三維空間中農(nóng)村回族婦女生活狀況對(duì)其健康的影響
——一項(xiàng)來(lái)自甘肅臨夏回族自治州XYW村的人類學(xué)考察

孫金菊

三維空間中農(nóng)村回族婦女生活狀況對(duì)其健康的影響
——一項(xiàng)來(lái)自甘肅臨夏回族自治州XYW村的人類學(xué)考察

孫金菊

臨夏農(nóng)村回族婦女的生活空間主要集中于家庭層面、宗教層面和社區(qū)層面三個(gè)維度。在家庭層面，婦女的忙碌、勞累及勞動(dòng)的無(wú)償性對(duì)婦女健康有不利影響；在宗教層面，婦女的顯性缺席及隱形存在同樣對(duì)其健康產(chǎn)生不利影響；在社區(qū)層面，婦女逐步參與社區(qū)公共活動(dòng)，對(duì)其健康有長(zhǎng)遠(yuǎn)而積極的意義。

農(nóng)村回族婦女；生活狀況；健康

近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，人類健康逐漸成為一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題而備受關(guān)注。健康是衡量社會(huì)公正、和諧發(fā)展實(shí)現(xiàn)程度的重要指標(biāo)之一，擁有健康的身心是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件與前提。針對(duì)臨夏農(nóng)村回族婦女①主要指中青年婦女，其生活狀況與老年婦女截然不同。臨夏回族維護(hù)男性和長(zhǎng)輩的權(quán)益，老年婦女已經(jīng)取得了長(zhǎng)輩的權(quán)威地位，擁有了一定的話語(yǔ)權(quán)和資源支配權(quán)。的健康問(wèn)題，筆者于2008年2月至8月份在XYW村進(jìn)行了蹲點(diǎn)調(diào)查，2009年至2010年又多次至該村回訪，累計(jì)時(shí)間逾11個(gè)月。XYW村坐落于甘肅省臨夏回族自治州臨夏縣境內(nèi)，人口逾千人，符合人類學(xué)村落社區(qū)研究的規(guī)范要求。XYW村回族信仰老教格底目教派，圍三座清真寺而居。從行政區(qū)劃上看，XYW村分為五個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，建有一所小學(xué)，依山傍水，是一個(gè)寧?kù)o而祥和的村莊。

筆者在該村通過(guò)挨家逐戶的走訪，獲得了215名婦女的健康資料，從中發(fā)現(xiàn)臨夏農(nóng)村回族婦女的健康狀況不容樂(lè)觀。[1]筆者認(rèn)為，除了生物、心理、文化等因素的影響之外，臨夏農(nóng)村回族婦女不同空間中的生活狀況同樣影響著婦女健康。由于傳統(tǒng)性別分工制度、宗教、文化、社會(huì)發(fā)展程度等諸多因素的影響，在男性不斷涌向城市社區(qū)的大環(huán)境下，臨夏回族婦女仍遵循著圍寺而居前提下的家庭中心生存模式。這一生存模式極大地限定了婦女的活動(dòng)空間，即主要集中于家庭層面、宗教層面和社區(qū)層面，三大空間雖有一定的交織，但總體上呈現(xiàn)出獨(dú)立特質(zhì)，成為一個(gè)單獨(dú)的空間。下文將依次對(duì)各個(gè)生活空間中婦女生活狀況對(duì)其健康的影響進(jìn)行分析與探討。

