傳統(tǒng)文化對職業(yè)教育發(fā)展之影響研究

楊壯凌

（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣東 汕頭 515041）

傳統(tǒng)文化對職業(yè)教育發(fā)展之影響研究

楊壯凌

（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣東 汕頭 515041）

中國古代已經(jīng)形成本土化、原創(chuàng)性的職業(yè)教育，傳統(tǒng)職業(yè)教育中不乏值得借鑒的理念。但是，中國原創(chuàng)性的職業(yè)教育最終沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，封閉性是阻礙中國職業(yè)教育實現(xiàn)現(xiàn)代化的根本原因。走職業(yè)教育社會化、普及化的道路，重視職業(yè)教育在經(jīng)濟發(fā)展中的地位，提高職業(yè)教育的開放性，是發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的關(guān)鍵所在。

傳統(tǒng)文化；職業(yè)教育；現(xiàn)代化

問題的提出

傳統(tǒng)職業(yè)教育，指中國古代就已存在的本土的原創(chuàng)性職業(yè)教育。

教育部 《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》（以下簡稱《意見》）是對我國新時期職業(yè)教育發(fā)展的指導(dǎo)性意見，也是職業(yè)教育發(fā)展理念的階段性總結(jié)，標志著我國職業(yè)教育的發(fā)展進入了現(xiàn)代化。

對照《意見》的理念，不難發(fā)現(xiàn)，我國古代已經(jīng)存在職業(yè)教育，其在實踐性、職業(yè)性方面卓有成效。古為今用，借鑒本土原創(chuàng)性的職業(yè)教育為我國今天的職業(yè)教育改革之用，顯然有重要的意義。另外，歷史悠久的中國職業(yè)教育并沒有完成現(xiàn)代化，近現(xiàn)代的工業(yè)文明連同職業(yè)教育都遠遠落后于西方，其癥結(jié)何在？以史為鑒，可以獲得有益的啟示。

中國古代已經(jīng)形成比較先進的職業(yè)教育理念

社會分工、文字的發(fā)明等因素，必定導(dǎo)致生產(chǎn)經(jīng)驗的間接傳授，因而產(chǎn)生了職業(yè)教育。早在進入奴隸社會之前，中國的職業(yè)教育已經(jīng)產(chǎn)生，如神農(nóng)氏傳授耕種方法，伏羲氏傳授“拘獸以為畜”，螺祖?zhèn)魇谟Q、治絲繭方法等等。分析發(fā)現(xiàn)，本土原創(chuàng)的職業(yè)教育其實頗多值得借鑒的內(nèi)容。

（一）中國古代職業(yè)教育強調(diào)“立德樹人”、“育人為本”

《意見》提出職業(yè)教育的前提是“立德樹人”、“育人為本”，中國古代的職業(yè)教育也非常重視思想品德的培養(yǎng)。歷史上各行各業(yè)均要求從業(yè)者必須甘于奉獻，為事業(yè)獻身，要愛國利民，有仁人之心。重視人的培養(yǎng)是中國傳統(tǒng)職業(yè)教育的突出特色。

在《墨子·尚賢》篇中，墨子為墨家弟子制定的道德標準就是“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”。

中醫(yī)授徒非常重視醫(yī)德的傳授，提出了“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”的準則。三國時期的名醫(yī)華佗，用醫(yī)術(shù)救民于水火，而不愿留居官府為權(quán)貴效命，堅持不為名利所誘、不為威武所屈的崇高醫(yī)德。

護鏢也是一種職業(yè)，武術(shù)行業(yè)非常重視學(xué)徒的道德水準，要求學(xué)武不能傷人，學(xué)武要用于鋤強助弱，要有俠義之心，要愛國愛民。

當官者也有職業(yè)道德，古代流傳著一種成文的“官箴”，有勸人堅持民本思想的，如《牧鑒·接人》中的“平易近民，民必歸之”；有勸人堅持為官保持清廉的，如徐榜《宦游日記》中提出“一朝點污，終身玷缺”；有要求摒棄以清廉博取名聲的虛偽行徑的，如《從政遺規(guī)》中提出“居官不可作受用之想”。又如，東漢時期的張衡一生做出了“地動儀”、“渾天儀”等發(fā)明成果，在多個職業(yè)技術(shù)領(lǐng)域有很高的地位，張衡就曾提出“不患位之不尊，而患德之不崇；不患祿之不伙，而恥知之不博”的從業(yè)格言。

