淺探詩(shī)歌教學(xué)設(shè)計(jì)之路——關(guān)于初中文言文教學(xué)的一點(diǎn)感悟

王 勇(浙江省平湖市新華愛(ài)心高級(jí)中學(xué))

淺探詩(shī)歌教學(xué)設(shè)計(jì)之路
——關(guān)于初中文言文教學(xué)的一點(diǎn)感悟

王 勇(浙江省平湖市新華愛(ài)心高級(jí)中學(xué))

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出:“努力提高對(duì)古詩(shī)文語(yǔ)言的感受力”“可通過(guò)多種途徑幫助學(xué)生閱讀和鑒賞，如加強(qiáng)詩(shī)文的誦讀，在誦讀中感受和體驗(yàn)作品的意境和形象，得到精神陶冶和審美愉悅”。由此可見(jiàn)，詩(shī)歌教學(xué)在文學(xué)作品教學(xué)中具有重要地位。因此，教師對(duì)詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)予以高度重視。

反觀中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)的現(xiàn)狀，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中詩(shī)歌教學(xué)的淡化確已有些時(shí)日了，分析其原因，大致有:(1)老教材自身容量過(guò)小，窄小的篇幅，點(diǎn)綴一些古詩(shī)詞，讓一兩首新詩(shī)插足其間，編者恐怕已是很費(fèi)心思了。(2)高考應(yīng)試教育使教學(xué)過(guò)程功利化，能直接引導(dǎo)學(xué)生同時(shí)進(jìn)入閱讀與寫作兩扇大門的，自然是記敘、議論與散文文體，詩(shī)歌是不在其中的。這種種原因也使得許多教師不會(huì)去關(guān)注詩(shī)歌教學(xué)的設(shè)計(jì)問(wèn)題。面對(duì)這種現(xiàn)狀，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)呢?

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程不是學(xué)習(xí)者被動(dòng)地接受知識(shí)，而是積極地建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。如何打破以教師為主體的教學(xué)模式，利用建構(gòu)主義理論指導(dǎo)詩(shī)歌教學(xué)?我做了一點(diǎn)探索和實(shí)踐，旨在盡量科學(xué)地設(shè)計(jì)詩(shī)歌教學(xué)，提高學(xué)生的感知和理解能力。

一、教學(xué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)“以學(xué)生為主體”的理念

特級(jí)教師、教育專家于永正曾說(shuō):“悟性和靈性從哪里來(lái)?從實(shí)踐中來(lái)，從讀書(shū)中來(lái)，從思考中來(lái)，從藝術(shù)中來(lái)。”“以學(xué)生為主體”，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)實(shí)踐和思考過(guò)程中充分地提高鑒賞理解詩(shī)歌的能力，培養(yǎng)自身的悟性與靈性。

1．充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。教師要在學(xué)習(xí)過(guò)程中充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，體現(xiàn)學(xué)生的首創(chuàng)精神。許多詩(shī)歌可以讓學(xué)生用其獨(dú)特性的視角切入，如教授《虞美人》時(shí)，我想讓學(xué)生挖掘這首詞，針對(duì)他們提出的問(wèn)題來(lái)切入教學(xué)。一般詞都是有題目的，這首詞恰恰沒(méi)有，于是我讓學(xué)生給這首詞取一個(gè)合適的題目，依據(jù)這些題目，我抓住“你為什么取這個(gè)題目”這個(gè)中心問(wèn)題，順勢(shì)領(lǐng)起整個(gè)文本，探討本詞的主題、作者的情感等。學(xué)生讀出了自己的理解，加深了對(duì)詩(shī)歌的鑒賞，能力在潛移默化中得到了鍛煉與提升。

2．充分調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的知識(shí)儲(chǔ)備。要讓學(xué)生有多種機(jī)會(huì)在不同的情境下應(yīng)用他們所學(xué)的知識(shí)。在課堂上，我通常先讓學(xué)生講，然后再點(diǎn)撥。如教授《揮淚斬馬謖》一文時(shí)，我介紹《三國(guó)演義》的卷首詞，問(wèn)學(xué)生“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”化用了哪首著名的詩(shī)歌，學(xué)生很快調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，答出“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，還有蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》詞“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”等。這樣一來(lái)，學(xué)生覺(jué)得詩(shī)詞不是很陌生，減少了畏懼感，也增添了“以詩(shī)解詩(shī)”“以詞解詞”的樂(lè)趣。

二、教學(xué)設(shè)計(jì)注重創(chuàng)設(shè)情境

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)總是與一定的社會(huì)文化背景即“情境”相聯(lián)系的，在實(shí)際情境下進(jìn)行:學(xué)習(xí)，會(huì)提高學(xué)生感知詩(shī)歌的能力。比如艾青的《北方》，其教學(xué)過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。雖然課堂上的揣摩練習(xí)、教師精心設(shè)計(jì)的訓(xùn)練題很重要，但最主要的在于營(yíng)造一種感受詩(shī)人情感的氣氛。于是，我以著名歌唱家李谷一的《我和我的祖國(guó)》創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課。學(xué)生被我?guī)朐?shī)歌的情境中，把握了詩(shī)歌的脈搏，把自己對(duì)熱愛(ài)祖國(guó)的理解化作與詩(shī)歌相適應(yīng)的曲調(diào)。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。教師教授新知識(shí)的時(shí)候，要考慮到教學(xué)對(duì)象在學(xué)習(xí)本課知識(shí)時(shí)的原有基礎(chǔ)、現(xiàn)有困難及某些學(xué)習(xí)心理特征，從而有針對(duì)性地確定學(xué)習(xí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)及教學(xué)對(duì)策。剛升入高中一年級(jí)的學(xué)生，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的把握程度還只停留在整體感知的層面上，還不能通過(guò)意象及詩(shī)人創(chuàng)造的意境來(lái)體會(huì)詩(shī)人深沉的感情，而且他們的邏輯思維能力尚在進(jìn)一步形成中。所以，我在平時(shí)的教學(xué)中經(jīng)常思考，怎樣的設(shè)計(jì)能給高一的學(xué)生帶來(lái)幫助，進(jìn)而培養(yǎng)他們感知詩(shī)歌的能力。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)注重培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作精神