一、家庭層面婦女生活狀況對(duì)健康的影響

在傳統(tǒng)的社會(huì)性別分工中，家庭范疇被視為與公共范疇相對(duì)的私領(lǐng)域而受到貶斥，婦女作為家庭活動(dòng)的主角也遭到貶低，“比如至今人們?nèi)杂谩彝D女’、‘婆婆媽媽’來(lái)概括婦女在家門(mén)之內(nèi)——私領(lǐng)域的事務(wù)、活動(dòng)，包括有關(guān)婦女的身體和心理現(xiàn)象，認(rèn)為那是瑣碎的、難言的、不光彩的，甚至不潔凈、不吉利的，至少認(rèn)為在家門(mén)內(nèi)發(fā)生的事情是不重要的。”[2]此種性別及文化偏見(jiàn)，抹殺了婦女的重大貢獻(xiàn)，使婦女的地位和聲譽(yù)低于男性。臨夏回族仍基本上遵循著傳統(tǒng)社會(huì)性別分工模式，家庭仍是婦女最主要的活動(dòng)空間。筆者通過(guò)近一年的田野經(jīng)歷與生活體驗(yàn)，切身感受到了家庭層面回族婦女生活的勞累與繁忙。婦女在生產(chǎn)資料及人類再生產(chǎn)方面擔(dān)負(fù)了重大責(zé)任，卻未得到相應(yīng)的家庭地位、社會(huì)地位及經(jīng)濟(jì)物質(zhì)回報(bào)，從而對(duì)其健康產(chǎn)生了不利影響。

根據(jù)實(shí)地調(diào)查資料，筆者將家庭層面婦女的活動(dòng)分為三個(gè)層次。其一，操持家務(wù)。一般來(lái)講，婦女每日需花費(fèi)六至六個(gè)半小時(shí)準(zhǔn)備一日三餐及衛(wèi)生維持工作，其余時(shí)間婦女要漿洗衣物、做女紅等等。在回族社區(qū)，勤勞是衡量婦女品德好壞的一大標(biāo)準(zhǔn)，婦女自我要求較高，勤勞的婦女會(huì)得到輿論好評(píng)，懶惰的婦女則會(huì)承受輿論壓力，自發(fā)和外在力量均促使婦女致力于家務(wù)勞動(dòng)。婦女終日忙碌，并無(wú)過(guò)多閑暇時(shí)間娛樂(lè)身心。其二，養(yǎng)育子女，代夫盡孝。臨夏地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，子女特別是兒童的養(yǎng)育大多以家庭為中心，父親外出打工，母親成為第一責(zé)任人，并承擔(dān)起父親的責(zé)任，需要耗費(fèi)兩倍的心血和精力。此外，臨夏回族三世或兩世同堂等主干家庭形式較多，代替丈夫行孝，侍候公婆，又成了婦女肩上的一道重任。婦女在其中扮演的角色，猶如一位中年回族婦女所言：“男人們常年在外，婦女在家辛辛苦苦地侍候老人養(yǎng)育孩子，婦女成了男人娶來(lái)的保姆而不是妻子?！逼淙?，農(nóng)田勞作。①婦女的農(nóng)田勞作不同于家務(wù)勞動(dòng)，但因?yàn)樵搫谧魅砸约彝橹行?，故而筆者將此歸入家庭層面的活動(dòng)?；刈迥行酝獬龃蚬そ?jīng)商，婦孺老弱留守家園。男性多是農(nóng)歷一月底外出，農(nóng)歷十月底返鄉(xiāng)，期間正是臨夏農(nóng)作物播種、拔草、噴藥、收獲和翻地的季節(jié)，婦女成為農(nóng)田勞作的主力，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)女性化的局面。

通過(guò)上述情況，我們可以看出，婦女在家庭層面的生活并不輕松，忙碌和勞累是婦女生活的顯著特征，這無(wú)疑對(duì)婦女健康產(chǎn)生直接的影響。但更為重要的是，由于傳統(tǒng)性別制度對(duì)家庭空間私領(lǐng)域的貶斥，婦女的勞動(dòng)和角色未得到人們足夠的重視和認(rèn)可；同時(shí)又因?yàn)榧彝ブ械膭趧?dòng)是無(wú)償勞動(dòng)，沒(méi)有顯性的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，婦女為家庭所帶來(lái)的貢獻(xiàn)往往被人為抹殺。操持家務(wù)、養(yǎng)育子女和代夫盡孝被認(rèn)為是婦女應(yīng)盡之義務(wù)。而農(nóng)田勞動(dòng)由于田地較少的緣故，收獲的糧食僅夠家人食用，因而也不能給婦女帶來(lái)應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。家庭層面婦女的勞動(dòng)難以獲得相應(yīng)的、顯性的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，致使婦女的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和家庭地位低于男性，各項(xiàng)需要包括醫(yī)療開(kāi)支均依賴于男性，在醫(yī)療資源配置結(jié)構(gòu)中處于弱勢(shì)地位，從而對(duì)婦女健康產(chǎn)生不利影響。

