女性/性別學(xué)學(xué)科范式再探析
——研究對(duì)象與知識(shí)領(lǐng)域

韓賀南

女性/性別學(xué)學(xué)科范式再探析
——研究對(duì)象與知識(shí)領(lǐng)域

韓賀南

學(xué)科范式是女性學(xué)發(fā)展的瓶頸問(wèn)題。通過(guò)追尋女性學(xué)創(chuàng)始者的意圖、研究者關(guān)注的問(wèn)題以及女性學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，厘清女性學(xué)的基本問(wèn)題、研究對(duì)象與知識(shí)體系。女性/性別學(xué)是研究性別平等、和諧的社會(huì)、歷史、文化作用與機(jī)制的綜合性社會(huì)科學(xué)。

范式；性別；女性學(xué)；性別平等

一、導(dǎo)言

（一）問(wèn)題的緣起

關(guān)于女性學(xué)（Women Studies）的稱謂，目前學(xué)術(shù)界仍有多種說(shuō)法。本文基于對(duì)其研究領(lǐng)域與知識(shí)體系的考慮，采用女性/性別學(xué)的概念。但由于這一學(xué)科在中國(guó)誕生之時(shí)，稱為婦女學(xué)，20世紀(jì)90年代后多用女性學(xué)，出于遵循傳統(tǒng)和方便使用考慮，以下敘述中使用女性學(xué)概念。

西方女性學(xué)自20世紀(jì)60年代產(chǎn)生以來(lái)，已有半個(gè)世紀(jì)的歷史。中國(guó)女性學(xué)誕生于20世紀(jì)80年代初，歷經(jīng)30余年。女性學(xué)在國(guó)外一些國(guó)家已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，在中國(guó)，亦為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，然而，卻尚未獲得與其在知識(shí)生產(chǎn)和人才培養(yǎng)方面的作用相匹配的學(xué)科地位。在2011年中國(guó)教育部《普通高等學(xué)校本科目錄修訂稿》中，女性學(xué)專業(yè)作為社會(huì)學(xué)的二級(jí)學(xué)科，被列入《普通高等學(xué)校本科自設(shè)特殊專業(yè)名錄》，即女性學(xué)還沒(méi)有成為基本目錄專業(yè)。學(xué)界質(zhì)疑較多的是女性學(xué)尚未形成清晰的研究對(duì)象、系統(tǒng)的概念和理論以及相對(duì)獨(dú)立的研究方法。簡(jiǎn)言之，學(xué)科范式問(wèn)題影響了女性學(xué)的學(xué)科地位。雖然我們可以批評(píng)刻板的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)和畫地為牢的學(xué)科邊界，但是，將范式作為“學(xué)科入門證”這一事實(shí)短時(shí)間內(nèi)難以改變。此外，在中國(guó)，經(jīng)過(guò)多年努力，尤其是受’95世界婦女大會(huì)的推動(dòng)，許多學(xué)科已經(jīng)接受了社會(huì)性別（Gender）分析視角和方法。有人以為，女性學(xué)就是運(yùn)用社會(huì)性別分析方法改造所有學(xué)科的知識(shí)。接踵而至的質(zhì)疑是，當(dāng)其他學(xué)科都采用了社會(huì)性別視角，女性學(xué)還有沒(méi)有存在的價(jià)值。誠(chéng)然，這一觀點(diǎn)對(duì)女性學(xué)的認(rèn)識(shí)多有偏頗和誤解，但女性學(xué)沒(méi)有形成被學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)同的學(xué)科范式是問(wèn)題的關(guān)鍵。簡(jiǎn)言之，中國(guó)女性學(xué)發(fā)展到今天，有必要說(shuō)清楚自己的學(xué)科范式。

（二）基本概念與研究問(wèn)題

范式是托馬斯·庫(kù)恩（Thomas Kuhn）《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中的核心概念。范式（Paradigm）“由一些具有普遍意義的理論假設(shè)和定律以及它們的應(yīng)用方法構(gòu)成，而所有這些都是某個(gè)特定的科學(xué)共同體的成員所接受的?！盵1]5雖然“對(duì)于范式這樣一個(gè)關(guān)鍵概念，庫(kù)恩未能給出精確的定義”，[1]6但是仍然可以看出范式主要有兩層含義：其一，范式的基本要素是理論假設(shè)、定律及其研究方法；其二，科學(xué)家們?cè)谀骋豢蚣芟鹿ぷ?，即所謂“科學(xué)共同體”?！皩W(xué)科是由可觀察或已形式化的客體、現(xiàn)象和定律三個(gè)模塊組成的不同知識(shí)領(lǐng)域?！盵2]6學(xué)科范式通常指某一學(xué)科的基本元素，以及研究者在這一領(lǐng)域的活動(dòng)。本文所謂女性/性別學(xué)學(xué)科范式，主要指其研究對(duì)象、基本理論和研究方法。以下著重探討女性/性別學(xué)的研究對(duì)象和知識(shí)領(lǐng)域。

