社會因素對青少年性道德價值觀的影響

王進(jìn)鑫 沃文芝 程 靜

(成都工業(yè)學(xué)院四川性社會學(xué)與性教育研究中心，四川成都610031)

隨著社會轉(zhuǎn)型和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)代社會非常重要的資源配置方式，使人們思想活動的自主性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，社會價值和社會規(guī)范呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的態(tài)勢。民眾的價值觀和道德觀都發(fā)生了巨大的變化。一是社會階層的分化出現(xiàn)了道德價值觀的階層分化。市場經(jīng)濟(jì)促使追求個人利益合理化被某些人無限放大，個人利益得到前所未有的重視。社會階層及多元的利益群體重構(gòu)個人的社會身份和社會地位，導(dǎo)致個人主義盛行，出現(xiàn)了價值主體多元。二是性別平等趨勢下兩性關(guān)系的民主化。隨著女性社會地位的提高，她們不再需要依靠婚姻來獲得經(jīng)濟(jì)扶持和改變社會身份，這就使得男女關(guān)系發(fā)生了顛覆性的變革。用吉登斯的話說，親密關(guān)系已經(jīng)擺脫了權(quán)力、暴力和征服，目前出現(xiàn)的最重要的趨勢之一即感情的“民主化”。吉登斯提出這種關(guān)系有一個趨勢，即較多的是依賴談判和公開交流，而不是依賴傳統(tǒng)的期望、角色和準(zhǔn)則?；橐龊蛡€人關(guān)系的傳統(tǒng)特征正連同曾經(jīng)支撐它們的社會和政治框架一起崩潰。三是社會群體的變遷促使倫理關(guān)系轉(zhuǎn)向重秩序和法理。隨著社會的發(fā)展，人與人之間由原來的血緣、地緣關(guān)系逐漸變?yōu)闃I(yè)緣關(guān)系，人與人的交往由過去的倫理關(guān)系維護(hù)轉(zhuǎn)向法理維護(hù)。人與人之間趨于秩序化、規(guī)范化和冷漠化。

商品經(jīng)濟(jì)促使拜物主義的滋生，性的商品化使性的快樂功能得到了極大的張揚(yáng)，性成為人們消費(fèi)、娛樂和休閑的對象。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了私德領(lǐng)域的發(fā)展，社會生活的公共性與私人性的疏離，是改革開放以來中國社會非常重要的變化之一，深刻改變了傳統(tǒng)社會環(huán)境下倫理道德的作用方式與范圍。社會的道德規(guī)約越發(fā)從私人領(lǐng)域退出，回歸公共領(lǐng)域，而傳統(tǒng)道德退卻后的個人生活領(lǐng)域，越發(fā)呈現(xiàn)出當(dāng)代私人生活空間的多元性、自由性與私密性。當(dāng)今社會普遍接受性屬于個人自由、個人生活方式、個人價值觀，別人不得干涉的觀念。

性道德是道德的重要組成部分，是用來調(diào)整人類個體的性行為、調(diào)節(jié)兩性之間關(guān)系，以是非、善惡、美丑為主要評價標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)包含在社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念中的性行為原則和規(guī)范的總和［1］。性道德價值觀是主體對自己、他人的行為和品質(zhì)及各種性現(xiàn)象是否具有道德價值進(jìn)行評判時所持的根本看法和觀點(diǎn)，是主體認(rèn)同和內(nèi)化了的性行為準(zhǔn)則和規(guī)范。

一、研究意義和理論假設(shè)

當(dāng)前學(xué)者很少研究社會因素對青少年性道德價值觀的影響，更無人從現(xiàn)代化理論視角考察社會環(huán)境對青少年性道德價值觀的影響。本研究的意義在于:一是在理論方面。本研究從現(xiàn)代性視角出發(fā)，就社會文化和價值觀的變遷對青少年的性道德價值觀產(chǎn)生的影響做解釋性研究，填補(bǔ)該領(lǐng)域的空缺，對理論的發(fā)展具有拓展意義。二是在研究視角方面。本研究特別注重社會性別的影響作用，增強(qiáng)了本研究的社會性別敏感性。三是在實(shí)踐方面。從短期角度看，本研究針對青少年性道德價值觀出現(xiàn)的問題從社會環(huán)境的角度做深入的分析，有助于我們理解這一現(xiàn)象，并幫助政府和社會各界認(rèn)識和關(guān)注該現(xiàn)象，為制定相應(yīng)政策提供分析材料。從長遠(yuǎn)角度看，本研究在社會轉(zhuǎn)型時期就青少年的性道德問題為各級政府制定和采取措施提供參考性建議。

