多元理論視域下的語言與性別研究

張榮建

（重慶師范大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，重慶 400047）

一、研究回顧

Jespersen（1922）認(rèn)為，女性本能地排斥粗俗的語言表達(dá)而偏好優(yōu)雅和間接表達(dá)，從而對(duì)語言發(fā)展產(chǎn)生了巨大的和普遍的影響。Jespersen代表了20世紀(jì)初的性別語言意識(shí)，反映了當(dāng)時(shí)主流社會(huì)的女性特質(zhì)觀點(diǎn)，即男女使用語言的差別，女性語言的特征是沉默、謙虛、順從、禮貌、移情、支持性和合作性，這種差別被看作是自然的和合理的。但復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)表明，女性語言并非如Jespersen所說的那樣，所謂的本能因文化而異，性別語言的文化表現(xiàn)隨時(shí)代而變化，存在各種變異（Cameron，2003）。

語言與性別的系統(tǒng)研究開始于1975年，代表作是Key，Lakoff和Thorne的論著。當(dāng)時(shí)的主流觀點(diǎn)包括Lakoff（1975）的缺陷理論（def i cit theory），認(rèn)為女性語言低劣于男性語言；Thorne（1975）的支配理論（dominance theory），認(rèn)為女性語言優(yōu)越，男性語言是缺陷。Cameron （2003：458）認(rèn)為,女性語言優(yōu)越的觀點(diǎn)實(shí)際是女性語言被表現(xiàn)的方式的轉(zhuǎn)換：女性比男性更善于和他人分享情感或傾聽。20世紀(jì)90年代的論著則強(qiáng)調(diào)女性更善于使用語言來維系人際關(guān)系，從而有Tannen（1990,1994）和Gray（1992）的差異理論（difference theory），強(qiáng)調(diào)性別是“有差異但平等的”，需理解差異、避免誤解。Lakoff和Tannen將男女作為研究對(duì)象，Lakoff提出了標(biāo)記某些社會(huì)身份和立場(chǎng)關(guān)鍵的語言形式，Tannen則提出了協(xié)商權(quán)勢(shì)和親密關(guān)系的重要性的一些交往事件，但都沒有討論性別的相關(guān)性，或沒有討論性別和其他社會(huì)身份如何交往以構(gòu)建話語風(fēng)格，因此，和“交往語境脫離”（Freeman,2001:242）。上述三個(gè)理論都關(guān)注女性的語言特征，都使用“兩性對(duì)立的性別概念”（Freed,2003:702-703），在強(qiáng)調(diào)語言反映男女本質(zhì)不同的同時(shí)，忽略了男女差異之所以不同的社會(huì)、歷史、語言等意識(shí)。上述理論的結(jié)果導(dǎo)致了對(duì)不同群體的分類給予了某個(gè)群體某種優(yōu)勢(shì)，如某一群體語言是標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范的，另一群體語言是變異的、缺陷的和邊緣的。在實(shí)踐中普遍采用的是男性語言規(guī)范，并根據(jù)此規(guī)范評(píng)判和確定女性語言的差異，最終形成差異是自然的、靜止的和不變的定型。

20世紀(jì)末出現(xiàn)了語言和性別的意識(shí)轉(zhuǎn)換，語言與性別研究受女性主義語言觀影響，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀點(diǎn)，將學(xué)術(shù)探索和社會(huì)生活密切結(jié)合,同時(shí)出現(xiàn)大批有影響的學(xué)術(shù)期刊（如Gender and Language，Gender and Society,Gender and History,Feminism and Psychology,Gender and Education等）。學(xué)界曾經(jīng)關(guān)注性別包括語言中的性別差異，如社會(huì)語言學(xué)關(guān)注男女話語差異，將“差異”作為出發(fā)點(diǎn)。但隨著對(duì)性別概念的復(fù)雜性和變異性理解的加深和意識(shí)轉(zhuǎn)換，不再將男女差異作為語言行為解釋的起點(diǎn)和歸屬。這種研究的轉(zhuǎn)向，是“離開性別的本質(zhì)主義和兩分概念，轉(zhuǎn)向有差異的、語境化的和表演的模式，質(zhì)疑概括化的性別觀”（Holmes & Meyerhoff，2003:7）。