二、宗教層面婦女生活狀況對(duì)健康的影響

通過(guò)田野調(diào)查，筆者總結(jié)、歸納了宗教層面婦女生活狀況的一般特征：婦女在宗教活動(dòng)中基本處于顯性缺席和隱性存在狀態(tài)。顯性缺席是指婦女在宗教活動(dòng)的正式、公開(kāi)場(chǎng)合缺席；隱性存在是指婦女在宗教活動(dòng)中隱身于廚房，擔(dān)負(fù)著宗教禮儀活動(dòng)和聚餐所需食品的制作和供應(yīng)、餐具清洗及衛(wèi)生打掃等工作。

回族村落的居住格局是圍寺而居，但由于風(fēng)俗習(xí)慣及認(rèn)知的影響，臨夏回族婦女很少進(jìn)入清真寺參加公共場(chǎng)合的宗教活動(dòng)，基本處于顯性缺席狀態(tài)。清真寺不僅是穆斯林的精神壁壘，還是知識(shí)傳播的殿堂、文化交流的中心、社會(huì)公益活動(dòng)的場(chǎng)所。男性可以每日進(jìn)入清真寺做五次禮拜，在主麻日及重大宗教節(jié)日，男性同樣聚集于清真寺，一方面傾聽(tīng)阿訇講經(jīng)勸道、念誦《古蘭經(jīng)》、闡釋教義，獲得了豐富的宗教知識(shí)；另一方面，可以交流各種信息，增加社會(huì)交往，完成社會(huì)互動(dòng)，不僅開(kāi)闊了眼界，而且完成了一些社會(huì)事務(wù)的協(xié)商工作。清真寺的宗教活動(dòng)具有廣泛的精神意義與現(xiàn)實(shí)意義。與此相對(duì)，婦女則缺少上述種種有利機(jī)會(huì)，她們自認(rèn)不如男性懂教規(guī)、知教法。這樣的認(rèn)知使婦女逐漸形成一定的心理暗示，即“婦女宗教知識(shí)欠缺，易做錯(cuò)事，與男性相比，易受到懲罰，包括罹患疾病?！毖芯堪l(fā)現(xiàn)，人類的大腦和免疫系統(tǒng)是可以“對(duì)話”的。這種對(duì)話是借助一種特殊的化學(xué)物質(zhì)作為語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行的。[3]人的認(rèn)知以及心理作用對(duì)婦女健康的影響雖然難以量化，但無(wú)疑變相地影響著婦女的健康。

顯性缺席還減少了婦女接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)和途徑，致使婦女在思想上較男性封閉，其視線趨向于家庭、家族內(nèi)部。外面的社會(huì)和世界經(jīng)歷了何種變遷、正在發(fā)生什么，她們知之甚少，與社會(huì)有一定的隔離，并逐漸失去了認(rèn)知社會(huì)的欲望。婦女在宗教活動(dòng)的正式、公開(kāi)場(chǎng)合缺席，不利于婦女自我認(rèn)識(shí)的提高和自我能力的提升，不利于婦女自我發(fā)展和自我保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，從而對(duì)婦女的健康產(chǎn)生間接的不利影響。

另外，顯性缺席還使婦女禮拜前洗大凈或小凈的條件與男性不同，因?yàn)椴煌攸c(diǎn)的環(huán)境設(shè)施、設(shè)備也相應(yīng)不同。清真寺是穆斯林集資所建，往往在洗浴設(shè)備方面較為先進(jìn)，一般的清真寺洗浴時(shí)均設(shè)有火爐，天氣漸冷后，清真寺將購(gòu)買(mǎi)大量的碳以供取暖所用。男性多去清真寺洗大凈或小凈，可以免受寒冷之苦。而婦女在家內(nèi)禮拜，洗大小凈時(shí)，一般家庭沒(méi)有任何保暖措施，無(wú)論天寒地凍之際，還是春暖花開(kāi)之時(shí)，清洗環(huán)境相同，設(shè)施較為簡(jiǎn)陋，無(wú)法幫助婦女抵御寒冷與潮濕，影響著婦女的身體健康。如，根據(jù)有關(guān)研究，氣候潮濕和冰凍寒冷是患者患有風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎的因素之一。[4]通過(guò)上述論述可知，無(wú)論是直接還是間接影響，婦女在宗教層面的顯性缺席對(duì)健康均有一定的影響，阻礙了婦女健康水平的提高。