本文通過(guò)對(duì)中國(guó)內(nèi)地2000年以來(lái)出版的十幾本女性學(xué)導(dǎo)論類教材和相關(guān)學(xué)術(shù)論文研究發(fā)現(xiàn)，目前關(guān)于女性學(xué)的研究對(duì)象基本有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為女性學(xué)“是關(guān)于女性的學(xué)問(wèn)”[3]1，“是關(guān)于作為整體的女性的本質(zhì)、特征、存在形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。”[4]8“女性——自覺地實(shí)踐活動(dòng)著的女人，是女性學(xué)的元問(wèn)題，是女性學(xué)學(xué)科體系的邏輯起點(diǎn)，是生發(fā)這門學(xué)科的胚胎和內(nèi)核。”[5]4第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，“學(xué)科化的婦女/性別研究就是要把婦女作為主體吸收進(jìn)去，從各個(gè)學(xué)科入手，解構(gòu)、分析男性中心的知識(shí)體系如何建構(gòu)、如何傳承性別不平等和其他等級(jí)表現(xiàn)，在批判、解構(gòu)過(guò)程中創(chuàng)立自己的新學(xué)術(shù)和屬于自己的理論?！盵6]340它“嘗試建構(gòu)和確立的遠(yuǎn)不是婦女群體自身更好的社會(huì)生存，而是思考和探索人類更好生存的可能性”。[6]340這種觀點(diǎn)認(rèn)為，“‘學(xué)科性’只能作為婦女/性別研究外在組織結(jié)構(gòu)和形式而存在，而‘跨學(xué)科性’才是其核心內(nèi)容和基本特征，也就是說(shuō)，婦女/性別研究在本質(zhì)上是不可能被學(xué)科化的，現(xiàn)在我們關(guān)注婦女/性別研究的‘學(xué)科化’問(wèn)題，主要出于知識(shí)時(shí)代學(xué)科化的命名需要和制度安排而已?！盵6]343

以上兩種觀點(diǎn)，前者具有明確的研究對(duì)象和系統(tǒng)的知識(shí)體系，但尚未得到普遍認(rèn)同。對(duì)其質(zhì)疑主要有兩方面，一是“本質(zhì)論”之嫌。有觀點(diǎn)認(rèn)為求證女性的本質(zhì)，有可能落入“男性文化設(shè)下的陷阱”。[7]6二是認(rèn)為其“附屬于人學(xué)存在的支分學(xué)科”[7]6，不可能成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。學(xué)界對(duì)后者的質(zhì)疑，主要認(rèn)為女性學(xué)缺乏學(xué)科元素，既沒(méi)有明確的研究對(duì)象，深厚的學(xué)科理論，又缺乏相對(duì)獨(dú)立的研究方法，故難以跨入學(xué)科之門。那么，在女性學(xué)長(zhǎng)足發(fā)展的今天，這兩種觀點(diǎn)，有沒(méi)有可能相互借鑒，重新尋找反映中國(guó)女性學(xué)歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)的，較為明確的研究對(duì)象，相對(duì)清晰的研究領(lǐng)域和獨(dú)特的研究方法？本文遵循社會(huì)學(xué)家英克爾斯（Inkeles.A）定義社會(huì)學(xué)的三條途徑，即“歷史的途徑（創(chuàng)始人說(shuō)了什么）、經(jīng)驗(yàn)的途徑（當(dāng)代社會(huì)學(xué)家在做什么）、分析的途徑（理性指示什么）”[8]2，通過(guò)追蹤中西方女性學(xué)創(chuàng)建的初衷，探尋研究者關(guān)注的問(wèn)題以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)中國(guó)女性學(xué)的研究對(duì)象與知識(shí)體系進(jìn)行較深入的探討。

二、西方女性學(xué)創(chuàng)始的意圖

（一）創(chuàng)始者的“三個(gè)承諾”

