中華民族傳統(tǒng)體育娛樂特色分析

郭 葉，胡小明，任 綺

（1.廣州大學體育學院，廣東廣州510405;2.華南師范大學體育科學學院，廣東 廣州 510631）

中華民族傳統(tǒng)體育娛樂特色分析

郭 葉1，胡小明2，任 綺2

（1.廣州大學體育學院，廣東廣州510405;2.華南師范大學體育科學學院，廣東 廣州 510631）

中華民族傳統(tǒng)體育在華夏傳統(tǒng)文化背景下形成了豐富而獨特的娛樂特色。這些娛樂特色主要體現(xiàn)在，與自然的和諧發(fā)展，與中華傳統(tǒng)價值觀的結(jié)合，與傳統(tǒng)節(jié)日的密切關(guān)系，以及對少數(shù)民族娛樂特色的保留。挖掘和理解這些娛樂特色，將有助于現(xiàn)代體育走向更加人性化的可持續(xù)發(fā)展。

中華民族傳統(tǒng)體育;體育;娛樂;特色

娛樂是體育的基本功能和價值之一，不論從原始的游戲還是到現(xiàn)代的競技，從民族民間體育還是到全世界范圍內(nèi)流行的運動，娛樂一直都是體育成為一種完整的文化形態(tài)所必不可少的部分?！对娊?jīng)·序》中寫道：“情動于中而形之于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”，可見身體活動在人們表達快樂的方式中具有重要的意義。中華民族傳統(tǒng)體育的娛樂因素正是從最真實的生活和勞動的快樂體驗中提煉出來的，它濃縮了華夏五千年獨特的身體娛樂文化。而中國傳統(tǒng)哲學與身體活動緊密結(jié)合的特點，又將中國傳統(tǒng)體育的娛樂價值提升到了高級的審美層次。

1 在自然中求索快樂的真諦

從古至今，中國傳統(tǒng)哲學文化孜孜不倦地追尋著與自然的和諧發(fā)展，中華民族傳統(tǒng)體育則可以說是這一審美境界的實踐者。在大自然中感受快樂、發(fā)現(xiàn)美、實現(xiàn)自由構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)體育的娛樂本真。

1.1 “游”樂中追尋美

細讀《論語》不難發(fā)現(xiàn)“游”樂精神早已融入了中華傳統(tǒng)哲學思想的血液，正如兩千多年前孔子與學生的那一次促膝長談，孔子問弟子曾皙：“你的志向是什么?”曾皙回答說：“暮春三月，我穿上春服，陪伴幾位好友，去沂水河邊洗個澡，在樹木成蔭的祭臺上吹一吹風，然后大家唱著歌，一路游玩而歸。”說完，曾皙以為老師會訓斥他胸無大志。不料，孔子長嘆一聲說：“你的主張正合我的意?！弊呷胱匀桓惺芸鞓?，正表達了中國古老文化中的“游樂”思想。

在中國古代，人們對于大自然的敬畏和向往使得遠足和游歷成為令人羨慕的壯舉。在《史記·封禪書》中有這樣的記載“中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之常游，與神會”?！坝巍奔仁侨藗兲狡嫖粗澜绲姆绞?、同時也表達著那一份與自然親近的本能和與生俱來對自由的渴望。所謂“知者樂水，人者樂山”，許許多多古代的先哲正是“游樂”的實踐者。眾弟子追隨孔子周游列國，在大自然中求知悟道;“詩仙”李白終其一生游歷大半個中國，用瑰麗的詩篇贊嘆山河壯美、謳歌自然的偉力;明代徐霞客更可以說是現(xiàn)代“暴走族”的始祖，二十多年的探險足跡遍布我國的十六個省區(qū)，鑄就了千古奇書——《徐霞客游記》。“讀萬卷書，行萬里路”這“游”與“知”的完美結(jié)合正是先哲對積極人生的最好概括。可以說“游”這種簡單的運動方式中包含著深刻的“游樂”精神，“游”者感受到的不僅是重回自然懷抱的慰籍，更有掙脫束縛后尋得真實自我的暢快淋漓，哪怕只是遠足踏青，中華傳統(tǒng)體育的“游”之樂，也在徜徉山水的不經(jīng)意間升華為對美的追尋了。

1.2 從生物美學價值中汲取靈感

自然界自古就是人類各種活動的靈感來源，對自然界生物形態(tài)和運動特點的模仿是中華民族傳統(tǒng)體育的重要特點，并且這種模仿在一定程度上具備了美學的價值和意義。