與此同時(shí)，在重大宗教節(jié)日和亡人忌日，婦女又隱性地存在于宗教活動(dòng)中。在這些日子里，回族要組織念“和親”活動(dòng)，一位清真寺阿訇介紹說(shuō)：“‘和親’本是阿拉伯語(yǔ)的音譯‘何其姆’，由于臨夏方言的緣故，被稱為‘和親’，是一種感贊真主、向真主祈禱、免除罪惡、得到護(hù)佑的活動(dòng)?！背诮虄x式外，還要準(zhǔn)備宴席宴請(qǐng)宗教人員及親朋好友，婦女責(zé)無(wú)旁貸地成為勞務(wù)的主要承擔(dān)者。這是一項(xiàng)繁雜而勞累的工作：首先是準(zhǔn)備工作，包括打掃庭院衛(wèi)生、清洗餐具、擺放桌椅等；其次是制作食品，勞動(dòng)強(qiáng)度因“宴席”規(guī)模的大小而不同，規(guī)模大則勞動(dòng)強(qiáng)度大，反之則小。一般而言，制作食品的時(shí)間在兩天左右，“宴席”食品大多有油香、花卷、糖包、菜包、牛羊肉、雞肉、魚(yú)和碗菜等種類；最后是衛(wèi)生打掃工作。婦女隱形于廚房之內(nèi)，為宗教活動(dòng)所需的各項(xiàng)食品而忙碌，這種勞動(dòng)往往是高強(qiáng)度的，有些婦女為了準(zhǔn)備食品工作至凌晨甚至通宵不休?？梢?jiàn)，婦女在宗教層面的隱性存在同樣對(duì)其健康產(chǎn)生一定影響。

三、社區(qū)層面婦女生活狀況對(duì)健康的影響

近年來(lái)隨著社會(huì)大環(huán)境的變化，在中國(guó)農(nóng)村，家庭經(jīng)濟(jì)壓力迫使丈夫外出務(wù)工以補(bǔ)貼家庭收入，同時(shí)，城市高昂的生活成本無(wú)法滿足夫妻雙方共同生活的需要，妻子通常成為留守一方。[5]男性的活動(dòng)空間超越了村落，擴(kuò)展至城鎮(zhèn)、都市等與村落相對(duì)的社區(qū)。男性主導(dǎo)村莊事務(wù)的局面有所改觀，村落社區(qū)空間逐步讓渡于留守農(nóng)村的婦女。婦女在社區(qū)空間出現(xiàn)的機(jī)會(huì)有所增加，主要表現(xiàn)為參與社區(qū)公共活動(dòng)，包括村干部的選舉、五保戶考察、低保戶評(píng)定等。

村干部的選舉主要是村委會(huì)成員即黨支部書(shū)記、主任、會(huì)計(jì)的選舉，任期為三年，可以連任。據(jù)村民透露，三大職位的分布在村落地理位置上有一定的地域限制，整個(gè)村分為三大片，一隊(duì)是一片，二、三隊(duì)是一片，四、五隊(duì)是一片，每一片占一個(gè)職位。該村最近一次選舉發(fā)生在2010年農(nóng)歷十月份，當(dāng)時(shí)多數(shù)男性外出打工或經(jīng)商尚未返回家鄉(xiāng)，參加選舉的婦女人數(shù)較男性為多。婦女參與選舉活動(dòng)，在公共場(chǎng)合進(jìn)行投票，是社會(huì)逐漸開(kāi)放和進(jìn)步的重要體現(xiàn)。但是在外的男性能夠通過(guò)電話、手機(jī)等通訊工具及時(shí)與婦女進(jìn)行溝通，他們的意見(jiàn)深刻地影響著婦女的行為。