近年來(lái)，在女性學(xué)學(xué)科史的研究方面，多有成果問(wèn)世。這為人們探索創(chuàng)始者的意圖提供了研究基礎(chǔ)。關(guān)于西方女性學(xué)產(chǎn)生的直接原因，有人認(rèn)為“婦女學(xué)誕生于婦女解放運(yùn)動(dòng)”[9]12，是婦女解放運(yùn)動(dòng)“改造教育內(nèi)容的一項(xiàng)實(shí)踐”。[10]194有研究者介紹西方女性學(xué)肇始時(shí)的一次會(huì)議，由此可洞見創(chuàng)始意圖之一斑：“1969年，美國(guó)康奈爾大學(xué)一些積極投身婦女運(yùn)動(dòng)的女性學(xué)者組織召開了一個(gè)有關(guān)婦女的會(huì)議，在會(huì)上她們探討了一些當(dāng)時(shí)婦女運(yùn)動(dòng)所關(guān)注的問(wèn)題，通過(guò)討論，與會(huì)者認(rèn)為這些問(wèn)題應(yīng)在社會(huì)科學(xué)和行為科學(xué)的課程中給予專門的描述與研究?！盵11]1-2由此可見，女性學(xué)發(fā)端于對(duì)當(dāng)時(shí)婦女運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的性別歧視問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)研究。有研究者談到，“婦女不僅僅是想要進(jìn)入學(xué)校和成為教授。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，她們必須改變性別歧視的態(tài)度，培養(yǎng)出一代有能力維護(hù)自己權(quán)益的婦女?！盵12]205從中可見，創(chuàng)始者試圖通過(guò)女性學(xué)教育增長(zhǎng)婦女爭(zhēng)取平等權(quán)利的能力。總之，女性學(xué)的創(chuàng)始原因有以下幾個(gè)方面：婦女解放運(yùn)動(dòng)啟發(fā)了人們對(duì)教育領(lǐng)域性別歧視的發(fā)現(xiàn)；女性學(xué)對(duì)教育的改造是婦女解放運(yùn)動(dòng)的一部分；婦女運(yùn)動(dòng)關(guān)注的問(wèn)題需要進(jìn)行科學(xué)研究；通過(guò)婦女學(xué)教育，培養(yǎng)有能力維護(hù)自身權(quán)益的婦女。

關(guān)于女性學(xué)的使命，有研究者將其概括為“三個(gè)承諾”，即“對(duì)婦女解放的正規(guī)承諾，對(duì)解釋婦女壓迫的科學(xué)承諾，對(duì)社會(huì)變革的實(shí)際承諾”。[9]16可見，女性學(xué)誕生于婦女解放運(yùn)動(dòng)的母腹，立足于對(duì)婦女受壓迫的科學(xué)研究，致力于包括性別平等在內(nèi)的平等社會(huì)的建設(shè)。有研究者對(duì)其社會(huì)理想進(jìn)行了進(jìn)一步闡釋：“女性學(xué)的存在歸功于婦女解放運(yùn)動(dòng)，而婦女解放運(yùn)動(dòng)的存在則是婦女的受壓迫。雖然婦女學(xué)的組成人員較為復(fù)雜，但大家都希望創(chuàng)造這樣一個(gè)世界：不僅不存在性別歧視，也不存在種族歧視、階級(jí)偏見、年齡歧視、異性戀偏見等，也不存在有意無(wú)意地為了一部分人的利益而壓迫、剝削另一部人的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度?！盵10]196婦女學(xué)初創(chuàng)時(shí)的“三個(gè)承諾”為人們了解女性學(xué)的初衷提供了重要內(nèi)容。

（二）婦女學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)