許多極具觀賞價值的傳統(tǒng)體育活動可以說將“模仿”表現(xiàn)的美侖美奐。以中華武術(shù)為例，其不但具有重要的軍事功能，同時武術(shù)的套路也具備了強烈的藝術(shù)觀賞價值。行云流水般的動作變化中，動之如濤、靜之如岳、起之如猿、輕之如葉、重之如鐵、緩之如鷹、快之如風。龍拳如“神龍游空，夭矯不測”、虎拳“努目強頂，有怒虎出林、兩抓排山之勢”、蛇拳好似蛇之“節(jié)節(jié)靈通，且游蕩曲折”、鶴拳如鶴之“神閑態(tài)暇，心手相忘，獨立華表，懸臂千仞”［1］……再來看傳統(tǒng)慶典上少不了的龍獅表演，不論是“北龍”精致小巧，靈活多變，還是“南龍”的威風凜凜，氣勢如虹，不管是“文”舞獅的可愛逗趣，還是“武”舞獅的高超技藝，龍獅表演總能在鑼鼓鞭炮的渲染下為傳統(tǒng)節(jié)日聚會增添不可取代的歡愉。

中華傳統(tǒng)養(yǎng)生體育則有很大一部分建立在先人對生物美學價值深刻認識的基礎(chǔ)之上，將自然界生物的形態(tài)美感融于運動保健之中，并在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲學思想指導下逐漸發(fā)展成為簡便有趣又獨具功效的養(yǎng)生實踐體系。西漢初期的長沙馬王堆漢墓中出土的導引圖譜有八式以動物命名。東漢名醫(yī)華佗則將古導引術(shù)歸納為“五禽戲”，模仿虎、熊、鹿、猿、鶴五種動物的動作，以達到“谷氣得消，血脈流通，病不得生……以求難老”的目的，比如鶴戲就是模仿鶴昂首挺拔的姿態(tài)和展翅、輕翔等動作以鍛煉胸腔。晉代道家名醫(yī)葛洪在《抱樸子》中也記載過“龜咽”、“兔驚”等九種“仿生”的導引術(shù)勢?？梢哉f中華傳統(tǒng)養(yǎng)生體育將自然界的形式之美與人體的呼吸吐納巧妙的結(jié)合在了一起，透過美的表象探尋到了和諧的本質(zhì)，進而也就將美的觀賞性拓展到了人文關(guān)懷的層面。

正如“天人合一”這一中國古典哲學中的基本信念——自然與人類是息息相通的整體。與天地萬物的和諧統(tǒng)一，是人類得到自由和幸福的終極之道。而根植于這一信念中的中華傳統(tǒng)體育思想所表現(xiàn)出對自然的尊重和對人的關(guān)懷則在看似簡單的快樂活動中詮釋了美的真諦。

2 對人文關(guān)懷的實踐

西方體育外向奔放，內(nèi)斂平和則是中華傳統(tǒng)體育的關(guān)鍵詞。同樣當談到西方體育之“樂”時，大多是自我表現(xiàn)的滿足感和戰(zhàn)勝對手的成功感，中華傳統(tǒng)體育的快樂卻更像含蓄平靜的自娛自樂。這樣看起來，似乎西方體育蘊含著更為豐富的娛樂元素，但不能忽略的卻是被埋葬了十幾個世紀的奧林匹亞和“人文精神”在中世紀近千年的沉淪，而與此同時，中華民族傳統(tǒng)體育卻從未間斷過對人的關(guān)懷?？鞓坊蛟S在東方哲學式的體育中并不強烈，但也許更為深刻雋永，中華養(yǎng)生和武術(shù)中就閃耀著這種獨特的娛樂魅力。

中華養(yǎng)生是一個博大精深的體系，是一種超然的、寧靜的、自足的、內(nèi)向的個人身心的體驗與實踐，參與者通過這種體驗和身心的和暢、愉悅獲得自身的樂趣與滿足。［3］養(yǎng)生作為貫穿中華傳統(tǒng)體育的主線，相比西方體育融合了更多哲學思想，無論是“靜功”還是“動功”，其更加強調(diào)對鍛煉者的情緒調(diào)節(jié)和精神修養(yǎng)。養(yǎng)生功法所追求的“致虛極，守靜篤”的狀態(tài)，正與現(xiàn)代體育中所描繪的“高峰體驗”有妙不可言的相似之處?？梢哉f，在西方體育還匍匐在上帝的腳下的時候，在東方的古老文明中，人們已經(jīng)開始通過自己的體育方式體驗到了把握自我、超越自我的自由之美。

