論李四光精神的時(shí)代價(jià)值

張秀榮

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(北京）思想政治教育學(xué)院,北京 100083

論李四光精神的時(shí)代價(jià)值

張秀榮

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(北京）思想政治教育學(xué)院,北京 100083

李四光精神作為李四光特有的精神稟性,它是民族精神的具體體現(xiàn)。李四光精神就是李四光在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和工作生涯中逐漸積淀形成的,使其成為一位偉大的愛國(guó)主義者、卓越的科學(xué)工作者和杰出的中共黨員的那些優(yōu)秀品質(zhì),其精神依然具有極大的時(shí)代價(jià)值:直面“匹夫有責(zé)”缺失的挑戰(zhàn)與困境;直面價(jià)值觀錯(cuò)位的挑戰(zhàn)與困境;直面功利學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)與困境;直面大學(xué)生人格與交往情境雙重分裂的挑戰(zhàn)。

李四光精神;民族精神;時(shí)代價(jià)值

何人堪當(dāng)今日大師？這是筆者在數(shù)年前拜讀《陳寅恪—最后20年》一書時(shí)發(fā)出的感慨。隨后的教學(xué)生活中,筆者便不斷探尋培養(yǎng)大學(xué)人才的精神品格、個(gè)人能力與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的方法與途徑。一年前,筆者在與學(xué)生共同探究“李四光精神”的研究工作中,就時(shí)時(shí)被李四光 “惟圖國(guó)強(qiáng)不謀己榮的愛國(guó)精神、對(duì)黨忠誠碧血丹心的崇高精神、海納百川集思廣益的民主精神、鞠躬盡瘁死而后已的奉獻(xiàn)精神、艱苦奮斗自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、傾心育人興才為責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神、求真務(wù)實(shí)勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神、生命不止奮斗不息的求索精神”所感動(dòng),深感大師精神乃是我們一流大學(xué)培養(yǎng)杰出人才務(wù)必植入貫通的教學(xué)素材,更是我們培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)棟梁人才務(wù)必深入思考的要素。

在中國(guó)地質(zhì)大學(xué)誕生60周年之際,深刻挖掘其精神的時(shí)代價(jià)值,更是別有一番體驗(yàn)在心頭:大學(xué)是蘊(yùn)蓄學(xué)生高尚理想與奮斗精神的場(chǎng)所,可是當(dāng)下的大學(xué)生正面臨著時(shí)代的挑戰(zhàn)和價(jià)值沖突的困境,何以直面挑戰(zhàn)與困境？拿什么“拯救”我們的靈魂？李四光用其一生“有恒、崇信、能苦”的人格特質(zhì)不僅為我們留下了一份正在發(fā)展的地質(zhì)事業(yè)和一份正在追求一流的地質(zhì)科學(xué),更是給我們留了一座內(nèi)藏豐富、彌足珍貴的精神寶庫。這些精神的時(shí)代價(jià)值就在于直面大學(xué)生挑戰(zhàn)與困境時(shí)所展現(xiàn)出來的特有價(jià)值。

一、“惟圖國(guó)強(qiáng)不謀己榮的愛國(guó)精神”直面“匹夫有責(zé)”缺失的挑戰(zhàn)與困境

愛國(guó)主義是本民族歷史上千百年來固定下來對(duì)祖國(guó)的一種情感認(rèn)知,是民族文化傳統(tǒng)、民族意識(shí)與民族情感的集中體現(xiàn)。其中民族文化的“自覺”與“自信”,是民族自尊的前提,是愛國(guó)主義的基礎(chǔ),是民族凝聚力的核心內(nèi)容與思想基礎(chǔ),是民族前進(jìn)的動(dòng)力。