本研究提出如下理論假設(shè):社會因素或者說社會文化及道德規(guī)范對個體權(quán)利的認(rèn)可度越高，和對符合個人需求、有助于個人成長的價值觀的認(rèn)同度越高，青少年性道德價值觀越趨于健康。筆者從社會階層、社會性別和社會群體三類社會因素入手考察，認(rèn)為處于社會階層較高的人，對現(xiàn)代性的理念認(rèn)同度高，也會更加注重個體權(quán)利的合理正當(dāng)性，因而青少年性道德價值觀也越健康。由于傳統(tǒng)的雙重性道德標(biāo)準(zhǔn)對女性的不公，現(xiàn)代性理念的傳播關(guān)乎女性的切身利益，隨著女性受教育程度的提高，她們對男女平等的觀念認(rèn)可度更高。因此，女性的性道德價值觀比男性健康。當(dāng)社會群體性道德氛圍強(qiáng)調(diào)個體主體性，形成較好的人際關(guān)系時，青少年性道德價值觀也較為健康。社會群體又可細(xì)分為同輩群體和地域群體，如果從同輩群體中獲得諸如心理訴求等個人需求的滿足，青少年性道德價值觀也更健康。一般而言，生活在城鄉(xiāng)結(jié)合部的人群關(guān)系較為復(fù)雜，比其他地域更難形成穩(wěn)定的群體關(guān)系，也不像生活在城市的青少年接受現(xiàn)代理念那么快，因而性道德價值觀分值最低。農(nóng)村和小城鎮(zhèn)的青少年因?yàn)樯钤谑烊松鐣?，群體較為固定，個體從社會群體中獲得幫助的可能性較大，因而性道德價值觀相對而言比較健康;生活在城市的青少年則因城市現(xiàn)代化程度較高，接受現(xiàn)代性理念的能力較強(qiáng)，因而性道德價值觀也比較健康。

二、調(diào)查與數(shù)據(jù)處理

(一)樣本說明

本研究數(shù)據(jù)來源于2008年全國哲社規(guī)劃項(xiàng)目《社會轉(zhuǎn)型期青少年性道德核心價值觀認(rèn)同的實(shí)證研究》的問卷調(diào)查。調(diào)查抽取了北京、武漢、烏魯木齊、成都和廣州五個城市，共發(fā)出問卷5，000份，收回4，704份，有效率為94.08%。樣本在本城市有推斷總體的意義。

(二)基本概念及數(shù)據(jù)處理

對調(diào)查問卷中原始變量“有關(guān)性的說法”依次編排序號為1～24，并把選項(xiàng)“非常反對”、“比較反對”、“無所謂”、“比較贊同”“非常贊同”分別賦值1～5分。為考察新變量的信度和效度，我們進(jìn)行 alpha 檢驗(yàn)后發(fā)現(xiàn)，其中序號為 1、3、6、8、17、20、21、22、23、24 的問題與其他問題呈反方向，于是對它們進(jìn)行了倒向，即重新賦予它們的選項(xiàng)“非常反對”、“比較反對”、“無所謂”、“比較贊同”“非常贊同”分別5～1的分值，并再次進(jìn)行了alpha檢驗(yàn)，結(jié)果顯示各因素方向一致，構(gòu)成內(nèi)部一致性信度。各因素的內(nèi)部一致性系數(shù)在0.8156～0.8382之間，整個問卷的內(nèi)部一致性系數(shù)是0.8286，表明該問卷具有很高的同質(zhì)性信度。未含變量組內(nèi)相關(guān)系數(shù)均低于含變量組內(nèi)相關(guān)系數(shù)，說明刪除該變量后的組內(nèi)相關(guān)系數(shù)低于加上該變量后的組內(nèi)相關(guān)系數(shù)。所以，該問題具有作用。其中變量3、4、6、8、9和17等的含變量組內(nèi)相關(guān)系數(shù)減去未含變量組內(nèi)相關(guān)系數(shù)的值較大，均接近0.1，表明這些變量對該問題的意義很大。變量15的情況相反，對該問題的意義最小。我們做alpha檢驗(yàn)后，將該24個變量的分值相加得出性道德價值觀的得分。性道德價值觀的得分越高，表明青少年的性道德觀越健康，反之越消極。