重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)，關(guān)系到職業(yè)教育的發(fā)展方向，古代的職業(yè)教育在這些方面值得借鑒。

（二）重視高素質(zhì)的職業(yè)技能

中國古代的職業(yè)教育非常重視高素質(zhì)職業(yè)技能的培養(yǎng)，要求技能訓(xùn)練必須精益求精。

《莊子·養(yǎng)生主》對庖丁解牛的技能做了記載，庖丁可以刀入牛身若“無厚入有間”而游刃有余。因此，牛刀雖已用了19年，而其鋒利仍“若新發(fā)於硎”。庖丁甚至在生產(chǎn)過程中得到精神享受，“奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞”，完成操作后，“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”。文中對職業(yè)技能還根據(jù)其水平進行了等級劃分：“良庖歲更刀；族庖月更刀”。《莊子》對職業(yè)技能的要求之高可見一斑。

北宋政治家、教育家歐陽修記載了一個賣油翁酌油的精湛技能：“取一葫蘆置于地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕”。其原因 “無他，惟手熟爾”。賣油翁對職業(yè)技能培養(yǎng)的認識，實際上體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義的教育思想。

（三）藝徒制體現(xiàn)了職業(yè)教育的實踐性及職業(yè)性理念

藝徒制是中國持續(xù)了幾千年的流行最廣泛的職業(yè)教育方式。徒弟在生產(chǎn)中接受職業(yè)技能的傳授，或一師一徒，或一師帶幾個徒弟，通常是邊學(xué)邊干，學(xué)以致用。藝徒制的形式幾乎存在于任何行業(yè)，古代各個歷史時期都出現(xiàn)了高水平的能工巧匠，他們創(chuàng)造了一件件精品，如冶金業(yè)方面的“越王勾踐劍”，現(xiàn)代科學(xué)仍然無法弄清其高性能的機理；建筑業(yè)方面創(chuàng)造出一個個人間奇跡，如故宮的宮殿；陶瓷、工藝品行業(yè)貢現(xiàn)了大量國寶，創(chuàng)造這些精品的高超技藝往往與藝徒制的培養(yǎng)模式有密切的關(guān)系。

做為一種教育模式，藝徒制有很多優(yōu)點，首先是堅持言教身傳，并且教學(xué)過程貫穿于整個生產(chǎn)過程，“相示以巧，相陳以巧”。學(xué)徒一般要熟悉掌握所有的生產(chǎn)崗位，要對整個行業(yè)有全面的了解，以保證技藝的專業(yè)水平，培養(yǎng)出的人綜合素質(zhì)較高，富有創(chuàng)造精神。其次是以生產(chǎn)現(xiàn)場學(xué)習(xí)為教學(xué)場所，以生產(chǎn)性實習(xí)為主要教學(xué)形式。熟練的技藝是要動手實踐后才能掌握的。徒弟先在現(xiàn)場看師傅干，了解了生產(chǎn)的基本情況以后，徒弟可幫助師傅做一些簡單的輔助性工作，輔助工作參與越來越多、越來越熟練，最后就能掌握基本操作技能，逐步過渡，從需要師傅指導(dǎo)開展工作到能夠獨立開展工作。藝徒制是最充分地體現(xiàn)了職業(yè)教育實踐性和職業(yè)性特點的教育模式。

（四）中國古代職業(yè)教育重視先進的教學(xué)模式

除了藝徒制，中國古代文化中廣泛存在重視職業(yè)教育教學(xué)模式的例子。魯班，是木工的鼻祖，是中國職業(yè)教育的先驅(qū)，魯班學(xué)藝的傳說是古代文化重視先進教學(xué)模式的典型例子。傳說中，師傅先是給魯班已長滿銹的斧子、刨子、鑿子，魯班用七天七夜磨好。師傅又給魯班滿屋子精致的各種亭臺樓閣模型，讓魯班把所有模型拆開，又安裝起來，如此反復(fù)，足足研究了3年，魯班在實踐教學(xué)中掌握了木工的知識、技能和素質(zhì)，最后成為中國木工的鼻祖。

