神話文學(xué)的翻譯形象解讀——以《聊齋志異》英譯為例

陳吉榮

（遼寧師范大學(xué) 外國語學(xué)院, 遼寧大連 116029）

一、神話文學(xué)視域下的《聊齋志異》

《聊齋志異》是中國古典文學(xué)名著中譯文語種最多的一部小說。根據(jù)李海軍（2009:81）的統(tǒng)計(jì)，自1784年《聊齋志異》被譯成日文開始到20世紀(jì)末，已經(jīng)有20多個(gè)語種的譯文。各國人民對(duì)《聊齋志異》的喜愛既出于對(duì)中國古典文化的熱愛，更有對(duì)帶有東方特色的神話文學(xué)的濃厚興趣。而我國研究者對(duì)《聊齋志異》是不是屬于一種廣義的神話持有不同的態(tài)度。袁珂、龔鵬程的廣義神話學(xué)包含《聊齋志異》這一類描寫或者改造民間神話的文學(xué)作品。王增永（2007:5-7）則認(rèn)為，《聊齋志異》不是神話，而是帶有神話特征的文學(xué)作品，屬于神話文學(xué)范疇。魯迅（1953:22-23）認(rèn)為：“唯神話雖生文章，而詩人則為神話之仇敵。蓋當(dāng)歌頌繼續(xù)之際，每不免有粉飾，是以神話雖托詩歌以光大、以存留，然亦因之而改易，而消歇也。”洛特曼認(rèn)為：“從進(jìn)化的角度來看，神話是書面文學(xué)出現(xiàn)之前一定歷史階段的產(chǎn)物。從這一觀點(diǎn)看，文學(xué)只是與參與破壞了的神話的殘破遺跡的形式有關(guān)系，而文學(xué)本身又積極地促進(jìn)了這一破壞。”（魯剛,2008:183）魯剛（2008:185）進(jìn)一步詳細(xì)分析了神話與文學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為“二者不是等同的關(guān)系，而是由前者所具有的文學(xué)因素向后者發(fā)展的關(guān)系。神話借助于文學(xué)和詩歌得以發(fā)揚(yáng)光大，但文學(xué)和詩歌對(duì)神話也起到了進(jìn)一步的破壞作用，使原始神話失去了原始的面貌。從另一方面講，這一過程又是必然的，是原始神話作為文化積淀物參與新的文化創(chuàng)造的一種形式?！?/p>

這些分析可以解釋為什么在世界范圍內(nèi)神話文學(xué)或者帶有神話特征的文學(xué)得到廣大讀者的喜愛。像《聊齋志異》這樣的文學(xué)作品中含有中國上古神話的縮影，如《褚隧良》中的狐仙故事原型是嫦娥奔月，也有世界神話性質(zhì)的變形，如《竹青》和《阿英》是天鵝少女的變形，這樣的神話在多種文化中都可以找到原型。從這個(gè)角度來看，神話文學(xué)由于更注重形象和情節(jié)的感染力，而使得原始初民對(duì)自然的體驗(yàn)淡化，與之相關(guān)的文化圖示等儀式細(xì)節(jié)也隨之淡化，但這種淡化卻成就了另一個(gè)更易引起共鳴的文學(xué)世界。如果說神話是基于人類創(chuàng)造自然的真實(shí)基礎(chǔ)，神話文學(xué)則延伸了人類對(duì)神話的想象。生活事實(shí)上的細(xì)節(jié)差異不會(huì)妨礙構(gòu)建想象空間中共同的文學(xué)理想。文學(xué)化的神話能夠在各種文化中找到共鳴主要基于以下幾個(gè)共同點(diǎn)：內(nèi)容的社會(huì)化、人物的性格化、故事的情節(jié)化及去儀式化（魯剛,2008:212）。《聊齋志異》的故事描述了清朝社會(huì)生活的民間百態(tài)，人物性格千姿百態(tài)，情節(jié)曲折離奇，雖然描述神鬼故事，但卻沒有對(duì)儀式的經(jīng)典崇拜，是世界各地人們喜聞樂見的民間神話文學(xué)故事，深受讀者喜愛。

