上，運(yùn)用假設(shè)，展開聯(lián)想，把如果不這樣做會(huì)有什么樣的結(jié)果鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前——“向使……則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量”，這樣讓讀者在想象中與他一同來反思六國賄賂秦國所帶來的巨大危害，并在這種反思中深刻體味這種錯(cuò)誤行為所帶來的教訓(xùn)的沉痛。同時(shí)，這樣的對(duì)比論證，也會(huì)讓讀者感覺到，“如果按這種‘反事實(shí)’情況應(yīng)對(duì)原有的現(xiàn)實(shí)困境的話，‘未發(fā)生’的事情本來也可能成為世界現(xiàn)實(shí)的一種，這就大大加強(qiáng)了文章的震撼力量”，對(duì)比論證的論證性也就更加鮮明地體現(xiàn)出來。

二、介紹兩種范式

1.析因式對(duì)比論證。

把矛盾或?qū)α⒌膬蓚€(gè)事物的發(fā)展前因、過程和最終結(jié)局加以對(duì)照、比較，進(jìn)而針對(duì)結(jié)果追溯、辨析其形成的根本原因，以達(dá)到彰顯是非、明辨正誤的論證過程就是析因式對(duì)比論證。

在這則定義中，“事物的發(fā)展前因、過程和最終結(jié)局”明確了事例表述的具體內(nèi)容，而“針對(duì)結(jié)果追溯、辨析其形成的根本原因”則明確了“析因”的具體內(nèi)容，“明辨正誤”則使論證目的更為清晰。

例如，以“把握機(jī)遇”為話題寫作片段作文，有的學(xué)生寫道：

機(jī)遇總是可遇而不可求的，所以，面對(duì)機(jī)遇，要主動(dòng)、快步出擊，才能把握住。

“毛遂自薦”就是一個(gè)很好的例子。戰(zhàn)國時(shí)期的毛遂不甘心做一個(gè)默默無聞的門客，平時(shí)潛心研究國事，苦心攻讀文韜武略，后在趙國形勢(shì)萬分危急時(shí)，平原君趙勝奉趙王之命，要去楚國求兵解圍，而需要挑選20 個(gè)文武全才的門客一起去，可是經(jīng)過挑選，最后還是缺一個(gè)人，此時(shí)毛遂清楚地意識(shí)到機(jī)遇來臨，便主動(dòng)推薦自己，陪同平原君出使楚國，并憑借其特有的斗爭策略，“三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師”，成就了“趙楚之盟”，從而使得自己的名字流傳至今。平時(shí)并不出名的毛遂，在看到了平原君還缺少一個(gè)人陪同出使的機(jī)遇時(shí)，他意識(shí)到這是一個(gè)千載難逢的展示自我的機(jī)遇，面對(duì)機(jī)遇，他主動(dòng)出擊，用勇氣、自信、能力詮釋了“脫穎而出”也離不開把握機(jī)遇。

相反，不能把握機(jī)遇，有時(shí)會(huì)使人生與成功擦肩而過。孟浩然40 歲時(shí)到京師游歷求仕，參加進(jìn)士考試落榜。即使這樣，他在太學(xué)作詩時(shí)，仍是詩驚四座，無人能及。一次大詩人王維邀他到內(nèi)署，恰逢唐玄宗到了，這本來是一個(gè)顯示才華的大好時(shí)機(jī)，他卻驚慌害怕而藏至床下，而當(dāng)玄宗要他出來見面并和他談詩時(shí)，面對(duì)這一實(shí)現(xiàn)早日入仕夙愿的大好時(shí)機(jī)，他反倒朗誦起“不才明主棄”這樣怨天尤人的詩句，招致玄宗不滿，最后落得個(gè)被主疏遠(yuǎn)，一生未受重用的境地。40 歲才出來求官的孟浩然，才學(xué)、能力不在話下，可他就是缺少臨門一腳的勇氣和不同場合得體表達(dá)的能力，所以在機(jī)遇來臨的時(shí)候，他遇事慌張、表達(dá)不得體，從而讓決定他能否入仕的最高選拔官唐玄宗很不滿意，他也就只能徘徊于求官與歸隱的矛盾之中，落寞一生了。

因此說，只有善于發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，并主動(dòng)把握機(jī)遇的人，才更能從蕓蕓眾生中脫穎而出。