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，“協(xié)作”貫穿在學(xué)習(xí)過(guò)程的始終。我們?nèi)绾问埂皡f(xié)作”貫穿于詩(shī)歌教學(xué)的課堂上?怎樣合理地安排好協(xié)作時(shí)所要解決的問(wèn)題?首先必須強(qiáng)調(diào)“協(xié)作學(xué)習(xí)”對(duì)意義建構(gòu)的關(guān)鍵作用。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者與周圍環(huán)境的交互作用，對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解起著關(guān)鍵性的作用。協(xié)作精神的培養(yǎng)對(duì)提升學(xué)生理解詩(shī)歌的能力必然起著關(guān)鍵的作用。

比如教授《錦瑟》一詩(shī)時(shí)，李商隱這首短短的七言律詩(shī)，僅僅五十六字，但是王漁洋在《論詩(shī)絕句》中說(shuō)到“一篇《錦瑟》解人難”，到底詩(shī)人想表達(dá)什么呢?這個(gè)問(wèn)題很值得學(xué)生討論，也可以培養(yǎng)學(xué)生理解詩(shī)歌的能力，因?yàn)樗苯佑绊懙嚼斫庠?shī)人的內(nèi)心情感。學(xué)生們相互協(xié)作，經(jīng)過(guò)小組討論得出觀點(diǎn)。有了這樣的協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)習(xí)者群體(包括教師和每位學(xué)生)的思維與智慧就可以被整個(gè)群體所共享，即整個(gè)學(xué)習(xí)群體共同完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)，而不是其中的某一位或某幾位學(xué)生完成意義建構(gòu)。協(xié)作的真正意義就在于此。通過(guò)這樣的訓(xùn)練，學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的能力會(huì)得到某種程度的加強(qiáng)。

四、利用多種學(xué)習(xí)途徑實(shí)施教學(xué)設(shè)計(jì)

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)環(huán)境是學(xué)習(xí)者可以在其中進(jìn)行自由探索和自主學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。在此環(huán)境中，學(xué)生可以利用各種工具和信息資源(如文字材料、書(shū)籍、音像資料、CAI與多媒體課件以及網(wǎng)絡(luò)信息等)來(lái)達(dá)成自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

教授《念奴嬌·赤壁懷古》時(shí)，我借鑒了很多名師設(shè)計(jì)，搜集了許多背景資料，讓學(xué)生閱讀《前赤壁賦》《后赤壁賦》以及蘇軾在被貶時(shí)期的相關(guān)作品，從作品中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自主探索本詞的情感以及蘊(yùn)涵其中的深邃哲理。在深入解析文本的過(guò)程中，學(xué)生們又產(chǎn)生了新問(wèn)題:既然蘇軾希望能夠建功立業(yè)，為何會(huì)發(fā)出“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”的感慨?我隨即請(qǐng)學(xué)生討論并做適當(dāng)點(diǎn)撥，進(jìn)而請(qǐng)學(xué)生聯(lián)系蘇軾生平，對(duì)蘇軾其人做出評(píng)價(jià)。學(xué)生們從資料中感受到蘇軾是一個(gè)愛(ài)國(guó)為民、有遠(yuǎn)大政治理想的人，從而很快明白，蘇軾只不過(guò)是向“江月”抒發(fā)愁悶之情。在這一過(guò)程中，學(xué)生不僅能得到教師的幫助與支持，而且學(xué)生之間也可以相互協(xié)作和支持。按照這種觀念，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)被促進(jìn)和支持，不應(yīng)受到嚴(yán)格的控制與支配:學(xué)習(xí)環(huán)境是一個(gè)支持和促進(jìn)學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。

在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)設(shè)計(jì)，應(yīng)是針對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)而非教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)。這是因?yàn)?，教學(xué)意味著更多的控制與支配，而學(xué)習(xí)則意味著更多的主動(dòng)與自由。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。所以，教師在詩(shī)歌教學(xué)設(shè)計(jì)上必須突破，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，重要的是考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，把提高學(xué)生感知和理解詩(shī)歌的能力視為教學(xué)設(shè)計(jì)最重要的內(nèi)容。

在當(dāng)今的詩(shī)歌教學(xué)中，要探討的問(wèn)題實(shí)在很多，需要教師們的鉆研與探索。正確有效的詩(shī)歌教學(xué)設(shè)計(jì)，對(duì)詩(shī)歌教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義，將引領(lǐng)我們完善自己的詩(shī)歌教學(xué)。要想讓學(xué)生真正做到主動(dòng)學(xué)習(xí)，教師必須首先改變自我，才能改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。