這雖然是傳說，但卻是傳統(tǒng)文化中職業(yè)教育理念的反映，魯班學(xué)藝的過程完全符合基于工作過程的教學(xué)模式，只有如此，科學(xué)的教學(xué)模式才能培養(yǎng)出魯班這樣富有創(chuàng)新精神的一代宗師。項目教學(xué)法等教育教學(xué)方法竟然在中國古代已具雛形。

（五）墨家先進的職業(yè)教育發(fā)展觀

墨翟是墨家創(chuàng)始人，在春秋戰(zhàn)國時期首先提出了重視科學(xué)技術(shù)知識和技能技巧的職業(yè)教育思想。墨翟強調(diào)科學(xué)和技術(shù)教育，包括生產(chǎn)知識教育、軍事科學(xué)知識教育、自然科學(xué)和技術(shù)技藝等知識教育。在職業(yè)教育方面強調(diào)教育理念和教育方法的創(chuàng)新，他一反往常只注重人文教育、道德教育而忽視科技教育及忽略下層社會人民接受教育的權(quán)利的做法，創(chuàng)造了先秦時代科學(xué)領(lǐng)域的最高成就，足以與西方古代自然科學(xué)相媲美；他一反師道尊嚴，提出“強說教”的思想，有效地調(diào)動了師生雙方的積極性、主動性和創(chuàng)造性。甚至可以說，墨家的發(fā)展道路具有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的特征，只是由于歷史、文化等原因，墨家連同其教育思想發(fā)了芽，但沒有結(jié)果。

盡管中國的職業(yè)教育歷史悠久，成果斐然，但是，在晚清洋務(wù)運動之前，中國沒有出現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)，職業(yè)教育沒有形成社會化教育系統(tǒng)，沒有產(chǎn)生完全意義上的現(xiàn)代化職業(yè)教育。職業(yè)教育在中國生了根，但沒有結(jié)果。因此，分析中國傳統(tǒng)文化對職業(yè)教育的束縛有很重要的意義。

中國傳統(tǒng)文化對職業(yè)教育發(fā)展形成束縛

（一）科舉考試對職業(yè)教育發(fā)展形成束縛

科舉考試以“學(xué)而優(yōu)則仕”為出發(fā)點，對官員選拔制度具有明顯的優(yōu)越性，但是逐步形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”的價值導(dǎo)向。官員選任資格嚴格地局限在科舉出身的士子中，而傳統(tǒng)社會個人身份是相對固定的，通過科舉考試改變社會地位，對絕大多數(shù)平民百姓而言幾乎是唯一途徑，社會各方面甚至皇帝本人對科舉考試進行大肆渲染，影響了古代職業(yè)教育發(fā)展的價值取向。

（二）實用主義思維對職業(yè)教育的束縛

《周易·系辭》提出：“精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也?！惫湃酥v“通經(jīng)致用”、“學(xué)以致用”。致用思維結(jié)合現(xiàn)實，從邏輯上利于科技的發(fā)展，“致用”本身是有利于職業(yè)教育發(fā)展的，但中國的致用思維并沒有使職業(yè)教育現(xiàn)代化，原因在于古代致用思維的目的不在于生產(chǎn)技術(shù)技能的致用，而是在于道德致用、政治致用、士農(nóng)致用、生活致用，從而對職業(yè)教育形成束縛。

（三）重道輕器的思維趨向?qū)е侣殬I(yè)教育停滯不前

中國幾千年的歷史發(fā)展過程形成了重道輕器、重德輕藝、重人倫輕自然、重人文輕科技、重體悟輕思辨、重直觀輕實證、重知識輕技能、重修養(yǎng)輕能力等思維趨向，這些文化傳統(tǒng)也影響到人們的價值觀和擇業(yè)觀，影響到我國職業(yè)教育的發(fā)展。