至今已有近20個(gè)《聊齋志異》的英文節(jié)譯本（李海軍,2009）。目前研究者關(guān)注較多的是翟理斯和梅丹理等外國譯者的譯本。本文采用的英譯本是我國中國文學(xué)雜志社于1981年出版的“熊貓叢書”之一《聊齋志異》。之所以選擇“熊貓叢書”作為英譯研究語料，一是基于譯者身份的考慮，西方漢學(xué)家對(duì)《聊齋志異》在英語世界的傳播作出了貢獻(xiàn)，但也存在誤讀和誤譯現(xiàn)象（彭勁松、李海軍,2010）；二是出于對(duì)出版機(jī)構(gòu)的研究，“熊貓叢書”的出版對(duì)中國文學(xué)的譯介作出了重要貢獻(xiàn)，值得研究者關(guān)注。根據(jù)耿強(qiáng)的研究，“熊貓叢書”是典型的國家外宣機(jī)構(gòu)主持的對(duì)外譯介項(xiàng)目，1978年由楊憲益倡導(dǎo)設(shè)立，宗旨是使中國文學(xué)能借助翻譯這個(gè)渠道走向世界。楊先生之所以選擇 “熊貓叢書”的名稱一是因?yàn)?“熊貓叢書”的英文拼寫Panda Books開頭字母是P，與美國銷量很好的“企鵝叢書”（Penguin Books）的首字母一樣；二是因?yàn)樾茇埵侵袊膰鴮?，具有象征意義。他希望叢書能憑借良好的銷量將中國文學(xué)推向世界。確如楊先生所愿，“熊貓叢書”從20世紀(jì)80年代初期到90年代初期在西方世界深受讀者喜愛，銷量很好。

二、《聊齋志異》英譯之神鬼形象

神鬼是神話文學(xué)中永恒的主題，產(chǎn)生的基礎(chǔ)是萬物有靈觀念?！霸谏裨捴校澜缛f物之所以能夠由此物變成彼物，相互轉(zhuǎn)化，直接的文化根源是原始先民的互滲觀念。原始先民認(rèn)為，人與萬物都是茫茫世界中的一員，他們之間只是形體的不同，但在生命的本質(zhì)上是一樣的，有著相同的生命過程。人可以轉(zhuǎn)化成萬物，萬物也可以轉(zhuǎn)化成人，人與萬物是相通的。變形只是將此物轉(zhuǎn)化成彼物，這種行為是自然法則的組成部分?！保ㄍ踉鲇?2007:210）在神話文學(xué)里，神鬼是凡人或者動(dòng)物在陰陽世界之間穿梭變形產(chǎn)生的形象。

西方神話文學(xué)對(duì)神鬼概念有明確的界定，《英國大百科全書》將鬼故事定義為：“關(guān)于鬼的故事。一般地來說，這個(gè)詞指基于想象而不是事實(shí)的文體。鬼故事存在于所有文學(xué)樣式中，從民間故事到宗教著作到現(xiàn)代恐怖故事。在很多文本中，他們能夠用來作為獨(dú)立出來的情節(jié)或大敘事中加入的小故事。如阿普列尤斯的《金驢記》、《女修道士的故事》、《哈姆雷特》和許多文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇以及哥特小說。它們也能夠獨(dú)立作為作品的中心，如勒·法努、亨利·詹姆斯和金斯利·阿米斯的小說?！保ɡ蓵粤?2004:23）郎曉玲的研究進(jìn)一步表明，就文學(xué)中的鬼概念而言，中國的鬼無論從性質(zhì)、形貌特征還是命名方式來劃分，在數(shù)量上都遠(yuǎn)超過外國的鬼小說。中國的鬼小說中形成了一個(gè)由鬼構(gòu)成的龐大的體系，并與人保持著最密切的接觸，分界線非常模糊，幾乎分辨不出來。外國小說中的鬼種類較為單一，品性大多邪惡（郎曉玲,2004:20-26）。