性別概念被看作在日常語言實(shí)踐活動(dòng)中被自然化和規(guī)范化。語篇或各種形式的語言產(chǎn)出，都是性別建構(gòu)的主要場(chǎng)所。性別是社會(huì)建構(gòu)的，通過語篇來研究（Freed，2003:704）。各種語言特征如話語量、敘述結(jié)構(gòu)、不同句式、話語風(fēng)格、威望語言形式、不同語音和韻律模式、土話話語形式、詞匯選擇、沉默、打岔、稱呼語、禮貌形式等，并不是以一致的模式與性別對(duì)應(yīng)的。使用者以創(chuàng)新和不同的方式使用語言，依賴場(chǎng)景、語境、活動(dòng)類型、社會(huì)和個(gè)人身份、話題、交際方式、實(shí)踐社區(qū)、觀眾、各種語言能力、經(jīng)濟(jì)和象征資源、政治目的等而異。語言是變化的、靈活的和創(chuàng)新的，女性語言有變異,男性語言也不是單一風(fēng)格或形式。基于這樣的認(rèn)識(shí)，語言與性別研究出現(xiàn)新理論視域下的不同研究范式。

二、語言和性別研究的新視域

1 語言與性別研究的多個(gè)范式

性別是社會(huì)關(guān)系中的關(guān)鍵因素和重要變量之一，在社會(huì)權(quán)勢(shì)和不平等的研究中，性別被認(rèn)為是多面的和變化的。語言和性別研究的交往和社會(huì)身份分析范式強(qiáng)調(diào)通過分析書面語篇或通過家庭交往、禮貌觀點(diǎn)、媒介特別是網(wǎng)絡(luò)交往，討論女性和權(quán)勢(shì)的關(guān)系，揭示傳統(tǒng)話語模式因?yàn)榕赃M(jìn)入傳統(tǒng)男性領(lǐng)域而帶來的變化。語言本體規(guī)范的研究范式，則關(guān)注性別歧視的語言用法和提出改革建議。變異研究范式將性別作為特定的社會(huì)范疇或社會(huì)變量，關(guān)注個(gè)體性別和語言特征，研究與性別這種社會(huì)范疇相關(guān)的話語模式。社會(huì)建構(gòu)研究范式認(rèn)為，社會(huì)和語言范疇同等重要，社會(huì)身份特別是性別身份是社會(huì)建構(gòu)的而非天生的社會(huì)范疇。性別是社會(huì)交往的實(shí)現(xiàn)和產(chǎn)物，語言是不同時(shí)間交往中實(shí)現(xiàn)社會(huì)身份不同方面的資源。所以，人們不僅在不同社會(huì)環(huán)境使用不同語言或文體，也創(chuàng)造不同文體，并建構(gòu)不同社會(huì)環(huán)境和社會(huì)身份?！皩?shí)踐社區(qū)”模式就是根據(jù)社會(huì)建構(gòu)框架提出的。以民族志為基礎(chǔ)的后現(xiàn)代方法和多種方法的結(jié)合，也都認(rèn)為性別身份是社會(huì)身份的一部分。Wodak（2003）使用了批評(píng)話語分析來揭示語言、權(quán)勢(shì)和意識(shí)的關(guān)系，描述了話語建構(gòu)權(quán)勢(shì)和支配方式，其他還有認(rèn)知方法、關(guān)注定型和交際順應(yīng)論。語言和性別研究的新視域更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如工作場(chǎng)所、廣告和教育，同時(shí)，考慮各種研究范式的整合。

2 整合與沖突

2.1 新生物主義

語言和性別研究社會(huì)建構(gòu)觀的目標(biāo)之一是揭露和挑戰(zhàn)男女差異所隱含的不平等關(guān)系和意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而反對(duì)不公正的和受壓迫的性別關(guān)系，而生物決定論則與其對(duì)立。近年來，生物決定論或新生物主義在語言和性別研究中的影響頗有增大之勢(shì)，該觀點(diǎn)堅(jiān)持認(rèn)為，女性言語能力強(qiáng)于男性的原因是生物基礎(chǔ)，并以此解釋男女語言差異是生物決定的，在進(jìn)化過程中產(chǎn)生的，使得兩性在身體、認(rèn)知、心理特征和行為的習(xí)慣都出現(xiàn)差異，該觀點(diǎn)質(zhì)疑男女語言行為差異是社會(huì)文化過程的影響。