在這個(gè)片段作文里，小作者選用了同是在人生道路上想要借助自身的才華、能力獲取成功的毛遂和孟浩然，面對(duì)機(jī)遇來臨時(shí)的對(duì)立行為，來論證他的觀點(diǎn)“面對(duì)機(jī)遇，要主動(dòng)、快步出擊，才能把握住機(jī)遇”。這是對(duì)比論證的基本方式。這也是對(duì)比論證的典型方式。它的典型性體現(xiàn)在2 個(gè)方面：其一，在概述實(shí)例部分，小作者緊緊扣住了看到機(jī)遇主動(dòng)出擊而成就自我的毛遂的行為和機(jī)遇來臨不敢出擊從而喪失成功機(jī)遇的孟浩然的行為的對(duì)立性，這樣，實(shí)例和觀點(diǎn)（面對(duì)機(jī)遇，要主動(dòng)、快步出擊，才能把握住機(jī)遇）保持一致，這樣的實(shí)例概述就是論證所需的概述；其二，作者在實(shí)例概述后面，分別用具體問題具體分析的思維方法，清楚地揭示出了他們二人成功與失敗的原因所在，從而使讀者“知其然，又知其所以然”，在欣然接受了其觀點(diǎn)的同時(shí)，也得到了一次生存智慧的啟迪。

2.反思式對(duì)比論證。

對(duì)既有的事物的最終結(jié)果、發(fā)展過程和導(dǎo)致的原因作反事實(shí)假設(shè)追問、探究，在既有事實(shí)和反事實(shí)假設(shè)追問的對(duì)照、比較中，深刻反省既有事實(shí)失敗、失誤的原因，以杜絕錯(cuò)誤再生的論證過程就是反思式對(duì)比論證。

上述定義中，“作反事實(shí)假設(shè)追問、探究”和“深刻反省既有事實(shí)失敗、失誤的原因”是使用“反思式對(duì)比論證”的核心所在。

再如，以“把握機(jī)遇”為話題寫作，有的學(xué)生寫出了下面的作文片段：

“機(jī)遇是給那些有準(zhǔn)備的人的”這句話本身沒有什么錯(cuò)謬，只不過它是站在施與者的角度，總讓我們感覺缺少了什么。站在接受方，應(yīng)該這樣說：機(jī)遇來臨時(shí)主動(dòng)把握住才是正途。

唐代詩人孟浩然，40 歲時(shí)到京師求仕，參加進(jìn)士考試不中，但在太學(xué)作詩，使?jié)M座賓客都感慨佩服，無一人能出其右。才華如此的孟浩然，卻在王維邀請(qǐng)他到內(nèi)署聊天，唐玄宗突然駕臨，使他也陡然面臨人生重大轉(zhuǎn)折的天賜機(jī)遇時(shí)，因感到惶恐而不敢面君，偷偷地藏在了床下，就是在皇帝下令讓他出來見君并與之談詩時(shí)，孟浩然反而用自己創(chuàng)作的詩句“不才明主棄”冒犯唐玄宗，以致惹得唐玄宗很不高興地說：“你自己不想做官，我何曾拋棄過你，為什么要污蔑我呢？”從此孟浩然便與仕途無緣。想想看，假如孟浩然在唐玄宗突然駕臨時(shí)，出于違反規(guī)制的擔(dān)心而害怕皇帝發(fā)覺，能夠暫避一旁，靜觀事態(tài)的變化，少一分恐懼，多一分練達(dá)和從容，當(dāng)唐玄宗讓他出來見面，要與他談?wù)勗娺@一千載難逢的機(jī)遇降臨時(shí)，他能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，說話注意場合、對(duì)象，對(duì)仕途的追求再主動(dòng)一些，進(jìn)而用自己的才華征服唐玄宗，或許他也能成為一個(gè)“政學(xué)雙贏”的歷史書寫者。

十年積累，只為一朝功成名就。成功，不僅在于默默積累，還在于主動(dòng)把握。

在上述作文片段里，作者在運(yùn)用孟浩然面對(duì)難得的入仕機(jī)遇卻因缺少把握的勇氣和能力而與機(jī)遇遠(yuǎn)離的事例時(shí)，選擇了“反思式對(duì)比論證”的方式來論證觀點(diǎn)：在概述事例部分，他同樣遵循了概述事件的前因、經(jīng)過和后果的原則而把孟浩然受王維之邀到內(nèi)署聊天時(shí)突遇唐玄宗的事例（見《新唐書·孟浩然傳》）既清晰又簡略地表述出來，在讓讀者明白了事件原委的同時(shí)，事例的表述部分又能和觀點(diǎn)保持一致；而在“反事實(shí)假設(shè)追問、探究”部分，小作者針對(duì)孟浩然同一事件中2 次與機(jī)遇擦肩而過的原因作假設(shè)聯(lián)想，明確地指出了孟浩然所應(yīng)選擇的正確做法，這樣的論證，就是基于現(xiàn)有事實(shí)的深刻反思，其思辨性更強(qiáng)，實(shí)踐性也更強(qiáng)，所以，它既可以讓人明理，又可以指導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中學(xué)會(huì)智慧地生存，這樣的論證就是對(duì)比論證的高級(jí)形式。