從性質(zhì)來看，《聊齋志異》里的神鬼可分成有形和無形兩大類，都具有超自然的力量。如《偷桃》里的神鬼是無形的，但卻在暗中施展法術(shù)，使得繩子可以直立起來高聳入云，也能使摔碎的小孩肢體神奇復(fù)原。《嶗山道士》則體現(xiàn)出中國的神鬼概念和法術(shù)受到中國傳統(tǒng)宗教道教的影響，師傅是有形的，但法術(shù)、道術(shù)和仙術(shù)卻是無形的。《瑞云》、《石清虛》、《妖術(shù)》也是此類的法術(shù)故事?！秼赡取?、 《王成》、《嬰寧》、《紅玉》、《長亭》是人與狐鬼相戀的故事，《促織》是人變動(dòng)物的故事，《鴿異》、《黃英》是動(dòng)物變形的故事，《小獵犬》是小人國的變形故事，《夢狼》和《田七郎》都是佛教因果報(bào)應(yīng)的鬼故事。這些神鬼故事都是蒲松齡的孤憤之作，表現(xiàn)出作者對(duì)黑暗勢力的反抗、對(duì)腐朽制度的不滿以及對(duì)美好愛情的渴望。

從概念內(nèi)涵來看，《聊齋志異》中的神鬼可分成三大類：釋道鬼神、動(dòng)植物依附鬼神、變異鬼神?！锻堤摇?、《嶗山道士》、《夢狼》和《石清虛》中的神鬼都帶有明顯的道德教化和因果報(bào)應(yīng)的勸諭功能，一定程度上反映了中國傳統(tǒng)宗教中釋道神對(duì)神鬼作品的影響?！秼赡取贰ⅰ锻醭伞?、《嬰寧》、《紅玉》、《長亭》等故事中出現(xiàn)的狐仙、《黃英》中的菊仙及《鴿異》中的鴿仙都是依附在動(dòng)物或植物上的神鬼與人類婚戀遇合的故事，描述了神鬼的有情世界，使得現(xiàn)實(shí)塵世中無法得到的愛的體驗(yàn)在神鬼空間中得以實(shí)現(xiàn)。《促織》和《小獵犬》都是關(guān)于變異的故事，前者通過一個(gè)小男孩魂魄化成蟋蟀的故事反映了政府對(duì)百姓的苛政，后者則是充滿異國情調(diào)的神秘故事，啟發(fā)讀者思考不同空間中的不同生命形式。

由于中西鬼故事中所描述的神鬼有差異，而《聊齋志異》中的神鬼性質(zhì)和內(nèi)涵多樣，譯者應(yīng)根據(jù)不同的內(nèi)涵來翻譯其概念意義。例如，用Heavenly Mother 來翻譯“王母娘娘”，用immortals on Mount Laoshan 來翻譯“嶗山仙人”，用moon goddess來翻譯“嫦娥”，用immortal master來翻譯“先師”，用monster來翻譯利喙長爪的鬼，用creature來翻譯類似某種動(dòng)物的巨鬼，用fox-fairy來翻譯“狐仙”，用the chrysanthemum spirit 來翻譯“菊仙”。這樣就把中國神鬼概念的情境描述得很仔細(xì)，比一味地使用ghost來翻譯更準(zhǔn)確。特別是在《妖術(shù)》這一故事中出現(xiàn)了食人鬼，譯者將其譯成ogre而不是vampire。因?yàn)槲鞣轿膶W(xué)中的吸血鬼是西方宗教文學(xué)的產(chǎn)物，是作為正義的對(duì)立面而出現(xiàn)的邪惡力量，與中國文學(xué)中的食人鬼內(nèi)涵不同，缺少中國食人鬼的世俗味道，所以用ogre更合適。