但是面對(duì)當(dāng)下的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的惡搞,諸如“杜甫很忙”、“李白不服氣”、“包拯很黑”等,而一些商家趁機(jī)謀取經(jīng)濟(jì)利益,社會(huì)也漂浮著網(wǎng)絡(luò)公關(guān)和文化營(yíng)銷的魅影,讓人不禁心酸:杜甫這身份卑微的“布衣宰相”,身處困窘卻心憂天下,可是我們竟毫無敬畏之心,以惡搞的形式表達(dá)自己的訴求,全然不顧自己文化的尊嚴(yán),深深羞辱了自己的民族文化,也深深地動(dòng)搖了愛國(guó)主義的基礎(chǔ)。郁達(dá)夫曾說:“沒有偉人出現(xiàn)的民族,是可憐的生物之群;有了偉人出現(xiàn)卻不珍惜的民族,是沒有希望的奴隸之邦。”“惡搞”文化的典型特征就是以戲謔、諷喻等非常規(guī)形式,對(duì)主流文化和主流意識(shí)形態(tài)的顛覆和反抗,其結(jié)果是作為愛國(guó)主義基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德處于“失范”狀態(tài)、社會(huì)處于離心狀態(tài)。

然而社會(huì)的發(fā)展卻不會(huì)因?yàn)榇髮W(xué)生的戲謔與諷喻而停止它的腳步,而且個(gè)人的發(fā)展從來都不可能離開國(guó)家的需要而有所作為,在個(gè)人訴求與國(guó)家前途沖突的困境中,大學(xué)生作何選擇,的確需要很好的深思與學(xué)習(xí)。就在我們身邊,不乏“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的精神資源。李四光之所以成為時(shí)代的偉人,是由于其奮發(fā)求學(xué)、立志報(bào)國(guó),源于振興中華的愛國(guó)理想;百折不撓、矢志不渝,源于對(duì)民族自強(qiáng)的堅(jiān)定信念;嘔心瀝血、鞠躬盡瘁,源于對(duì)祖國(guó)建設(shè)的強(qiáng)烈責(zé)任使然,其“惟圖國(guó)強(qiáng)不謀己榮的愛國(guó)精神” 讓我們的大學(xué)生切身感受到了愛國(guó)主義的偉大力量、充分領(lǐng)略到了愛國(guó)主義的偉大情懷對(duì)人格特質(zhì)的影響,有助于激勵(lì)我們大學(xué)生走出“匹夫有責(zé)”缺失的困境,做一個(gè)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、體恤民生、心系蒼生的現(xiàn)代大學(xué)生。

二、“艱苦奮斗自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神”直面價(jià)值觀錯(cuò)位的挑戰(zhàn)與困境

價(jià)值觀是大學(xué)生面對(duì)社會(huì)與人生所趨向的價(jià)值判斷與行為取向,關(guān)乎著大學(xué)生的行為作為和人生目標(biāo),直至其生活狀況、生活方式和人生的終極關(guān)懷。當(dāng)下大學(xué)生在價(jià)值觀方面的挑戰(zhàn)就是功利主義、享樂主義、拜金主義、拿來主義的價(jià)值取向,帶來了金錢至上、坐享其成、及時(shí)行樂的行為選擇,這些負(fù)面的影響給今天年輕的大學(xué)生帶來極大的價(jià)值困境:一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)法則依然是社會(huì)生存和發(fā)展的基本法則,另一方面巨大的功利心又誘發(fā)著他們的僥幸心理,使他們不愿意去奮斗、去拼搏、去吃苦。是奮斗還是坐享其成？李四光“艱苦奮斗、自強(qiáng)不息精神”是直面這個(gè)問題的最好詮釋:無論是其求學(xué)期間學(xué)費(fèi)的窘境還是其創(chuàng)辦地質(zhì)研究所的艱苦,都沒有嚇倒年輕有為的李四光,正如李四光所說:“地質(zhì)工作是一項(xiàng)特殊的、極其艱苦而又充滿傳奇和詩意的事業(yè),地質(zhì)工作者長(zhǎng)年出沒在人煙稀少的戈壁、荒山、窮鄉(xiāng)僻壤之中,為尋找和探明國(guó)土資源這一神圣職責(zé)而任勞任怨地工作。” 這種價(jià)值觀的認(rèn)識(shí),正是成就李四光成為偉大科學(xué)家的基本素養(yǎng)。這對(duì)今天地質(zhì)大學(xué)生的高尚理想和奮斗精神的培育提供了看得見的榜樣,也是他們直面當(dāng)下價(jià)值觀挑戰(zhàn)與困境的一面鏡子。