女性學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域起步于女性主義認(rèn)識(shí)論。正如有研究者所言：“對(duì)現(xiàn)存知識(shí)領(lǐng)域中學(xué)術(shù)理論與學(xué)術(shù)實(shí)踐中性別歧視和偏見的批判，就成為女性研究在學(xué)術(shù)界確立自身地位的突破口?！盵11]89-90女性主義認(rèn)識(shí)論主要提出兩個(gè)問(wèn)題：其一，女性能否成為知識(shí)生產(chǎn)的主體？其二，既有科學(xué)知識(shí)是否都具有真理性。研究者認(rèn)為：“理性知識(shí)不是天然形成的，是與其所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系的，因此學(xué)術(shù)成就、科學(xué)知識(shí)的合理性是由相關(guān)的社會(huì)所規(guī)定”[11]19，“脫離了價(jià)值判斷的學(xué)術(shù)成就，結(jié)果往往是強(qiáng)化了現(xiàn)存的社會(huì)權(quán)力關(guān)系。理論的見解應(yīng)有助于社會(huì)變革的進(jìn)程”。[11]19這種對(duì)知識(shí)客觀性的質(zhì)疑，一方面與女性學(xué)改變不平等性別關(guān)系的初衷關(guān)系密切；另一方面，在理論和方法上受到當(dāng)時(shí)西方學(xué)術(shù)思潮的影響。在20世紀(jì)60年代西方學(xué)術(shù)界的各種思潮中，托馬斯·庫(kù)恩的科學(xué)革命觀和E·P·湯普森的社會(huì)史研究方法對(duì)女性學(xué)的影響較大。庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》質(zhì)疑科學(xué)的客觀性，認(rèn)為科學(xué)的形成難免受到價(jià)值觀、世界觀的影響。此外，庫(kù)恩的科學(xué)革命觀認(rèn)為：當(dāng)科學(xué)家遵循同一范式時(shí)，“他們是在從事常態(tài)科學(xué)（Normal Science）；在解決問(wèn)題的過(guò)程中，范式遇到阻礙出現(xiàn)反常，而當(dāng)遇到的困難達(dá)到難以控制的程度時(shí)，危機(jī)就會(huì)出現(xiàn)；謬誤百出的范式會(huì)被另一種不相容的范式取代，從而出現(xiàn)革命?！盵1]8其中，與舊范式不相容的新范式取代前者是科學(xué)發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)，對(duì)女性學(xué)全面挑戰(zhàn)傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)生了重要影響。E·P·湯普森的《英國(guó)工人階級(jí)的形成》開創(chuàng)了歷史研究的新視角和新方法。以湯普森為代表的新社會(huì)史研究，“一反以往史學(xué)記錄帝王將相活動(dòng)的傳統(tǒng)，注重普通人的經(jīng)歷，如他們的每日工作狀況以及人生旅途的變遷等等。社會(huì)史和婦女學(xué)之間顯然有密切的邏輯關(guān)系。”[10]199-200以致有學(xué)者認(rèn)為女性學(xué)“提供了一個(gè)研究日程表，而社會(huì)史則為這項(xiàng)事業(yè)提供了方法和原料”。[10]200受到這種學(xué)術(shù)思潮的啟發(fā)，許多人在研究實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，“多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)婦女的成就與經(jīng)驗(yàn)或視而不見，或是進(jìn)行曲解?！盵11]3具體說(shuō)來(lái)，“婦女有時(shí)是完全消失的，有時(shí)只是以按照男人觀點(diǎn)塑造出的形象出現(xiàn)的，有時(shí)婦女的活動(dòng)和所有被認(rèn)為屬于女性范疇的東西則都被貶值了”。[9]5這里指出了三個(gè)問(wèn)題：一是女性在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的缺失，二是女性形象的男性建構(gòu)，三是女性生活與活動(dòng)領(lǐng)域的價(jià)值貶抑。因此，女性學(xué)立足于“在總體上對(duì)一般的學(xué)術(shù)概念進(jìn)行反思，挖掘婦女經(jīng)驗(yàn)的寶庫(kù)，在婦女具體實(shí)在的日常生活中尋找真理”。[11]3女性主義認(rèn)識(shí)論開辟了女性學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的廣闊空間和操作路徑。關(guān)于女性學(xué)探尋知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為：“首先，有一個(gè)準(zhǔn)確和誠(chéng)實(shí)的真理與知識(shí)的問(wèn)題；第二，有一個(gè)真理與知識(shí)的目的，它影響我們的生活和我們擁有的機(jī)會(huì)，尋求歷史的真理和賦予婦女權(quán)利這一婦女研究的基本出發(fā)點(diǎn)，在理想上是就婦女的利益而言的?！盵11]4或言，女性學(xué)生產(chǎn)知識(shí)的目的是對(duì)“誠(chéng)實(shí)真理”的追求，這種“誠(chéng)實(shí)真理”關(guān)乎婦女的利益。

（三）在批判中建構(gòu)知識(shí)