三、《聊齋志異》英譯之形象注釋

《聊齋志異》的譯者也關(guān)注神話文學(xué)的翻譯形象解讀，特別注重形象注釋。翻譯古典文學(xué)作品，文學(xué)注釋是其中不可缺少的一環(huán)。20世紀(jì)90年代，劉士聰和谷啟楠（1997:18）就曾指出《紅樓夢》的譯本中注釋不足：“霍譯本通篇沒有一個(gè)注釋，所有需要注釋的地方都在行文里作了解釋性的翻譯，這就必然會(huì)傷害原著的本來面貌。如果在譯文里把對(duì)類似圍棋這樣有中國文化特色的內(nèi)容所作的解釋用注腳的形式來完成可能要更好些。楊譯本里有一些注釋是好的，但也寥寥可數(shù)。不要說外國讀者，就是中國讀者要想讀懂《紅樓夢》沒有注釋也不行。1987 年北京師范大學(xué)出版社出版了以‘程甲本’為底本的《紅樓夢》校注本。啟功先生在該書 《序》里說，《紅樓夢》‘需要注釋，注釋起來，又不是那么省事的。一個(gè)典故的出處，一件器物的形狀，要概括而準(zhǔn)確的描述，頗為費(fèi)力。即使極平常的一個(gè)詞語， 在那個(gè)具體的環(huán)境中，究竟怎么理解，也常常不是容易的’?！敝袊诺湮膶W(xué)與文論作品的翻譯關(guān)系到海外讀者對(duì)中國形象的認(rèn)識(shí)，如果譯者的理解和注釋不足，就很難給讀者全面的形象。例如，《論語》的英譯雖然反映了中西文化交流史，但某些外國譯者站在文化戰(zhàn)略的高度，造成有意或無意的誤讀，為了實(shí)現(xiàn)文化利用，這樣的譯本所體現(xiàn)的中國形象是不真實(shí)、不全面的。安樂哲、羅思文反對(duì)搜尋西方固有的哲學(xué)詞匯并根據(jù)其文化傾向和經(jīng)驗(yàn)來選擇對(duì)應(yīng)表達(dá)，而是提倡要注意積淀于中國人生活方式和思維模式中的觀念，抵御文化歸約主義（楊平,2011:136）。美國漢學(xué)家金介甫也特別提倡以認(rèn)真的態(tài)度來翻譯中國文學(xué)作品，而不要僅僅將其作為中國社會(huì)學(xué)研究的輔助文獻(xiàn)。美國漢學(xué)家宇文所安也指出，要保持中國文學(xué)和文化的本來面目，不能因?yàn)樽非罅鲿扯鴥?yōu)雅的譯文而有損中國文化形象?！岸鄶?shù)情況下，我寧取表面笨拙的譯文，以便能讓英文讀者看出一點(diǎn)中文原文的模樣。這種相對(duì)直譯的譯文自然僵硬有余，文雅不足；但是，對(duì)于思想文本，尤其是來自中國的思想文本，翻譯的優(yōu)雅往往表明它對(duì)譯文讀者的概念習(xí)慣作了大幅度讓步?！保ㄓ钗乃?，2002:14）在《聊齋志異》中，譯者作了以下幾類翻譯注釋：元典注釋、文化細(xì)節(jié)注釋和人物背景注釋。

《聊齋志異》以傳奇入志怪，有中國文學(xué)傳統(tǒng)的影子，譯者在翻譯過程中對(duì)文學(xué)原典作了詳細(xì)注釋。例如，《田七郎》中 刺殺縣令是荊軻刺秦王式的義舉，譯者作了注釋：Jing Ke was a famous assassin who tried to kill the first emperor of the Qin Dynasty in order to avenge his lord,but failed.（Pu，1981:85）《鴿仙》中的張幼量嗜鴿如命可是卻不能保護(hù)鴿子，有葉公好龍之嫌，也作了注釋：A well-known Chinese fable; the lord had dragons painted and carved everywhere,so that one day a real dragon appeared in his house.（ibid.:100）《瑞云》中的瑞云作詩贈(zèng)書生：“何事求漿者，藍(lán)橋叩曉關(guān)，有心尋玉杵，端只在人間”（蒲松齡，1979:601），譯者在注釋中詳細(xì)描述了唐傳奇藍(lán)橋故事的背景和細(xì)節(jié)，讓讀者更加深入地領(lǐng)悟詩的內(nèi)涵。

《聊齋志異》中的很多文化細(xì)節(jié)都帶有當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的特點(diǎn)，這些對(duì)本土讀者來說都是文化默認(rèn)值，只要讀者激活本土文化的認(rèn)知框架就可以在記憶中很快搜尋到這些默認(rèn)值，并且不用通過顯化就能明白其中的內(nèi)涵和外延。但對(duì)于缺少此類生活體驗(yàn)的譯本讀者，譯者就需要通過注釋將其顯化。例如，《偷桃》中變戲法戲弄官員疑似白蓮教手法，譯者對(duì)白蓮教作了詳細(xì)注釋：A secret society which started in the 13th or 14th century.During the Qing Dynasty it developed into a movement against the Qing government which spread to several provinces but was eventually crushed.（Pu，1981:8）《嬰寧》中王子服生于馬年，譯者作了注釋：Chinese chronology was computed in cycles of twelve years,and each year was marked by a symbolical animal.（ibid.:42）這部作品中還提到清明節(jié)，注釋為：A day in the first week of April when it is customary for people to repair the graves of their ancestors and dear ones.（ibid.50）