三、“勇于創(chuàng)新奮斗不止的求索創(chuàng)新精神”直面功利學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)與困境

學(xué)習(xí)有什么用？英國(guó)小說家薩克雷說道:“讀書能開導(dǎo)靈魂,提高和強(qiáng)化人格,激發(fā)人們的美好志向,讀書能夠增長(zhǎng)才智和陶冶心靈。”但是受到今天功利主義的影響,部分大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)意義的認(rèn)知也發(fā)生了極大的變化:學(xué)習(xí)是為了掌握獲取金錢的技能、學(xué)習(xí)是為了積攢可供獲利的人脈資源、學(xué)習(xí)是為了鋪平青云直上的為官之路、學(xué)習(xí)是為了出國(guó)……,加之今天的國(guó)民教育大多停留在應(yīng)試教育的基點(diǎn)上,“一切向分?jǐn)?shù)看齊”的功利教育也漠視了學(xué)生高尚理想和敬業(yè)精神的培育,使得學(xué)習(xí)帶有極大的功利主義色彩。但是學(xué)習(xí)本身的“文明延續(xù)和發(fā)展”功能,決定了它必須具備創(chuàng)新品質(zhì)。一味的應(yīng)試教育,使學(xué)生們對(duì)機(jī)械的授課模式和死記硬背的功利教育痛恨不已;變化甚微的教科書、經(jīng)驗(yàn)式的照本宣科、提綱式的詩篇解讀,使學(xué)生們失去了思考的積極性和能力;類似《登高》這樣大悲痛的情感抒發(fā)竟然被學(xué)生通過惡搞杜甫而讀出了喜感,真是教育的悲哀。學(xué)習(xí)的功利、對(duì)教育的嘲諷甚至玩弄,都使得學(xué)生越來越失去求索和創(chuàng)新的沖動(dòng)。

但是后工業(yè)化的到來、科學(xué)技術(shù)時(shí)代取代工業(yè)化時(shí)代的大背景,求索與創(chuàng)新則是一個(gè)國(guó)家和民族文明延續(xù)和發(fā)展的必備素質(zhì)和前提。這就使得大學(xué)生面臨著功利學(xué)習(xí)與自身生存發(fā)展和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的困境選擇。在這一點(diǎn)上,李四光的“勇于創(chuàng)新奮斗不止的求索創(chuàng)新精神”,使他在面對(duì)外國(guó)學(xué)者對(duì)第四世紀(jì)冰川的說法嗤之以鼻的時(shí)候,也能夠不懼艱險(xiǎn),走遍大江南北,大膽質(zhì)疑,不斷探索,終于向世人證明了第四紀(jì)冰川的存在。其銳意創(chuàng)新的品格,正如他談到對(duì)待科學(xué)的態(tài)度時(shí)所說:“我們看待世界上的事物或講到學(xué)術(shù)問題,往往抱有一種人云亦云的態(tài)度,人類進(jìn)步甚慢的最大原因,恐怕就在這里。我們要相互勉勵(lì)。凡遇著新境象、新學(xué)說,我們要分析它,看它究竟是怎么一回事?！?李四光的這種求索創(chuàng)新精神,是我們沖破今天學(xué)習(xí)功利困境的有力利器。

四、“海納百川集思廣益的厚德包容精神”直面大學(xué)生人格與交往情境雙重分裂的挑戰(zhàn)