中華武術(shù)從打斗中演化發(fā)展而來，但在中國古典哲學的浸潤下，更多的成為了一種中華民族特有的修身養(yǎng)性之法。正如“善”在中國傳統(tǒng)審美觀中的至高地位，受人景仰的“武林高手”必須同時具備完善的人格。人的精神力量和價值在一定程度上就是由于這個原因成為中華武術(shù)強調(diào)的重點。同時，“俠義”精神作為中華武德的靈魂，更是被無論習武之人還是社會民眾所崇拜，一個真正的“英雄”要一身正氣、寬容大度，用高超武藝扶弱濟困、捍衛(wèi)正義。中華傳統(tǒng)文化中儒家“入世”獻身的無畏、道家“出世”無爭的灑脫、佛家無欲無求的慈悲，無不在“武德”中烙上了深深的印記，鑄就了中華武術(shù)的精神支柱。而蘊含在這種“超級”精神深處的，正是人們對快樂的追求和對美好幸福生活的向往。

3 與節(jié)日慶典如影隨形

中華民族傳統(tǒng)體育豐富的娛樂和觀賞價值使其成為了節(jié)日慶典上必不可少的節(jié)目，同時瑰麗的傳統(tǒng)節(jié)日文化也在大程度上令傳統(tǒng)體育的娛樂元素得到了發(fā)展。

從最初由原始信仰所產(chǎn)生的宗教祭祀，到由季節(jié)更替和氣候變化所劃分的“節(jié)氣”所衍生的節(jié)日，以及為了紀念或慶祝重大事件而產(chǎn)生的慶典活動，古老的華夏民族形成了絢麗多姿的節(jié)日文化。但不論這些節(jié)日慶典因何而起，都會由于其所具備的特殊意義區(qū)別于平常而被慶祝，成為了日常生活的一抹亮彩，也成為了人們相聚，交往，娛樂的理由。中華民族傳統(tǒng)體育則是在節(jié)日文化中不可或缺的內(nèi)容，悉數(shù)我們熟知的傳統(tǒng)體育活動中大多與含著節(jié)日的喜悅，宗教祭祀中少不了的打獵射箭、清明節(jié)去郊游踏青、龍舟競渡的端午節(jié)、家族結(jié)伴踏秋登高的重陽節(jié)、中秋節(jié)里祭月放燈舞火龍、春節(jié)里舞獅舞龍慶新年、元宵節(jié)劃旱船扭秧歌踩高蹺。少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日里的體育活動更是豐富多彩，西南少數(shù)民族“火把節(jié)”上的斗牛、斗雞、“跳火繩”、摔跤，傣族“潑水節(jié)”上的劃龍船、丟包，瑤族“祝著節(jié)”時敲銅鼓、打陀螺，東鄉(xiāng)族在正月十五的“耍火把”，傈僳族每年農(nóng)歷二月初八“刀桿節(jié)”上的“上到山、下火?！薄藗兺ㄟ^節(jié)日交朋識友、宣泄日常的壓抑、表達著對快樂的渴望，體育娛樂活動正是這樣一個載體，令歡樂的氣氛更濃烈、更持久。在伊永文研究員對《宋代市民生活》的描寫中，就以元宵節(jié)為例，將這種體育與節(jié)日向結(jié)合的“狂歡”再現(xiàn)到了我們眼前：在東京為中心的宋代城市上元之夜城了燈的海洋……萬燈齊放，遍處生輝，激起了市民普遍投入狂歡的熱情。除賞燈觀燈以外，還有花樣翻新的娛樂節(jié)目。從伎藝人員中選拔出來的諸色絕藝者，在音樂的伴奏下，飛丸擲劍，緣竿走索……但是，在上元夜更多的是群眾性的自娛自樂演出，這些娛樂的市民構(gòu)成了狂歡上元的主體。臨安上元夜有數(shù)以千計的舞隊，有的舞隊竟達千人之多，其他還有劃旱船、水傀儡舞、武舞等等。整整從正月十五到十九的五天里，整個城市陷入狂歡的歡樂氣氛中。［2］在傳統(tǒng)節(jié)日為豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育活動迸發(fā)娛樂光彩提供了絕佳的機會的同時，由于中華民族傳統(tǒng)體育的娛樂天性，許多的體育活動聚會也漸漸演變成了人們享受快樂的節(jié)日。例如濰坊的風箏節(jié)，廣東的舞獅會、龍舟節(jié);再如赫哲族每年五六月間舉行的源自漁獵游戲的“烏日貢”節(jié)，蒙古族從以射箭、摔跤和賽馬為主要的大型聚會、比賽演變成的“那達慕”，侗族每年二月與八月亥日的“斗?！惫?jié)等等。

因為對快樂共同的追求，節(jié)日文化和中華傳統(tǒng)體育模糊了彼此的界限，而正是這完美的“攜手”，為大眾的平凡生活制造著喜悅、歡笑和堅定著普通人對幸福生活的信念。