至于五保戶考察、低保戶評(píng)定工作，因?yàn)樵摴ぷ魃婕翱梢?jiàn)的經(jīng)濟(jì)利益，婦女往往給予足夠的重視。例如2009年5月30日，筆者在該村二隊(duì)進(jìn)行田野調(diào)查，恰逢村委會(huì)至此發(fā)放貧富測(cè)定表格，村黨支部書(shū)記、主任和會(huì)計(jì)在一塊空曠之地招呼村民前來(lái)填寫(xiě)表格。二隊(duì)共有36戶，前來(lái)領(lǐng)取表格的婦女有七八人、男性四五人，其余則是一群圍觀的孩子。村委會(huì)成員向村民解釋要按照家庭貧困富裕程度為每個(gè)家庭打分，但大多數(shù)婦女未按本村農(nóng)戶實(shí)際貧困程度填寫(xiě)，而是將本家族的人劃定為貧困或者特困，雖然對(duì)于十分貧困的家庭，她們也會(huì)實(shí)事求是地打分。

與中東部發(fā)達(dá)地區(qū)以及同地區(qū)城市婦女橫向比較而言，農(nóng)村回族婦女對(duì)于在社區(qū)層面行使公民政治權(quán)利的認(rèn)識(shí)并不清晰，同時(shí)行使權(quán)利也不夠慎重，但是參與選舉和各種評(píng)定工作這項(xiàng)活動(dòng)本身已經(jīng)使婦女的活動(dòng)范圍超越了窄小、狹隘的家庭空間，擴(kuò)展至社區(qū)空間，不管婦女是否能夠理解并理性地進(jìn)行選舉和評(píng)定，在筆者看來(lái)，其意義和價(jià)值都不容忽視。從縱向角度看，與過(guò)去相比，在一定程度上，回族婦女政治參與能力有所增強(qiáng)，為維護(hù)婦女權(quán)益發(fā)表言論的機(jī)會(huì)增多，一些婦女還走上了村落領(lǐng)導(dǎo)崗位，擔(dān)任隊(duì)長(zhǎng)等職務(wù)或者代丈夫履行隊(duì)長(zhǎng)職責(zé)。如該村某隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)外出打工，隊(duì)長(zhǎng)的職責(zé)則由其妻子擔(dān)當(dāng)，提高了妻子的政治參與程度和行政意識(shí)及覺(jué)悟，并鍛煉了其社會(huì)交往能力和辦事能力。

總之，婦女走出私人家庭空間，參與社區(qū)空間的集體活動(dòng)，加強(qiáng)與村民的交流和溝通，不僅鍛煉了婦女的能力，提高了素質(zhì)，而且為婦女的生活增添了趣味，娛樂(lè)了身心，有益于婦女健康。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，婦女參與社區(qū)層面的活動(dòng)對(duì)于婦女發(fā)展至關(guān)重要，這不僅是實(shí)現(xiàn)賦權(quán)婦女、婦女能力自我建構(gòu)的一種途徑，而且必然促使婦女增強(qiáng)自我意識(shí)和醫(yī)療保健意識(shí)，從而逐步提高婦女的健康水平?？梢?jiàn)，社區(qū)層面婦女的生活狀況及其發(fā)展趨勢(shì)對(duì)于婦女的身心健康有著積極的意義。

四、結(jié)語(yǔ)