從知識(shí)生產(chǎn)的路徑來(lái)看，女性學(xué)研究者“無(wú)一不是從對(duì)這些偏見與歧視的批判，開始她們自己的學(xué)術(shù)歷程”。[11]91在學(xué)習(xí)女性學(xué)理論時(shí)，“很多人發(fā)現(xiàn)他們經(jīng)歷了兩個(gè)認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程：一個(gè)是解構(gòu)過(guò)程，重新認(rèn)識(shí)、重新評(píng)價(jià)那些被認(rèn)為是理所當(dāng)然的事情；另外一個(gè)是建構(gòu)過(guò)程，一個(gè)新的主體或新的理論在批判中建立起來(lái)”。[13]13女性學(xué)研究的主要內(nèi)容則是“傳統(tǒng)的知識(shí)形成的實(shí)踐和它的產(chǎn)品”。[11]101

首先是關(guān)于女性的研究。即將女性作為獨(dú)立的主體來(lái)研究。女性學(xué)研究者認(rèn)為，“婦女作為獨(dú)立存在的人，一直被學(xué)術(shù)界所忽視”，[11]22許多學(xué)科“通常使婦女隱而不見或歸入異類”。[11]22而對(duì)這一事實(shí)的描述與分析是女性學(xué)的重要任務(wù)。

其次是關(guān)于“婦女問(wèn)題”的研究。即將女性作為提出問(wèn)題的主體，研究女性提出的問(wèn)題，而不是將女性當(dāng)作問(wèn)題。在女性學(xué)研究者看來(lái)，“婦女和婦女問(wèn)題是重要的，其重要性足以使她們成為嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究、調(diào)查和探究的對(duì)象?！盵9]19再次是關(guān)于“婦女經(jīng)驗(yàn)”的研究。即將女性經(jīng)驗(yàn)作為知識(shí)的重要來(lái)源。女性學(xué)“不僅僅是對(duì)女性的研究，它是把女性的經(jīng)驗(yàn)放在研究過(guò)程中心的研究，它以問(wèn)題、分析和直接與女性的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的理論來(lái)檢驗(yàn)世界及世界上的人”。[13]4即用女性經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)人們所認(rèn)識(shí)的社會(huì)、歷史、文化以及人類自身。

以上觀之，西方女性學(xué)創(chuàng)始的初衷，研究者關(guān)注的主要問(wèn)題，為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)女性學(xué)的研究領(lǐng)域與知識(shí)體系積累了歷史經(jīng)驗(yàn)。

三、女性/性別學(xué)的研究對(duì)象與知識(shí)體系

（一）關(guān)于研究對(duì)象的初步考慮

基于女性學(xué)創(chuàng)始者的意圖，結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)中女性學(xué)研究者所關(guān)注的問(wèn)題，本文以為，女性/性別學(xué)可以作如下界定：它是研究性別平等、和諧的社會(huì)、歷史、文化作用與機(jī)制問(wèn)題的綜合性社會(huì)科學(xué)。它是關(guān)于性別的社會(huì)、歷史、文化建構(gòu)的知識(shí)體系。人與性別是這一學(xué)科的基本問(wèn)題。所有問(wèn)題都是以它為中心展開的。性別是人的一種存在方式，也是一種社會(huì)建構(gòu)。性別是深嵌在社會(huì)、歷史、文化之中的重要范疇。人是創(chuàng)造社會(huì)、歷史、文化的主體。有性別的人之所有創(chuàng)造都有性別的痕跡。在女性/性別學(xué)產(chǎn)生以前，許多學(xué)科對(duì)性別都有涉及，但沒(méi)有將性別作為一個(gè)基本分析范疇，對(duì)社會(huì)、歷史、文化進(jìn)行綜合性研究的系統(tǒng)知識(shí)。這一學(xué)科的社會(huì)目標(biāo)是性別平等、和諧。性別關(guān)系，說(shuō)到底是一種社會(huì)現(xiàn)象，基于人的自然屬性的社會(huì)建構(gòu)，所以女性/性別學(xué)應(yīng)屬于社會(huì)科學(xué)范疇。

（二）可“通約”的問(wèn)題

綜觀自女性學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，國(guó)內(nèi)外各個(gè)時(shí)期女性學(xué)研究者所研究的問(wèn)題，有些共同之處，是否可作為具有共同性的，可“通約”的問(wèn)題。