這里需要著重提出，對人的思想意識、道德品質(zhì)的培養(yǎng)是職業(yè)教育的首要任務(wù)，道德素質(zhì)的地位問題是職業(yè)教育的方向問題，這一點，在國內(nèi)外的現(xiàn)代職業(yè)教育界已形成共識。聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會在1996年的報告中指出：“直到現(xiàn)在，通過持續(xù)了若干年代的各種社會形式，我們獲得了教育，這種教育一直是我們有效地用以維持現(xiàn)有價值和保持力量平衡的一種精選的工具?！庇篮阒髁x教育流派的代表人物赫欽斯也認為，大學(xué)教育應(yīng)著眼人性而非人力。教育的目的，主要不在于培養(yǎng)基督徒、民主黨員、共產(chǎn)黨員、工人、公民、法人或商人，而在于培養(yǎng)人類的智慧，由此而發(fā)揚仁性，以成仁人?！墩雇皇兰o——湯因比與池田大作對話錄》也提出：“教育的本質(zhì)不是以謀實利為動機，而是尋求與存在于宇宙背后的‘精神存在’之間的心靈交流。”在迪爾凱姆以及許多社會學(xué)家、實證主義者堅持“教育是適應(yīng)”的觀點面前，職業(yè)人文教育更應(yīng)秉持的是“教育應(yīng)該是一種探索：使人理解人生的意義和目的，找到正確的生活方式”。“教育是改造”，因為“教育本身就是一個世界”。

可見，《意見》提出職業(yè)教育的前提是“立德樹人”、“育人為本”，有著充分的歷史依據(jù)。但是，也不能因此而忽略職業(yè)教育在整個經(jīng)濟發(fā)展中的地位，相信片面強調(diào)人的素質(zhì)的重要性，而抹殺職業(yè)教育的地位和作用的情況在現(xiàn)代中國不會再重演了。

（四）成也藝徒制，敗也藝徒制

如前所述，藝徒制是中國持續(xù)了幾千年的流行最廣泛的職業(yè)教育方式。作為一種教育模式，它極具實踐性、職業(yè)性的特點，從本土特色、原創(chuàng)性方面考慮，是一種值得中國人驕傲的模式，歷史上諸多能工巧匠的出現(xiàn)應(yīng)該歸功于藝徒制。藝徒制對中國職業(yè)教育的發(fā)展功不可沒。但是強調(diào)“傳內(nèi)不傳外”、“傳男不傳女”的藝徒制的最大缺點就在于開放性不足，而這也是中國古代職業(yè)教育發(fā)展的軟肋所在?？梢哉f，藝徒制的封閉性直接影響了我國職業(yè)教育現(xiàn)代化的進程。

職業(yè)教育是實現(xiàn)工業(yè)化和生產(chǎn)商品化、社會化、現(xiàn)代化的重要支柱。德國現(xiàn)代教育理論認為，職業(yè)教育是發(fā)展經(jīng)濟的“秘密武器”，并提出應(yīng)“對所有人施以職業(yè)教育和訓(xùn)練”，也就是要求職業(yè)教育應(yīng)該普及到所有勞動者。借鑒德國等先進國家的經(jīng)驗，要實現(xiàn)我國經(jīng)濟的騰飛，必須重視職業(yè)教育的社會化，重視勞動者隊伍素質(zhì)的普遍提高。黨的十三大指出：“科技的發(fā)展，經(jīng)濟的振興，乃至整個社會的進步，都取決于勞動者素質(zhì)的提高和大量合格人才的培養(yǎng)”，因此，“必須下極大的力量，通過各種途徑，加強對勞動者的職業(yè)教育和在職繼續(xù)教育”。這是具有深遠意義的戰(zhàn)略決策，加強職業(yè)教育的普及更顯得迫切。

結(jié)語

中國古代文化中早已出現(xiàn)職業(yè)教育，并培養(yǎng)出了眾多能工巧匠；中國古代也出現(xiàn)了非常先進的職業(yè)教育理念，傳統(tǒng)的職業(yè)教育重視育德樹人，在實踐性、職業(yè)性方面完全值得借鑒和繼承。但是，由于科舉考試的負面導(dǎo)向，實用主義、藝徒制的局限性及重道輕器等思維方式的負面作用，現(xiàn)代意義上的職業(yè)教育最終沒有在中國首先出現(xiàn)，封閉性是中國沒有出現(xiàn)現(xiàn)代化職業(yè)教育的根本原因。

總結(jié)教訓(xùn)，職業(yè)教育必須借助于社會生產(chǎn)力發(fā)展的成果，不斷提高開放性，并走普及化、社會化的道路，開創(chuàng)職業(yè)教育現(xiàn)代化的春天。

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楊壯凌（1966—），男，碩士，廣東省汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向為機電技術(shù)及高等教育。

（本欄責(zé)任編輯：王恒）

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1672-5727（2012）04-0179-02