語言和性別研究中的新生物主義是人類行為、思維和文化研究中的“達(dá)爾文轉(zhuǎn)向”（Cameron，2009:173），遺傳學(xué)和神經(jīng)科學(xué)等新科學(xué)的發(fā)現(xiàn)成為生物主義研究范式的“銳利武器”。女性言語優(yōu)越性的觀點(diǎn)被引入科學(xué)話語的解釋，即人類進(jìn)化的達(dá)爾文主義的“宏大敘事”。新生物主義的觀點(diǎn)不僅影響學(xué)術(shù)界，也影響語言政策和語言實(shí)踐。在美國(guó)，男女生的內(nèi)在差異觀點(diǎn)支持了單一性別課堂的運(yùn)動(dòng)，男女不僅應(yīng)分別教學(xué)，還應(yīng)分別教育，課程內(nèi)容和教學(xué)法應(yīng)適應(yīng)不同的智力和學(xué)習(xí)風(fēng)格。因?yàn)榕焐恼Z言優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)語言和讀寫的現(xiàn)代教學(xué)對(duì)男生不利，男生需不同的語言教學(xué)和更少的語言中心的課程。澳大利亞的一個(gè)研究發(fā)現(xiàn)，老師和學(xué)生都使用生物的性別差異和“大腦性別”觀念來解釋女生在語言課程的優(yōu)勢(shì)（ibid.:174）。

新生物主義的一個(gè)重要假設(shè)，是人類思維、感覺和行為的理論解釋來自進(jìn)化論和進(jìn)化心理學(xué)。進(jìn)化心理學(xué)被稱作是新的“人類本質(zhì)的科學(xué)”（science of human nature），其中心是人類心智和身體一樣，是進(jìn)化的產(chǎn)物，而非在出生時(shí)是“空白板塊”（blank slate），通過經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)化填寫。相反，它認(rèn)為，人類具有“被適應(yīng)的心智”（adapted mind），是預(yù)設(shè)的，以特定方式發(fā)展，我們的祖先使用了這些有利于生存的方式。

進(jìn)化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“自然” 因素（即遺傳基因）而非“培育”（環(huán)境/文化影響）因素。生物機(jī)制的關(guān)鍵因素是自然選擇，是具有生存優(yōu)勢(shì)的遺傳特征向人類下代傳播。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，對(duì)人類本質(zhì)理解的相關(guān)歷史條件是我們的物種數(shù)百萬年前進(jìn)化時(shí)的條件：人類祖先在非洲平原以狩獵和采摘生活，現(xiàn)代人類的本質(zhì)就是繼承了適應(yīng)那種生活方式的基因。這樣，不同性別適應(yīng)了不同技能和特征（如女性的情感移入，男性的侵略性）。進(jìn)化心理學(xué)的這種推理支持男女認(rèn)知和心理差異（包括語言差異）是生物現(xiàn)象而不是文化現(xiàn)象的假設(shè)。而當(dāng)代語言和性別研究的兩種方法：實(shí)驗(yàn)室基礎(chǔ)的神經(jīng)和心理語言學(xué)和社會(huì)或應(yīng)用語言學(xué)和語言人類學(xué)，前者調(diào)查男女語言能力差異及大腦中語言的功能組織，后者研究自然發(fā)生的語言社區(qū)中男女語言行為。研究結(jié)果大多是證明女性天生有語言優(yōu)勢(shì)和語言交際的特質(zhì)；男女語言交往方式有別，男性是競(jìng)爭(zhēng)性的，女性是合作和移情的。這些研究被生物主義用來支持其遺傳觀點(diǎn)：成功的古代女性有高度的社會(huì)（包括交際）技能，天生的撫養(yǎng)特質(zhì)和合作能力；成功的古代男性是有力的競(jìng)爭(zhēng)者，具有實(shí)踐的和非語言技能，并傳播到現(xiàn)代人類。