4 體育娛樂的活化石——少數(shù)民族體育

歷史的車輪行至21世紀，似乎幾乎全世界都不可避免的被“現(xiàn)代化”，也許只有被有些人稱作“封閉”、“落后”的少數(shù)民族的族人們，還在執(zhí)著的延續(xù)著先輩的生活，從某種意義上講，他們成為了我們回眸歷史、悉數(shù)傳統(tǒng)時珍貴的“活化石”。當我們討論中華民族傳統(tǒng)體育的娛樂特點時，正是少數(shù)民族體育帶著原始本真的歡樂，為我們展現(xiàn)了一座游戲的寶庫。1990年國家體委出版的《中華民族傳統(tǒng)體育志》搜集了55個少數(shù)民族的676個傳統(tǒng)項目。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育大多還保留著其生根的民族和社會痕跡，而休閑性的民俗游戲正是這些體育活動的主要內(nèi)容，經(jīng)學者整理和不完全歸納，游戲類的活動就多達220 項。［4］

比如朝鮮族的秋千、跳板動作優(yōu)美，并且妙趣橫生，仔細看來，驚嘆這竟與兒時的游戲蕩秋千、蹺蹺板如出一轍，而在我們幾乎將它們遺忘的時候，其仍然是朝鮮族人民生活中不棄不離的玩伴。再如射箭這曾經(jīng)在體育的萌芽時期就氣候已成的游藝活動，在成長于20世紀80年代以前的人們的記憶中，也許都還珍藏著一把用硬竹片做成的弓，但隨著社會的現(xiàn)代化步伐不斷加快，古老的射箭已經(jīng)幾乎被劃入了純競技的一群中，鮮有在日常娛樂中出現(xiàn)。而在聚居于我國西北地區(qū)的以漁獵為主要生產(chǎn)方式的錫伯族人的生活中卻是家家有弓箭、人人會射箭，射箭依然是老少皆宜的游戲。繼續(xù)將目光投向黎族的跳竹竿，這項傳統(tǒng)的體育活動一直是深受黎族人民喜歡的游戲，也是歡迎遠方游人時的保留節(jié)目，姑娘小伙們在幾根細長竹竿的分和間隙中跳躍，伴隨著鑼鼓的節(jié)奏和清脆的竹竿敲擊聲，青春的活力和歡歌笑語畫出了一道美麗的風景線。此外，還有蒙古族的摔跤、西南少數(shù)民族的丟包、哈薩克族的姑娘追、羌族的推桿、高山族的竿球、赫哲族的插草球……這些古老的體育活動直到今天，還依然在少數(shù)民族人們的生活中，散發(fā)著游戲的魅力。

異彩紛呈的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動，蘊含著豐富的娛樂元素，而最難能可貴的經(jīng)過幾千年歲月的洗禮卻歷久彌新，就像是一座游戲的寶藏，講述著中華傳統(tǒng)體育的娛樂本色，等待著尋找快樂的人們?nèi)ラ_采。

總之，無論是體育還是中華民族傳統(tǒng)體育，娛樂因素都在其中占據(jù)了極為重要的地位，我們無需討論究竟是快樂造就了體育，還是體育成全了快樂。但有一點毋庸置疑，體育本來是、也應該是快樂的，沒有空間和時間的界限。

［1］周偉良.中華民族傳統(tǒng)體育概論高級教程［M］.北京：高等教育出版社，2003：245-305.

［2］李戎.東方自然養(yǎng)生法與西方強身法的文化形態(tài)比較［J］.中醫(yī)文化，2000（3）：9-10.

［3］伊永文.宋代市民生活［M］.北京：中國社會出版社，1999.：267-278.

［4］郭葉.論新時期中國體育娛樂價值的回歸［D］.廣州：華南師范大學碩士論文，2005：16-19.

Analysis of China Traditional Sport's Recreational Characteristics

GUO Ye1，HU Xiao-ming2，REN Qi2
（1.School of physical education and sports science，Guangzhou University，Guangzhou 510405，2.School of physical education and sports science，South China Normal University，Guangzhou 510631）

On the background of traditional Chinese culture，traditional sports have colorful and unique recreational characters.These characters could be expressed as the close relationship with traditional festivals，the harmonious development with the nature，the combination with traditional philosophy，and retaining the specific components of ethnic minorities.Exploring and understanding these recreation characters will be helpful to human and sustainable development of modern sport.

traditional Chinese sports;sports;recreation;character

G 80－05 < class="emphasis_bold">文獻標識碼：A

A

1007－7413（2012）01－0001－03

2010－10－20

廣東省哲學社會科學基金資助課題（GD10YTY02）

郭葉（1980—），女，山西太原人，講師，碩士。研究方向：體育人文社會學。

［責任編輯 魏 寧］