《聊齋志異》有些地方反復(fù)提到一些歷史人物或者文學(xué)人物，譯者對(duì)有些會(huì)影響讀者理解的相應(yīng)作了注釋。例如，《羅剎海市》中馬驥來到羅剎國，當(dāng)?shù)厝艘猿鬄槊溃瑸榱巳豚l(xiāng)隨俗，他以煤涂面作張飛，譯者作了注釋：A famous general in the period of the Three Kingdoms（AD 220-280）.He is represented on the traditional stage as a man with a dark face and long whiskers.（ibid.: 66）關(guān)于異史氏的評(píng)論中提到陵陽癡子，注釋為：A man of Lingyang presented a piece of uncut jade to the King of Chu in the Spring and Autumn period（BC 722-481）；but the king,not recognizing its values,chopped off the donor’s feet in anger.（ibid.:75）

四、《聊齋志異》英譯之女狐形象

神話中的女性形象起源各異。澳大利亞神話中巫師彭杰爾在深水泥漿中分離出女人。達(dá)雅克人的神話中女性是自然選擇的結(jié)果，大神創(chuàng)造出嬰兒，眾神問嬰兒想要什么，若嬰兒回答要紡錘、紡線，則宣布這個(gè)嬰兒為女人。愛斯基摩人的神話中烏鴉用粘土做成女人，并用海草作頭發(fā)（魯剛,2008:67-72）。這些神話中女性形象的產(chǎn)生一方面是基于自然的性別選擇，另一方面是為了配合先做成的男人。這種男生女的生殖論神話對(duì)神話文學(xué)中的女性形象也有一定的影響?！妒ソ?jīng)》文學(xué)中描述女人是用男人的肋骨做成的，類似“女人是男人的肢體，男人是女人的身體”這一觀念在其他神話文學(xué)中的痕跡可見。中國早期的神話中第一個(gè)造人的不是上帝或男人，而是女人，《太平御覽》里就有女媧摶土造人的記載。中國神話文學(xué)中的西王母、觀音、精衛(wèi)等女性形象都帶有普世救世的某些特征，也符合傳統(tǒng)男性對(duì)女性形象的想象與期待。隨著中國神話文學(xué)中的仙話成分不斷凸顯，女狐形象也越來越深入人心?！读凝S志異》可以說是女狐形象的集大成者。

《聊齋志異》中第一類最突出的女狐形象就是神話文學(xué)中完美的女神形象。以《紅玉》為例，女狐紅玉勤勞勇敢，足智多謀，既能勇于追求愛情，也能恪守婚姻道德，同時(shí)具有程嬰杵臼的傳統(tǒng)美德。相如全家遭遇不幸，她先是派人替相如報(bào)仇，然后助其重建家園，在精神上、物質(zhì)上、生活上給予無私的幫助，還努力幫助相如恢復(fù)功名。小說中第一次描寫紅玉的形象是美艷和淡定：“視之，美。近，微笑?！保ㄆ阉升g，1979:114）譯者譯成He realized she was beautiful,and she smiled at him when he approached.譯者充分顯化了語法默認(rèn)值，使得情景更加完整。第二次描寫紅玉形象更加豐滿。兩人的情事遭到相如老父的反對(duì)，紅玉才知道這是不符合人間規(guī)矩的，馬上知錯(cuò)就改，不論相如怎么哀求，不與之偷情，并且資助相如娶好人家的女孩。紅玉走之前曾說：“親庭罪責(zé)，良足愧辱！我二人緣分盡矣！”（ 同上）。 譯 者 譯成 Your father’s reproaches make me feel ashamed and humiliated.Our friendship must end now.（Pu，1981:52）譯者充分體會(huì)到紅玉的心理變化，用friendship來翻譯緣分，表現(xiàn)了紅玉知錯(cuò)必改的決心。