生物主義論對(duì)女性語言優(yōu)勢(shì)的一個(gè)解釋是勞動(dòng)的性別分工，人類早期的女性是撫養(yǎng)、采摘、家務(wù)促成了大腦語言區(qū)的功能進(jìn)化。男性的狩獵阻止了該進(jìn)化（采摘和母親角色可以在工作中“閑談”，狩獵者則必須安靜），這樣，狩獵活動(dòng)開發(fā)了男性的視覺—空間能力，減弱了語言上的神經(jīng)能力。對(duì)此，Cameron （2007:18）駁斥說，即便存在勞動(dòng)的史前性別分工，其解釋的也是人類語言的起源，而非語言能力的性別差異。如果女性真的具有語言優(yōu)勢(shì)，就必須證明她們?cè)诎偃f年前就具有這種優(yōu)勢(shì)；或者是因?yàn)槭非皠趧?dòng)的性別分工給了她們先機(jī)，讓她們現(xiàn)在才表現(xiàn)出語言優(yōu)勢(shì)，而上述觀點(diǎn)只是假設(shè)。Cameron（2009:178）說，現(xiàn)代人類學(xué)研究已經(jīng)證實(shí)了所謂人類早期勞動(dòng)的性別分工是簡(jiǎn)單化的概括，社會(huì)語言學(xué)研究也駁斥了女性話多的觀點(diǎn)。根據(jù)不同社會(huì)交往環(huán)境，在非正式的交往中，不存在性別差異；而在正式的環(huán)境，男性談得更多。即使存在語言的性別差異，根據(jù)Tannen（1990）的觀點(diǎn)，會(huì)話風(fēng)格的性別差異并未反映能力和技能的差異。Tannen的“文化差異”觀認(rèn)為，男女語言交往的不同話語風(fēng)格，是來自兒童期的交往習(xí)慣而非生物現(xiàn)象或天生特征：男孩是等級(jí)制的大群體；女孩是松散平等的小群體。這些不同的群體結(jié)構(gòu)和活動(dòng)形成了成員使用語言的不同方式。

因此，生物觀存在諸多局限，其一，認(rèn)為與性別相關(guān)的語言行為變異可以通過遺傳的生物特質(zhì)解釋。但這里涉及語言本身和語言使用。人類話語的產(chǎn)生來自大腦機(jī)制的生物基礎(chǔ)，但很難將這些機(jī)制的應(yīng)用，如將閑談、講故事等本身也看作是遺傳的特質(zhì)。其二，生物觀認(rèn)為，女性比男性語言更禮貌，男性存在“交際技能”缺陷，并解釋是未能充分發(fā)展移情和社會(huì)意識(shí)能力，但該觀點(diǎn)忽略了語言行為的環(huán)境制約性。Cameron（2007:20）認(rèn)為，男性不是不能使用，只是使用頻率較女性低，因?yàn)槟行缘纳鐣?huì)支配地位，使用禮貌語言的必要性更少，問題的關(guān)鍵是動(dòng)機(jī)而非能力。其三，生物觀認(rèn)為女性語言比男性更接近威望語言規(guī)范，女性語言更標(biāo)準(zhǔn)，從而反映女性具有更多語言能力。對(duì)此，Labov（2001:293）提出了“性別悖論”：女性“比男性更多地服從顯性的社會(huì)語言學(xué)規(guī)范，比男性更少服從隱性規(guī)范”，而生物觀很難解釋為什么女性語言具有這兩種相反的趨勢(shì)。其四，生物觀認(rèn)為女性的語言優(yōu)勢(shì)是遺傳的結(jié)果，如果真是那樣，就應(yīng)該在不同文化和時(shí)期，特別是在生活方式與古人相似的社會(huì)中發(fā)現(xiàn)證據(jù)?？墒?，民族志研究恰恰是在現(xiàn)代西方語言社區(qū)發(fā)現(xiàn)支持這一觀點(diǎn)的證據(jù)。在西方現(xiàn)代女性話語社區(qū)中，女性語言才是或者看作是有等級(jí)意識(shí)的、合作的、間接的、禮貌的、有技能的和文體靈活的，而傳統(tǒng)社會(huì)是男性掌握這些語言技能。