三、結(jié)果與分析

(一)社會階層與青少年性道德價值觀

伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展，各種社會力量、各種利益群體在不斷調(diào)整、平衡、重組。一個社會，只要其社會成員之間存在著資源占有的不均等，就勢必會形成各種不同的利益群體，這些利益群體往往有著各自不同的經(jīng)濟(jì)利益、社會地位、生活方式和價值觀念等，而這些要素構(gòu)成了人們在社會地位上的層級或等級差別［2］。改革開放前的中國社會是一個比較典型的“身份社會”，身份成為劃分社會階層、制約社會流動的一個最主要的次級制度化結(jié)構(gòu)。市場經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)代社會一種主要的資源配置方式，形成了當(dāng)前中國不是非常明確卻又實(shí)際存在的社會階層。同一社會階層成員之間在態(tài)度和行為模式及價值觀等方面具有相似性，不同社會階層之間存在顯著差異，形成階層文化。不同的階層有不同的價值觀念、文化品味和文化消費(fèi)及生活方式。同一階層具有文化相似性，包括相似的文化氛圍、一致的文化主義和文化素養(yǎng)、大體一致的文化追求和文化理想、一致的文化顯著表征［3］。

國內(nèi)學(xué)者根據(jù)我國目前的現(xiàn)狀，分出了草根文化、平民文化、大眾文化、小資文化、精英文化、權(quán)威文化等幾種類型，不同文化之間對愛情、婚姻和性的態(tài)度和價值觀也有著明顯的區(qū)別。草根文化與平民文化大體相當(dāng)，具有世俗性、功利性和低俗性的特點(diǎn)，性道德價值觀也表現(xiàn)為世俗性、功利性和低俗性。大眾文化則是被大部分人所接受的具有流行性、娛樂性、通俗性、商品性等特點(diǎn)的文化，大眾所接受的性道德價值觀往往具有性愛商品交易與追求愛情博弈平衡的特點(diǎn)。小資文化追求高雅生活，鐘情于豐富的內(nèi)涵，熱衷于藝術(shù)和情調(diào)，追求內(nèi)心體驗(yàn)、物質(zhì)和精神享受;在性道德價值觀上表現(xiàn)為性的開放和自由，注重個體性愛的權(quán)利和享受，忽視性的責(zé)任與義務(wù)。精英文化追求生活的質(zhì)量，享受高雅的生活，注重知識分子對社會的責(zé)任，因而性道德價值觀突出個體的性愛權(quán)利與社會責(zé)任的統(tǒng)一。權(quán)威文化則是指擁有話語權(quán)的人所倡導(dǎo)的文化，目前以官方提倡的主流意識形態(tài)為主，強(qiáng)調(diào)對社會大眾的性道德價值觀的正面引導(dǎo)，表現(xiàn)出積極的性道德文明?？梢?，社會階層越低，對物質(zhì)的消費(fèi)需求的認(rèn)可度越高，導(dǎo)致對愛情、婚姻和性適用物質(zhì)化的衡量標(biāo)準(zhǔn)。社會階層越高，則對物質(zhì)的需求愿望越低，對個體婚姻的愿望更加強(qiáng)烈，也更加注重婚姻中的情感因素和兩性親密，強(qiáng)調(diào)個體性愛的社會責(zé)任，對現(xiàn)代化性道德價值觀中的“自愿”、“忠誠”、“責(zé)任”、“相愛”等的基本觀念認(rèn)同度也越高。因此，社會階層高的青少年更傾向于選擇具有現(xiàn)代理念的道德觀，越具有積極向上、文明健康的性道德價值觀。從表1也可以發(fā)現(xiàn)，隨著社會階層的提高，青少年性道德價值觀分值也在上升。

(二)社會性別與青少年性道德價值觀

社會性別是指人們所認(rèn)識到的基于男女生理差別之上存在的社會性別差異和社會性關(guān)系。社會性別往往用來描述在一個特定社會中，由社會形成的男性或女性的群體特征、角色、活動、責(zé)任和規(guī)范義務(wù)等。這些差異和關(guān)系會因各種具體社會形態(tài)和文化形態(tài)的不同而有所不同，且隨實(shí)踐遷移發(fā)生變化。一方面，在具體的社會文化形態(tài)下，會形成較為固定的社會性別角色，即固化為某些行為習(xí)慣屬于女性，某些行為習(xí)慣屬于男性;并且隨著社會文化的發(fā)展，這種角色分工會不斷地被社會成員強(qiáng)化和內(nèi)化。另一方面，社會經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、教育等的發(fā)展，也在逐漸引起社會性別觀念和分工的變化。傳統(tǒng)社會強(qiáng)調(diào)“男主外、女主內(nèi)”，在社會領(lǐng)域中男性掌管公共領(lǐng)域，女性在私人領(lǐng)域內(nèi)活動;在家庭內(nèi)部，男性負(fù)責(zé)家庭對外的事務(wù)，女性處理家庭內(nèi)部的事情。換句話，家庭、婚姻在傳統(tǒng)社會里被認(rèn)為是私人領(lǐng)域的、女性化的。因此，在涉及婚姻和愛情時被認(rèn)為是與女性相關(guān)的，婚戀觀和性愛觀存在性別雙重標(biāo)準(zhǔn)，對女性的要求更為嚴(yán)格。