《聊齋志異》里第二類女狐形象是紅顏知己型，嬌娜就是這樣的代表。嬌娜年少貌美，單純害羞，重情重義，與孔雪笠并不相識(shí)，但因?yàn)槭歉绺绲呐笥?，毅然出手相救。嬌娜全家遭雷擊，孔雪笠舍身相救不幸受到重?chuàng)，嬌娜又一次舍命救孔雪笠：“使松娘捧其首；兄以金簪撥其齒；自乃撮其頤，以舌度紅丸入，又接吻而呵之?！保ㄆ阉升g，1979:26） 譯者對(duì)此段的翻譯生動(dòng)而細(xì)致，真實(shí)刻畫了嬌娜的感人形象：Jiaona told Asong to hold Kong’s head,and her brother to force open his mouth with a gold hairpin.She held his chin and with her tongue placed the red pellet in his mouth.Their lips touched and she blew the pellet down his throat.（Pu，1981:23）嬌娜對(duì)孔雪笠的感情超越了狹義上的男女愛情，是可以舍生取義的紅顏知己。

筆者認(rèn)為，蒲松齡本人可能更傾向于紅顏知己型的女性形象。他借助異史氏之口點(diǎn)評(píng)了《紅玉》：“其子賢，其父德，故其報(bào)之也俠。非特俠人，狐亦俠也。遇亦奇矣！然官宰悠悠，豎人毛發(fā)，刀震震入木，何惜不略移床上半尺許哉？使蘇子美讀之，必浮白曰：‘惜乎擊之不中！’”（蒲松齡，1979:117）這一段評(píng)述更像是一段客觀的因果關(guān)系總結(jié)，沒有對(duì)紅玉的形象進(jìn)行突出的強(qiáng)調(diào)。相比之下，異史氏對(duì)《嬌娜》的點(diǎn)評(píng)則是充滿感情：“余與孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以療饑，聽其聲可以解頤。得此良友，時(shí)一談宴，則‘色授魂與’，尤勝于‘顛倒衣裳’矣?！保ㄍ?27）這一段文字的譯文為：The recorder of these marvels comments,“Personally,I don’t admire Kong’s beautiful wife as much as his wonderful girlfriend.Looking at her,one can forget hunger; hearing her voice one feels happy.To often talk and dine with a good friend like this,and be so touched by her beauty that one’s soul joins hers,is far better than indulging in sensual pleasures!”（Pu，1981:24）譯者在字里行間仔細(xì)摹寫出蒲松齡對(duì)嬌娜類女子的喜愛。譯文中的personally強(qiáng)調(diào)了評(píng)論者的主觀立場，looking 與hearing 的用法也增強(qiáng)了抒情的意味，“色授魂與”及“顛倒衣裳”的翻譯也很貼切。譯者對(duì)語法省略的顯化也給讀者帶來一種流動(dòng)的美的享受，就像體驗(yàn)到作者在描述自己心目中的紅顏知己時(shí)那種美好而感動(dòng)的心情一樣。

海外研究者對(duì)蒲松齡筆下的女性形象作過研究，也特別關(guān)注紅玉、嬌娜這兩類女性形象。此外，《聊齋志異》里還有其他性格鮮明的女性形象，如憨態(tài)可愛的嬰寧、忠貞孝順的龍女、倔強(qiáng)不屈的瑞云、淡雅高潔的黃英、美麗重情的長亭。這些都是作者心目中理想的女性形象，譯者也通過各種語言細(xì)節(jié)來描述這些美好的形象。例如，《嬰寧》中王子服的母親懷疑嬰寧為鬼物，譯者使用了spirit一詞，很好地體現(xiàn)出嬰寧的美麗。《黃英》的故事標(biāo)題沒有直接使用音譯，而是譯成The Chrysanthemum Spirit，突出了菊仙之美。瑞云本來是個(gè)妓女，但卻為心上人守貞，寧死不屈，譯者將題目《瑞云》譯成Ruiyun,a Famous Courtesan，顯化了瑞云的性格特征。

五、結(jié)語

神話文學(xué)的翻譯形象解讀應(yīng)努力再現(xiàn)文學(xué)形象的本來面目，在根本概念上注意詞源內(nèi)涵和解釋說明，并根據(jù)不同的語境來選擇不同的解說和表述。原文中出現(xiàn)的原典形象、文化細(xì)節(jié)和人物背景應(yīng)作出注釋，以實(shí)現(xiàn)其闡釋功能。人物形象的塑造是文學(xué)翻譯中最為重要的部分。譯者正是通過詞源考證、更新創(chuàng)造、求同存異以及文化注釋等方面的調(diào)整，使得《聊齋志異》中的文學(xué)形象在翻譯過程中得到凸顯，為世界神話文學(xué)帶來了一道亮麗的風(fēng)景線。

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