因此，盡管新生物主義或達(dá)爾文主義存在難以自圓其說的弱點(diǎn)，但它在語言與性別研究中具有的相當(dāng)影響力，說明“新生物主義和其相對(duì)的宗教正統(tǒng)派的出現(xiàn)，表現(xiàn)了西方社會(huì)和學(xué)界對(duì)過去50年性別關(guān)系變化的現(xiàn)實(shí)和深?yuàn)W的文化焦慮”（Cameron，2007:20）。男女性別從來沒有如此難以區(qū)分，難以被生物范疇管轄。隨著社會(huì)的變化、科技的進(jìn)步和隨之而來的性別身份變化，21世紀(jì)仍將繼續(xù)各種思潮的整合和沖突。我們當(dāng)然不能否定男女生物基礎(chǔ)的差異，但是，作為文化構(gòu)成部分的性別意識(shí)對(duì)人類理解自己和理解社會(huì)關(guān)系的方式都將產(chǎn)生重大影響。

2.2 實(shí)踐社區(qū)

實(shí)踐社區(qū)這一理念是Lave（1991）和Wenger（2000）提出的，其定義是共同參與某種行動(dòng)的人群的聚集，是做事方式、交談方式、信念、價(jià)值觀、權(quán)勢(shì)關(guān)系等實(shí)踐在這種共同參與中的出現(xiàn)（Freeman,2001:246）。實(shí)踐社區(qū)關(guān)注的是“成員”和“共同實(shí)踐”而非空間距離。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐社區(qū)對(duì)社會(huì)意義、社會(huì)身份和社區(qū)成員身份持續(xù)的共同建構(gòu)、爭(zhēng)辯和強(qiáng)化，而非強(qiáng)調(diào)固定的和被給予的社會(huì)身份。實(shí)踐社區(qū)關(guān)注的是經(jīng)常參與共同實(shí)踐的人群，強(qiáng)調(diào)人們所做的社會(huì)意義，而非個(gè)體行為和活動(dòng)。

實(shí)踐社區(qū)的理念被用于研究語言和性別的當(dāng)?shù)亟?gòu)，提供實(shí)踐如何與更廣泛的世界、參與者和社會(huì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，從而在話語層面更深刻理解性別是如何產(chǎn)生和再產(chǎn)生的，人們的觀察和性別順序有什么有機(jī)聯(lián)系，如社會(huì)權(quán)勢(shì)和社會(huì)價(jià)值是在實(shí)踐中建構(gòu)的。Eckert和Mconnell-Gine（2007:29）從兩方面研究語言和性別與實(shí)踐社區(qū)的重要聯(lián)系，研究不同但相似的實(shí)踐社區(qū)類型，以探索實(shí)踐對(duì)性別的語言建構(gòu)的影響；關(guān)注實(shí)踐社區(qū)和其他社會(huì)結(jié)構(gòu)的聯(lián)系，如社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、機(jī)構(gòu)（如學(xué)校、教堂、監(jiān)獄等）及更廣泛的全球社區(qū)（如國(guó)家、女性）。將實(shí)踐社區(qū)置于更廣泛的社會(huì)研究中發(fā)現(xiàn)，人們參與多種實(shí)踐社區(qū)：家庭、工作、體育、教堂、課堂、好友等。對(duì)不同實(shí)踐社區(qū)的不同參與形式，所使用的不同語言資源的研究，創(chuàng)造和揭示了實(shí)踐社區(qū)之間的聯(lián)系及語言資源之間的聯(lián)系。Holmes（2006）對(duì)工作場(chǎng)所這一實(shí)踐社區(qū)的交往研究表明，交往中產(chǎn)生作用的不僅是不同性別的參與者，還包括產(chǎn)生“性別化工作場(chǎng)所”的特定機(jī)構(gòu)文化，如開會(huì)時(shí)使用定型的男性“公事公辦”（all-business）方法，以強(qiáng)調(diào)效率，或強(qiáng)調(diào)更“女性化”的工作場(chǎng)所，以突出交流、合作和情感支持。

實(shí)踐社區(qū)表示意義建構(gòu)的場(chǎng)所，它們不是隨意的和獨(dú)立的，結(jié)構(gòu)多樣的實(shí)踐社區(qū)聯(lián)系著個(gè)體之間及個(gè)體和政治經(jīng)濟(jì)。研究不同實(shí)踐社區(qū)的異同，研究其在社會(huì)組織的地位，也就是研究實(shí)踐社區(qū)的相互關(guān)系，并在其他理念的背景中進(jìn)行?！斑@種分析社會(huì)單位的視角提供了在日常生活中研究性別和性相的有用方式”（Eckert & Mconnell-Gine，2007:32）。