筆者觀察到兩性回答“您是否上網(wǎng)看有關(guān)性的信息”、“您和同伴之間經(jīng)常談?wù)撔詥栴}的內(nèi)容是什么”等問題時，都有顯著的差異。主要表現(xiàn)在，男性熱衷于通過色情網(wǎng)站、光碟等獲取性信息，對談?wù)摦愋陨順?gòu)造興趣濃厚，更注重性的愉悅身心功能，性行為較為活躍，初次發(fā)生性交行為時大多比較主動，與無情感聯(lián)系的人發(fā)生關(guān)系的概率較高，對女性的貞操高于對男性的要求，對同性性行為的認(rèn)可度較低，戀愛動機(jī)對于建立愛情的重要程度不高，對婚前性行為和婚外性行為的認(rèn)可度高。而女性則似乎對各類色情信息興趣不高，關(guān)注自身的生理結(jié)構(gòu)，發(fā)生性行為的比例也低，初次發(fā)生性行為多為被動，與戀人發(fā)生性行為的比例高，對貞操的認(rèn)識較為理性，對婚前性行為和婚外性行為的認(rèn)可度非常低，對于各類性行為和同性戀現(xiàn)象寬容度非常高，在意性的情感表達(dá)功能。社會性別觀念對兩性的性行為產(chǎn)生了不容忽視的影響作用，傳統(tǒng)社會里兩性的性道德觀存在明顯的性別二元對立現(xiàn)象。作為性道德非常重要的一部分內(nèi)容即性別角色、角色社會化和異性交往，男女平等、尊重女性和互尊互愛都是積極健康的性道德價值觀。隨著社會的發(fā)展尤其是女性經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，加上國家政策對男女平等的提倡，對女性明顯不公的事實(shí)正在發(fā)生改變。女性群體對男女平等有切身利益關(guān)系，對于體現(xiàn)現(xiàn)代理念的“平等”、“自愿”、“相愛”的性道德觀認(rèn)同度比男性更高。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，整體上女性的性道德價值觀比男性的健康。細(xì)看兩性對家庭角色分工的態(tài)度，無論男女，“合作分工”的分值都是最高的，說明親密關(guān)系的民主化是必然的趨勢。同時從男女兩性的分值變化幅度來看，女性從“男主外女主內(nèi)”到“女主外男主內(nèi)”的分值變化差異非常明顯，社會性別文化對女性的影響更顯著，再次證明女性對男女平等的期待更迫切。

表1 青少年性道德價值觀不同社會階層分類均值表

(三)社會群體與青少年性道德價值觀

社會群體是指通過一定的社會互動和社會關(guān)系結(jié)合起來進(jìn)行共同活動，形成具有群體內(nèi)部規(guī)范、義務(wù)和角色的人類集合體。庫利在《社會組織》中，從研究人的早期社會化出發(fā)，提出初級群體的概念，指成員間有面對面交往與合作的群體，如家庭、鄰里、伙伴群體等?？傊?，社會群體會有經(jīng)常性的社會互動，有相對穩(wěn)定的群體成員，且有相應(yīng)的成員身份，形成社會關(guān)系。隨著社會群體關(guān)系的發(fā)展，會形成較為穩(wěn)定的交往方式和群體規(guī)范，具有共同一致的群體意識和群體凝聚力。社會群體對于個體而言，具有幫助個體社會化和滿足個人需求的功能。從家庭、鄰里到單位，都是個體社會化的重要場所，同時也是滿足個體的親情、友誼、利益等方面需求的重要條件。個體處于不同的社會群體中，受到群體道德價值觀的影響，產(chǎn)生同群效應(yīng)，形成趨于一致的性道德價值觀。表2反映了同群效應(yīng)現(xiàn)象:處在具有不同性道德價值觀的社會群體環(huán)境中，會形成完全不同的性道德價值觀。