“在關(guān)于性別的定型觀念中，男人和女人是以他們建立在生物學(xué)基礎(chǔ)上的男性氣質(zhì)（Masculinity）和女性氣質(zhì)（Femininity）來(lái)定義的，其中前者包含主動(dòng)、進(jìn)攻、堅(jiān)強(qiáng)、理性、抽象等特征，后者包含被動(dòng)、退縮、柔弱、情感、直覺(jué)等特征。這種對(duì)立與差別決定了男性和女性不同的角色分工和地位……女人被認(rèn)為更富于同情心，更易受情緒左右而無(wú)法理性地思考和判斷，因而更適合于個(gè)人情感活動(dòng)，她們更加關(guān)注具體的家庭、孩子、自己的身體感受等屬于私人世界的東西?！盵6]臨夏農(nóng)村地區(qū)回族婦女仍深受此傳統(tǒng)性別角色分工體系以及所謂“女性氣質(zhì)”的影響，活動(dòng)空間受到限制，主要集中在家庭層面、宗教層面和社區(qū)層面。在每一個(gè)空間中婦女都有著特定的生活狀況和軌跡，而生活狀況的好壞影響著健康程度。在家庭層面和宗教層面，婦女的生活狀況在一定程度上對(duì)婦女健康產(chǎn)生了不利影響。在社區(qū)層面，婦女的生活狀況對(duì)于婦女健康則產(chǎn)生了積極的、有益的影響。為了提高婦女的健康水平，在社會(huì)急劇變遷的大環(huán)境下，應(yīng)鼓勵(lì)婦女走出狹窄的家庭空間，積極從事社區(qū)甚至社會(huì)層面的活動(dòng)，促使婦女向非農(nóng)化轉(zhuǎn)移，提高婦女的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和家庭地位。在宗教層面，則應(yīng)解放思想，為婦女在宗教活動(dòng)中的顯性存在創(chuàng)造機(jī)會(huì)。只有這樣，才能使臨夏農(nóng)村回族婦女真正成為健康身心并富有創(chuàng)造力和發(fā)展力的群體。在學(xué)界關(guān)注生理、心理、文化因素對(duì)健康的影響的主流話語(yǔ)背景下，筆者希望從具體的、與婦女緊密關(guān)聯(lián)的具體生活狀況出發(fā)，探討婦女的健康問(wèn)題，從而引起各界對(duì)婦女生活狀況的關(guān)注，進(jìn)而有效地改善婦女的健康狀況，為提高婦女健康水平和促進(jìn)婦女的全面發(fā)展發(fā)揮一定作用。

[1]徐黎麗，孫金菊，瑪麗亞·雅韶克.穆斯林婦女疾病和健康的人類學(xué)考察——以甘肅臨夏回族自治州某村莊為例[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（4）.

[2]杜芳琴.貧困中的婦女發(fā)展：社會(huì)性別與差異[A].張曉，等.社會(huì)性別·民族·社區(qū)發(fā)展研究文集[C].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2003.

[3]徐一峰，嚴(yán)非.文化與健康：醫(yī)學(xué)人類學(xué)實(shí)踐[M].上海：上海人民出版社，2005.

[4]胡曉彬.關(guān)節(jié)炎的診斷和治療[M].北京：軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)出版社，2002.

[5]侯公林，陳威江，呂建月.丈夫外出時(shí)間對(duì)農(nóng)村留守婦女主觀感受的影響[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（5）.

[6]李小英.科學(xué)、文化與性別：女性主義的詮釋[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

責(zé)任編輯：董力婕

The Influence of Living Conditions on HuiW omen’s Health in Rural Areas——Field Investigation Report from XYW Village of Linxia HuiAutonomous Prefecture in Gansu Province

SUN Jinju

The author divides the Linxia Hui ruralwomen’smain living spaces into family，religious and community spaces.In the family space，women are constantly busy and tired，working without compensation to the point of harming their health.In the religious space，the significantnon-presence and disappearance ofwomen also indicates an unhealthy living condition.At the community level，women take partwidely in communal activities，this having far-reaching positive consequences for their health.

ruralHuiwomen；basic living condition；health

10.3969/j.issn.1007-3698.2012.01.012

2011-12-31

C913.68

A

1007-3698（2012）01-0071-04

孫金菊，女，徐州師范大學(xué)法律政治學(xué)院社會(huì)學(xué)系講師，民族學(xué)博士，主要研究方向?yàn)槊褡鍖W(xué)。221116

本文系2009年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“穆斯林婦女疾病與健康的人類學(xué)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：09XMZ064）及徐州師范大學(xué)校級(jí)課題“人類學(xué)視角下農(nóng)村回族婦女的三元醫(yī)療體系研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：11XWR 02）的部分成果。