2.3 社會(huì)建構(gòu)主義和女性社會(huì)語言學(xué)

社會(huì)建構(gòu)主義也稱“后現(xiàn)代”，以與本質(zhì)主義相區(qū)別。但所謂“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”女權(quán)思潮是重復(fù)的和交叉的（Cameron，2005）。社會(huì)建構(gòu)主義將男女性別看作是話語和實(shí)踐的結(jié)果，而非獨(dú)立于話語和實(shí)踐的實(shí)體，因此，質(zhì)疑性別的本質(zhì)主義觀點(diǎn)，質(zhì)疑性別的社會(huì)概念的二元特征乃至生物性的二元特征的主觀性，如男女語言的不同、女性比男性更有禮貌等。性別語言的社會(huì)建構(gòu)主義觀研究的重點(diǎn)不是可識(shí)別的男女語言特征，而是探討語言作為重要資源在建立性別角色和性別化的社會(huì)身份中的作用，并強(qiáng)調(diào)不同文化對(duì)不同生物范疇，社會(huì)文化和語言范疇的不同認(rèn)可，人們以不同的、動(dòng)態(tài)的和環(huán)境相符的方式在不同環(huán)境中“完成性別”（do gender），研究關(guān)注的是話語、性別和語言的接口（interface）（Holmes,2007:52）。

當(dāng)代女權(quán)主義被看作是 “社會(huì)建構(gòu)主義”，是女性社會(huì)語言學(xué)受后現(xiàn)代主義的認(rèn)同和主體性理論影響，也受民族志方法的社會(huì)現(xiàn)實(shí)建構(gòu)理論的影響（Cameron，2009:190），贊同性別差異是社會(huì)和文化產(chǎn)物，非生物的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)語言在實(shí)現(xiàn)性別身份建構(gòu)過程中的作用，特別是在職業(yè)場(chǎng)所。女性社會(huì)語言學(xué)研究強(qiáng)調(diào)有效的社會(huì)建構(gòu)的路徑和方法的使用。根據(jù)語境化線索推斷社會(huì)和語用意義，語言會(huì)系統(tǒng)地引發(fā)語境假設(shè)，包括性別規(guī)范。通過使用文化特定的當(dāng)?shù)赝评?，女性社?huì)語言學(xué)認(rèn)為性別是通過各種實(shí)踐中的語境而社會(huì)建構(gòu)的。所以，當(dāng)今的實(shí)證研究多是“人們?cè)谌粘婧涂谡Z中如何建構(gòu)世界、自身和他人，包括可識(shí)別的、自然的和性別化的”（Holmes,2007:54）。這是研究性別如何被鑲嵌在語境中的日常談話中被建構(gòu)的動(dòng)態(tài)方式的強(qiáng)大工具。說話方式與特定角色、立場(chǎng)（如權(quán)威、商討、尊重、禮貌）、活動(dòng)和行為相關(guān)。它們是“性別的文化編碼……和成為性別指示的其相關(guān)的說話方式”（Cameron & Kulick ,2003:57）。

女性社會(huì)語言學(xué)普遍反對(duì)本質(zhì)主義和二元對(duì)立方法，強(qiáng)調(diào)對(duì)女性的系統(tǒng)歧視，歧視既出現(xiàn)在制度層面（機(jī)構(gòu)組織），也在當(dāng)?shù)貙用妫ㄈ穗H關(guān)系和家庭）。所以，他們把女性這一詞匯看作是覆蓋了不可固定歸納的范疇，如果把女性看作是一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)范疇，則掩蓋它的變異性和多樣性。語言和性別研究豐富了性別概念的復(fù)雜性和流動(dòng)性，豐富了我們對(duì)男女語言實(shí)踐差異的理解，社會(huì)建構(gòu)主義提供了理論框架和分析工具。