表2青少年性道德價值觀根據(jù)周圍人贊成婚前性行為分類均值

1.同輩群體

同輩群體是指有生理年齡、思想觀念、志趣愛好、行為習(xí)慣、人生理想、生活態(tài)度等方面的一致或趨同，自然而然形成的以居住地和職業(yè)行業(yè)為依托的非正式小團(tuán)體。它具有自發(fā)性、心理相融性、流動性和有核心人物等特征。同輩群體的成員在心理上有強(qiáng)烈的依附性和歸屬性，在感情上有很高的親密性和穩(wěn)定性，在道德價值取向上有深厚的情感性和趨同性［4］。依據(jù)庫利的觀點(diǎn)，同輩群體屬于初級群體，具有交往富于感情、相互扮演多重角色、表現(xiàn)個性、群體整合度高、群體控制依靠非正式手段等特點(diǎn)。一般來說，一旦初級群體形成，群體的整合度和凝聚力較高，群體規(guī)范對成員的控制力、約束力和影響力較強(qiáng)，并形成成文或不成文的群體文化和群體規(guī)范，如果某個成員產(chǎn)生與群體內(nèi)部不一致的道德價值觀時，可能會受到情感疏離、成員排斥，從而產(chǎn)生失落感和心理壓力。同輩群體由于年齡、志趣相仿，青少年生理階段的特點(diǎn)促使性成為他們共同關(guān)注的話題之一，形成較為一致的性道德價值觀和輿論氛圍。因此，同輩群體在幫助個體完成性道德社會化的過程中，如果同輩群體強(qiáng)調(diào)個體主體性，即群體內(nèi)部形成較為一致的認(rèn)同個體權(quán)利的價值觀，盡可能對成員提供情感、友誼，群體成員在遇到困難時能及時得到其他成員的幫助，形成良好的群體道德價值觀的氛圍和健康的性道德價值氛圍，群體成員的性道德價值觀也趨于健康，反之則不健康。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，回答“心里話(特別是和性有關(guān)的話題)經(jīng)常向誰傾訴”的青少年中，分值最高的是向“戀人或夫妻”(87.45±15.52)和“同學(xué)同事”(87.16±16.34)，說明有心里話時能及時得到身邊親密伴侶和同輩群體的安慰和幫助，個體的性道德價值觀得分也越高;而與相對關(guān)系不是非常親密的“老鄉(xiāng)”(79.28±15.71)和“網(wǎng)絡(luò)上認(rèn)識的人”(79.53±21.55)交流的人，很可能是生活中無法得到性話題幫助的人群，表現(xiàn)出來的性道德價值觀得分很低。

2.地域群體

地域群體也稱地緣群體，是指以地域?yàn)槁?lián)結(jié)紐帶，在一定的地理范圍內(nèi)共同生活和互動形成的人際關(guān)系，并由此構(gòu)成的社會群體，如同鄉(xiāng)、鄰里街坊等。一般來說，來自同一個地域的人群具有相近的故土觀念和情感聯(lián)系。從群體的屬性而言，如果未建立類似于“同鄉(xiāng)聯(lián)誼”的組織，地域群體屬于自發(fā)形成的非正式的初級群體。不同的地域會形成不同的具有當(dāng)?shù)匚幕厣牡赜蛭幕?。來自農(nóng)村的群體較容易形成費(fèi)孝通所說的“熟人社會”，熟人社會的傳統(tǒng)倫理觀念顯得尤為重要，一方面，人與人之間由倫理關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起形成較為親密的關(guān)系，生活中遇到困難一般會得到周到而體貼的幫助，滿足人的基本人際情感需求;另一方面，如果有人做出違背倫常的事，則面臨較大的輿論壓力，在熟人社會中容易受到道德他律的約束。因此，在這種熟人社會的道德氛圍中，人們的道德價值觀普遍傾向于積極健康且趨于保守和傳統(tǒng)，尤其表現(xiàn)在婚戀、性愛方面，更是反對開放的性觀念，認(rèn)可愛情和婚姻的忠誠。城市則匿名性增強(qiáng)，法紀(jì)秩序觀念增強(qiáng)，社會流動性增大，人際交往范圍擴(kuò)大，人際關(guān)系是通過契約關(guān)系、職業(yè)流動等方式建立和維持的，人際互動缺乏親密和溫情感，因此無法滿足群體成員的情感需求。但是，城市的生活方式更現(xiàn)代，強(qiáng)調(diào)個體的主體性，生活在城市的青少年更容易接受現(xiàn)代性理念，因而愛情、婚姻、性道德觀中更強(qiáng)調(diào)自我的情感需求，性道德價值觀也更健康。生活在城鄉(xiāng)結(jié)合部的青少年是一個非常特殊的群體，既遠(yuǎn)離了農(nóng)村的熟人社會，又不具有城市青少年的現(xiàn)代生活方式和現(xiàn)代思想，因而性道德價值觀相比于農(nóng)村和城市更消極。