首先，女性學(xué)肇始于歷史和現(xiàn)實(shí)中女性受壓迫、受歧視現(xiàn)象。如前所言，西方女性學(xué)起源于第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)女性學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代初，回應(yīng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中性別歧視現(xiàn)象的凸顯。最早出版的女性學(xué)著作，多將女性學(xué)界定為：“以婦女問(wèn)題為研究對(duì)象的科學(xué)”[14]1，同時(shí)將女性問(wèn)題界定為“婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、社會(huì)和家庭生活中是否與男子享有同樣的權(quán)利”[15]3，即“如何實(shí)現(xiàn)婦女的解放和男女平等問(wèn)題”。[15]3這與西方女性學(xué)肇始于婦女解放運(yùn)動(dòng)，追求性別平等十分相似。但是，如果將“男女平等問(wèn)題”界定為女性學(xué)的研究對(duì)象，存在兩個(gè)問(wèn)題：其一，男女不平等是否是具有普適性的問(wèn)題。誠(chéng)然，很多數(shù)據(jù)對(duì)此具有鐵證的作用，但學(xué)理上仍顯不足；其二，女性學(xué)的研究范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“男女平等問(wèn)題”。同時(shí)，又不可否認(rèn)，性別平等和諧是女性學(xué)追求的社會(huì)目標(biāo)。

其次，研究女性、女性問(wèn)題及女性經(jīng)驗(yàn)?！芭浴⑴詥?wèn)題及女性經(jīng)驗(yàn)”是所有女性學(xué)研究者都關(guān)注的共同問(wèn)題，但女性學(xué)的研究領(lǐng)域又顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這些問(wèn)題。從上文關(guān)于西方女性學(xué)創(chuàng)始意圖的回顧中，可以認(rèn)為，女性、女性問(wèn)題、女性經(jīng)驗(yàn)研究，在以性別平等、和諧為目標(biāo)的，對(duì)性別的社會(huì)、歷史、文化建構(gòu)研究中，不是全部研究對(duì)象，而具有認(rèn)識(shí)論、方法論與研究方法的意義。

再次，將社會(huì)性別作為一個(gè)基本分析范疇。社會(huì)性別伴隨著女性學(xué)的誕生，或者可以說(shuō)，這一概念的出現(xiàn)“推動(dòng)著婦女學(xué)走上根本改造傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的道路”。[10]20這一問(wèn)題對(duì)于尋找女性學(xué)的研究對(duì)象具有十分重要的意義。女性學(xué)發(fā)端于女性受壓迫、受歧視問(wèn)題，卻將性別作為一個(gè)基本分析范疇，意味著人們發(fā)現(xiàn)，性別的社會(huì)、歷史、文化建構(gòu)是造成女性受壓迫、受歧視的十分復(fù)雜的因素。性別是撬動(dòng)探究女性受壓迫、受歧視問(wèn)題的杠桿。有學(xué)者將女性學(xué)的研究對(duì)象界定為社會(huì)性別制度，認(rèn)為“正如心理分析研究人的潛意識(shí)，人類學(xué)研究家族制度，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究商品和流通，婦女學(xué)則研究建立在男女兩性之上的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)”。[10]265這一觀點(diǎn)對(duì)認(rèn)識(shí)女性學(xué)的研究對(duì)象頗有啟示，但是女性學(xué)的研究范圍不僅僅是社會(huì)性別制度，這一界定也失之褊狹?？傊?，上述可“通約”的問(wèn)題為本文尋找女性學(xué)的研究對(duì)象提供了依據(jù)。

（三）女性/性別學(xué)的知識(shí)體系

女性學(xué)的知識(shí)領(lǐng)域是廣泛無(wú)邊的，正如有學(xué)者所言：“女性研究是全方位的，它涉及人類活動(dòng)的各個(gè)方面和各個(gè)角度，它深入所有的學(xué)科，并使用所有的方法?！盵11]82其實(shí)，這種貌似漫無(wú)邊界的知識(shí)領(lǐng)域，始終圍繞一條主線，即“性別”，這條主線貫穿社會(huì)、歷史與文化。它指向人類所追求的性別平等、和諧的目標(biāo)。它所使用的“性別研究方法”也越來(lái)越清晰。據(jù)此，女性/性別學(xué)的知識(shí)體系是否可由三部分組成：個(gè)體的社會(huì)性別建構(gòu)、社會(huì)性別制度、性別的歷史與文化形態(tài)。