根據(jù)實(shí)踐社區(qū)概念，需要關(guān)注工作場(chǎng)所的特定社會(huì)、種族群體、社會(huì)背景、話語風(fēng)格等。例如，在對(duì)工作場(chǎng)所的性別交往和話語行為中，發(fā)現(xiàn)存在普遍的和系統(tǒng)的限制和阻礙女性在權(quán)威的和領(lǐng)導(dǎo)性職務(wù)的表現(xiàn)，特別是性別定型和對(duì)行為的正常期望上。有權(quán)勢(shì)的男女使用不同的話語資源，包括正常的男女話語風(fēng)格，但有的女性不得不使用男性風(fēng)格。為了處理這種雙重約束（女性如果模仿男性，就是跨越了女性界限；如果使用女性風(fēng)格，就不像領(lǐng)導(dǎo)），女性采用各種策略，包括男女風(fēng)格混合（Holmes,2007:57-58）。又如，對(duì)黑人英語語法和語音特征研究要考慮社會(huì)和會(huì)話背景，即考慮黑人祖先語言的影響。而女性語言研究同樣依賴交往和其出現(xiàn)的社會(huì)背景，但在西方語言與性別研究中，一個(gè)潛在的假設(shè)認(rèn)為，黑人女性語言因?yàn)楹谌擞⒄Z的存在而被認(rèn)為和其他女性語言有別，是女性語言的低層部分，而非平等部分。盡管黑人和白人女性生活在相同的社會(huì)體系，種族和性別變量都是社會(huì)建構(gòu)的，但是，黑人女性語言涉及種族和性別變量，白人女性不涉及種族變量，與好的和正常的女性語言相對(duì)的是工人階級(jí)語言和有色人種女性的語言。這種觀點(diǎn)反映了性別對(duì)白人和黑人的不同建構(gòu) （Morgan，2007：122）。因此，語言和性別研究應(yīng)該考慮影響性別因素的社會(huì)背景，思考話語在建構(gòu)身份和協(xié)商權(quán)勢(shì)中的重要性，否則，孤立地認(rèn)為女性語言應(yīng)該是柔和的、關(guān)心他人的和好的觀點(diǎn)無疑是錯(cuò)誤的。

Cameron（2003:459）歸納了導(dǎo)致當(dāng)代社會(huì)生活變化的兩個(gè)重要因素：其一是全球經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的變化，產(chǎn)品制造讓位于銷售服務(wù)，服務(wù)業(yè)凸顯了語言的人際功能，而這些是女性語言的特征；其二是個(gè)人生活的變化。現(xiàn)代人生活在比以往更復(fù)雜的、更流動(dòng)的、變化頻繁的和具有個(gè)體取向的社會(huì)中，其身份認(rèn)同意識(shí)依賴的是能夠?qū)⑷松?jīng)歷各種片段進(jìn)行連貫持續(xù)的自我敘述和對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的反思。例如，當(dāng)代社會(huì)改變或削弱了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，個(gè)體需重建個(gè)體關(guān)系，需和他人分享經(jīng)驗(yàn)，自我開放，自我不再是隱秘，而是與他人交流。語言意識(shí)或交際意識(shí)是保持個(gè)人身份和人際關(guān)系的技能，它改變著傳統(tǒng)的語言技能，如公共演講功能的重要性減退。這樣我們就可以理解，為什么情感表達(dá)和傾聽在當(dāng)代語言表現(xiàn)中的重要性?！盀槭裁唇涣骶统蔀樽晕伊私夂途S系人際關(guān)系的方式”（Cameron,2003:460）。在某種意義上，交流是女性的領(lǐng)域，這些有利于女性的語言變化，是價(jià)值觀和公共話語的女性化。所以，身份被看作是可以在交往過程中定位或使用的資源，而不是人們擁有的靜止東西（Wodak，2003: 671）。這也是女性社會(huì)語言學(xué)或后現(xiàn)代女權(quán)主義從二元對(duì)立的性別差異轉(zhuǎn)向性別多樣化的標(biāo)記，多種性別身份影響到并被其他社會(huì)身份影響，通過語言表現(xiàn)出來，在社會(huì)實(shí)踐中人們用語言做什么涉及交際能力觀點(diǎn)和意義建構(gòu)的權(quán)力。

三、結(jié)語

面對(duì)任何一個(gè)語言建構(gòu)的文本和實(shí)踐，我們不能停止和放棄使用語言的思考。為避免本質(zhì)主義方法，認(rèn)為將個(gè)體分類為男女就能夠決定言語和語言交往的特征，我們需要從本質(zhì)主義觀點(diǎn)轉(zhuǎn)向“人們對(duì)直接的和最顯著的社會(huì)群體的參與”（Holmes & Meyerhoff，2003:10）。

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