總之，來自農(nóng)村的青少年整體上生活在人際關(guān)系親密但缺乏個人生活空間的環(huán)境中，行為約束依賴熟人群體形成的道德氛圍;城市青少年則生活在缺乏溫情但個性張揚(yáng)、生活現(xiàn)代的氛圍中，行為約束主要依靠自律;城鄉(xiāng)結(jié)合部的青少年則是既缺乏基本的社會關(guān)系網(wǎng)，又不具備現(xiàn)代生活的群體，道德約束失去了他律的環(huán)境，自律的道德素養(yǎng)又不是很高，因而性道德價值觀分值最低。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，城鄉(xiāng)結(jié)合部的青少年性道德價值觀分值為(83.89±16.96)，而鄉(xiāng)村(85.76±20.00)、小鎮(zhèn)(85.10±18.48)和中小城市(85.55±20.77)、大城市(85.62±17.83)的青少年性道德價值觀的分值都在均值上下浮動，沒有明顯的差別。

四、結(jié)論與建議

(一)理論假設(shè)的證明

研究基本證明了理論假設(shè)。不同社會階層形成不同階層文化，不同文化對現(xiàn)代性的認(rèn)識不同，社會階層越高，越接受現(xiàn)代化的理念，對積極健康的性道德價值觀的認(rèn)同度也越高，青少年性道德價值觀也越健康。受社會性別文化影響，傳統(tǒng)社會在婚戀觀、性愛觀中存在明顯的男女不公，隨著女性意識的覺醒，女性普遍比男性更認(rèn)同“男女平等”、“尊重女性”、“相愛”和“自愿”等性道德觀，因而比男性的性道德價值觀健康。不同的社會群體會形成不同的群體規(guī)范和群體文化，對群體成員有一定的約束力和影響力，當(dāng)群體文化認(rèn)同現(xiàn)代化的理念、尊重個體的需求、提倡現(xiàn)代文化時，則該群體的性道德價值觀也更健康，反之則更消極。

社會階層、社會性別和社會群體體現(xiàn)社會文化，是社會文化的三個重要的外在因素，而生理機(jī)制、心理機(jī)制和社會機(jī)制是青少年性道德價值觀的發(fā)生機(jī)制。社會階層、社會性別和社會群體構(gòu)建了青少年的社會角色，社會文化對個人角色通過道德規(guī)范、輿論壓力和社會認(rèn)同等方式進(jìn)行限定，從而使個體在面對復(fù)雜多樣的性社會現(xiàn)象時選擇符合個體需求的道德觀。

(二)對策建議

一方面，隨著個人主義的盛行和消費(fèi)主義的流行，青少年的性道德價值觀也會表現(xiàn)出功利化的理性選擇;另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，秩序化、規(guī)范化的人際關(guān)系促使人們將溫情轉(zhuǎn)向親密關(guān)系，追求情感吸引和以愛情為基礎(chǔ)的婚姻，在性道德方面更注重情感因素。青少年在性道德價值取向上的矛盾導(dǎo)致建立親密關(guān)系存在障礙。在選擇婚姻時功利性的考慮成分更多，選擇感情和性時情感因素更為重要。因此，有必要打破社會階層之間的壁壘，促進(jìn)社會階層之間的流動;開展性別平等教育，提倡男女平等和民主、自由，提高男性的性別平等意識;促進(jìn)社會群體的多元化，滿足不同利益群體和價值主體的需求，并利用同輩群體進(jìn)行性道德教育。

［1］胡 珍王進(jìn)鑫:《大學(xué)生性健康教程》，成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社2008年版，第263頁。

［2］陳義平:《分化與組合——中國中產(chǎn)階層研究》，廣州:廣東人民出版社2005年版，第1頁。

［3］劉 軍寧勇敏:《階層文化的特征及其制度整合》，載《中共中央黨校學(xué)報》，2010年第3期。

［4］安云鳳:《性倫理學(xué)新論》，北京:首都師范大學(xué)出版社2002年版，第168～170頁。