至于“跨學(xué)科”問(wèn)題，“女性研究的跨學(xué)科特點(diǎn)是人所共知的。有的女性學(xué)者甚至斷言，當(dāng)我們某一天在研究人類經(jīng)驗(yàn)和人類活動(dòng)的特殊問(wèn)題時(shí)，需要進(jìn)行跨學(xué)科的探討并結(jié)合歷史、社會(huì)文化、政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)心理分析學(xué)科的成果時(shí)，我們將使用‘女性主義方法論’這一術(shù)語(yǔ)”。[11]82學(xué)界質(zhì)疑，女性學(xué)沒(méi)有學(xué)科，如何跨學(xué)科？本文以為，女性學(xué)對(duì)所有學(xué)科知識(shí)的改造，是由它廣泛的研究領(lǐng)域所決定的，是否稱為跨學(xué)科有待商榷。

（四）女性/性別學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系

女性學(xué)與社會(huì)學(xué)、人學(xué)、知識(shí)論常常纏繞不清，女性學(xué)也常常被視為與女權(quán)主義等同的概念。本文以為女性/性別學(xué)與上述學(xué)科和女權(quán)主義思潮既有聯(lián)系又有區(qū)別。

女性/性別學(xué)與社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。社會(huì)學(xué)從社會(huì)運(yùn)行條件和機(jī)制的角度研究性別關(guān)系，但并不專門研究性別的社會(huì)、歷史、文化建構(gòu)問(wèn)題。

女性/性別學(xué)與人學(xué)。人學(xué)是以整體的人的本質(zhì)及其生活世界為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)。[16]1564女性/性別學(xué)并非專門研究女人、男人的本質(zhì)及其生活世界的學(xué)問(wèn)，它對(duì)男人、女人個(gè)體及群體層面的關(guān)注在于社會(huì)、歷史與文化如何建構(gòu)了他/她們的性別，從而對(duì)男人、女人的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了何種影響。

女性/性別學(xué)與知識(shí)論。知識(shí)論是“以知識(shí)為對(duì)象而作理論的陳述的學(xué)問(wèn)”。[17]1它著重回答“知識(shí)是什么”的問(wèn)題。很顯然，女性/性別學(xué)雖然在認(rèn)識(shí)論上挑戰(zhàn)以男性為主體建構(gòu)起來(lái)的人類知識(shí)的真理性、價(jià)值中立，但并非主要回答什么是性別知識(shí)，怎樣的知識(shí)才能成為性別知識(shí)的問(wèn)題。

女性/性別學(xué)與女權(quán)主義。女權(quán)主義通常指消除性別歧視的思潮和行動(dòng)。作為一種思潮，它是女性/性別學(xué)的重要理論來(lái)源；作為一種運(yùn)動(dòng)，它是女性/性別學(xué)的重要實(shí)踐基礎(chǔ)。女性/性別學(xué)對(duì)女權(quán)主義思潮與實(shí)踐的各種觀點(diǎn)既有借鑒，又有揚(yáng)棄，二者不能等同。

綜上所述，性別是個(gè)體身份構(gòu)成的重要因素，是構(gòu)成社會(huì)、歷史、文化的不可忽略的元素。社會(huì)、歷史、文化如何建構(gòu)了個(gè)體的性別身份，如何建構(gòu)了作為基本社會(huì)制度的社會(huì)性別制度，社會(huì)歷史文化中具有怎樣的性別涵義，而這些又都是影響性別關(guān)系的深層復(fù)雜的因素。這一主線分明、內(nèi)容廣泛的知識(shí)體系不僅應(yīng)該在學(xué)術(shù)之林有立足之地，而且是能夠蔭澤人類知識(shí)的參天大樹。

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責(zé)任編輯：張艷玲

Analysis of the Paradigm ofW omen/Gender Studies——On the Research Objectives and Knowledge System

HANHenan

Paradigm is the bottleneck in the developmentofwomen’s studies.Through the investigation of intentions， issues and development trends in women’s studies，we can clarify the basic issues，the research objectives and knowledge systems.Women/gender studies isan integrated socialscience thatstudies the effectsandmechanismsof genderequality，harmonioussociety，history and culture.

paradigm；gender；women study；genderequality

10.3969/j.issn.1007-3698.2012.01.008

2011-12-04

C913.68

A

1007-3698（2012）01-0051-05

韓賀南，女，中華女子學(xué)院性別與發(fā)展學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)榕詫W(xué)理論。100101