旗袍的文化

中國(guó)海洋大學(xué)藝術(shù)系 張錦莉

不論是早期東北白山黑水游牧民族的實(shí)用袍服，皇城里精致奢華的貴族袍服，十里洋場(chǎng)時(shí)髦嫵媚的花樣旗袍，還是維多利亞港灣性感的超短旗袍，寶島上孤獨(dú)的懷舊旗袍，在全球化多元文化背景的影響下，這生長(zhǎng)于各種自然氣候和精神氣候的種子，最終發(fā)芽、成長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果。旗袍從一個(gè)城市走向另一個(gè)城市，從一個(gè)空間向另一個(gè)空間發(fā)展。時(shí)至今日，旗袍的東方典雅、韻律已融合到多元服飾中。旗袍成為中國(guó)文化元素的代表，延續(xù)著它千百年的生命。

張愛(ài)玲在《更衣記》中寫(xiě)道：“我們不能夠想象過(guò)去的世界這么迂緩、安靜。旗袍在滿清的政治統(tǒng)治之下，女人竟沒(méi)有什么時(shí)裝可言，一代又一代的人穿著同樣的衣服而不厭其煩。她們不愿接受現(xiàn)代新觀念，更偏愛(ài)千百年來(lái)在宗教信仰下形成的禮儀和行為準(zhǔn)則。面對(duì)滿人對(duì)社會(huì)權(quán)利的掌握，滿人的社會(huì)認(rèn)同感，漢人也穿上同樣的旗袍，期望通過(guò)在服飾上的模仿，來(lái)迎合主流社會(huì)的生活方式，求得在心理上獲得與其地位同等的優(yōu)越慰藉。那么儒教中禮制的內(nèi)容是什么呢？”

儒教“禮論”：“異即使貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊行為規(guī)范，只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒學(xué)心目中的“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、父父、婦婦“的理論。國(guó)家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否，儒家的禮也是一種法的形式，以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心。如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到刑的懲罰。李澤厚的《華夏美學(xué)》一文：“禮既然是在行為活動(dòng)中的一整套的秩序規(guī)范，也就存在儀容、動(dòng)作、程式等感性形式方面。這方面與美有關(guān)，所謂“習(xí)禮”，其中就包括各種動(dòng)作、行為、表情、言說(shuō)、服飾、色彩等一系列感性秩序的建立、要求。

滿清政府一方面對(duì)儒家倫理道德全盤(pán)吸收，并以儒教思想作為治國(guó)之根本，另一方面又通過(guò)多種強(qiáng)制手段極力保護(hù)本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。乾隆對(duì)滿族女性規(guī)定：“斷不可改飾?！边@是其面對(duì)曾經(jīng)強(qiáng)大的漢人文化的自衛(wèi)，同時(shí)也是對(duì)本民族的認(rèn)可和彰顯。

滿族政府運(yùn)用儒家文化禮教來(lái)統(tǒng)治中原。滿族人的習(xí)俗觀念中沒(méi)有“三從四德”的女性貞操觀，相形之下，女人的生命更為自由。因此，我們不能用漢族的三綱五常禮數(shù)看待滿族貴族，也不能用漢人的纖弱美人來(lái)論斷滿族女性的審美標(biāo)準(zhǔn)。儒文化提倡溫文爾雅的淑女文化，滿族效仿儒文化，滿人袍服的一個(gè)造型特征是將人體完全遮蔽，完全隱藏于服飾之內(nèi)。

縱觀中國(guó)數(shù)千年的文明歷史，中國(guó)女性一直受著“恪守婦道”、“三從四德”這種倫理觀念標(biāo)準(zhǔn)的制約，致使除盛唐以外的歷代婦女服裝均采用直線條和寬松造型，以及胸、肩、腰、臀各種缺乏立體感的平面化形態(tài)。清代女性將自己身體隱蔽起來(lái)，既不顯山，也不露水，又可以掩飾怯懦。

清代旗袍造型硬朗、平直，不顯露形體的自然美而重服飾圖案裝飾，符合中國(guó)傳統(tǒng)儒家道德審美標(biāo)準(zhǔn)。滿族袍服在款式上高度程式化。旗袍的形色、繡紋、數(shù)目都是按等級(jí)而分的。其目的便是通過(guò)直觀而鮮明的服飾等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，使每個(gè)社會(huì)成員能夠各處其位，各盡其職，循規(guī)蹈矩，安分守己，從而使整個(gè)社會(huì)“貴賤有級(jí)，服位有序”。

道家天人合一的思維模式，把自然社會(huì)、宇宙人生中的一切事物的發(fā)生和變化都看做是相互依存、相互作用、和諧平衡的有序運(yùn)動(dòng)，把實(shí)現(xiàn)“天人合一”當(dāng)做整合天人關(guān)系的最高理想境界，追求人的身心自由。歷代袍服寬大直線剪裁之中，人體在服飾之下極其自由舒服。以道家的思想為指導(dǎo)，同時(shí)吸收了百家之說(shuō)，融會(huì)貫通而成的《淮南子》書(shū)中提到：“氣為之充而身為之使。”中國(guó)審美文化中早有“美由氣生”之說(shuō)。這種穿衣重在人氣之說(shuō)，似乎也可以解釋為何清朝三百年中京派旗袍的具體形式無(wú)大的變化。

旗袍不僅僅是一件衣服，旗袍背后既蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，又融合了中國(guó)那個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的新思想的萌芽，也正因?yàn)槿绱?，宋慶齡將自己的一件旗袍送給了一位國(guó)際友人。1937年7月，日本悍然發(fā)動(dòng)了蓄謀已久的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，自稱(chēng)世界公民的路易—艾黎斯諾夫婦，一如既往地支援如火如荼的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，在中國(guó)創(chuàng)造了中國(guó)工業(yè)合作社委員會(huì)，想以此幫助中國(guó)鄉(xiāng)村千千萬(wàn)萬(wàn)掙扎在饑餓線上的勞苦大眾。宋慶齡備受感動(dòng)，特意挑選了一件精美的旗袍送給斯諾夫人。那件獨(dú)特的旗袍代表了中國(guó)，代表中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。宋慶齡囑咐斯諾夫人在全美各地演講時(shí)穿上旗袍。斯諾夫婦籌集了巨大善款，給中國(guó)人提供了極大幫助。在精神上斯諾夫人給華人以極大鼓舞，給反動(dòng)派以沖擊和抗擊。

中國(guó)電影人對(duì)旗袍的熱愛(ài)超過(guò)了服裝設(shè)計(jì)師。只要旗袍出現(xiàn)，中國(guó)味道就會(huì)一躍而就地濃烈起來(lái)。中國(guó)人對(duì)旗袍的熱愛(ài)，世界人對(duì)旗袍的追隨，使得旗袍超越了服飾文化，變成越來(lái)越濃烈的深?yuàn)W的中國(guó)文化的代名詞。

[1]［法］丹納.傅雷譯.《藝術(shù)哲學(xué)》[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2000年4月

[2]黑格爾著.朱光潛譯.《美學(xué)》四卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館.2008年4月