微博作為新媒體時(shí)代的杰出產(chǎn)物,風(fēng)靡當(dāng)下,大量信息匯集在這個(gè)平臺(tái)上,成為人們閑聊的地點(diǎn)、交往的工具。其中,大學(xué)生是其巨大的受眾群體。因?yàn)榍嗄甏髮W(xué)生開始將注意力集中到發(fā)現(xiàn)自我、關(guān)心自我的存在上。但是所形成的自我意識(shí)還很不穩(wěn)定,因而需要社會(huì)支持和人際交往,對(duì)他人有關(guān)自己的評(píng)價(jià)非常敏感,渴望他人的認(rèn)同與尊重,微博在一定程度上較好地滿足了大學(xué)生的這一需求。微博所帶來的精神力量,對(duì)于現(xiàn)實(shí)中存在交往問題和障礙的個(gè)體意義更是非同一般。但是微博信息碎片化(只有140字左右）的特點(diǎn),導(dǎo)致人們對(duì)事件的完整性和復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)力不從心;微博虛擬化、匿名化的特點(diǎn),又使得大學(xué)生的人際交往更是缺乏面對(duì)面的人際互動(dòng),缺少現(xiàn)實(shí)生活中交往過程自然流露的情感體驗(yàn)。這種人格與交往情境雙重分裂的環(huán)境,容易導(dǎo)致大學(xué)生自我放任,漠視現(xiàn)實(shí)世界,忽視社會(huì)責(zé)任;長(zhǎng)此以往,也會(huì)引起大學(xué)生情感的匱乏和冷淡,進(jìn)而產(chǎn)生深層的心理焦慮,甚至無法回歸現(xiàn)實(shí),漸漸就會(huì)變對(duì)自己家人和朋友、同學(xué)變得漠不關(guān)心。一方面大學(xué)生離不開微博,另一方面微博又使得大學(xué)生漠視現(xiàn)實(shí)世界、忽視社會(huì)責(zé)任,人格與交往處于分裂狀態(tài)。究其深刻原因,就是缺乏對(duì)生活意義的理性認(rèn)知和對(duì)社會(huì)責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)。而李四光的“海納百川集思廣益的厚德包容精神”則是破解這一困境的良方。

李四光不僅是一名學(xué)術(shù)精深的科學(xué)家,同時(shí)還是一名卓越的社會(huì)活動(dòng)家。無論是上個(gè)世紀(jì)20年代成立中國(guó)地質(zhì)學(xué)會(huì),還是40年代成立中國(guó)科學(xué)學(xué)會(huì)以及建國(guó)后任科學(xué)主席,其一系列社會(huì)活動(dòng)都是從祖國(guó)的根本利益出發(fā),以其海納百川、集思廣益的民主精神,廣交社會(huì)各界朋友;其厚德包容的人格品質(zhì),贏得了人們的信任與支持,推進(jìn)了我國(guó)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。我們借助這樣的教育資源,一方面以李四光厚德的品質(zhì)引導(dǎo)大學(xué)生理性地認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的職責(zé),一方面以其包容品質(zhì)引導(dǎo)大學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)與誘惑,樹立遠(yuǎn)大理想,鍛煉目標(biāo)專一的性格特質(zhì),堅(jiān)定信仰,自覺融入到現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)生活當(dāng)中,內(nèi)心時(shí)刻警醒著自己,沖破這人格與交往的分裂狀態(tài),回歸社會(huì)、回歸現(xiàn)實(shí)、回歸家人與友人,達(dá)到二者的統(tǒng)一。

何人堪當(dāng)今世楷模？“恰同學(xué)少年,風(fēng)華正茂;書生意氣,揮斥方遒?！敝灰覀儓?jiān)守我們的信仰,“埋骨何須桑梓地,人生無處不青山”,“自信人生二百年,會(huì)當(dāng)水擊三千里”,我們便終將實(shí)現(xiàn)我們的理想。“俱往矣,數(shù)風(fēng)流人物,還看今朝。”

On the Value of Li Siguang’s Spirit of the Times

ZHANG Xiu-rong
China University of Geosciences, Beijing 100083, China

Li Siguang’s spirit, the unique spirit of the disposition, it is a concentrated expression of the nation spirit.The Spirit is gradually accumulated in the long-term studying and careering forming.Li Siguang being as a great patriot, outstanding scientists and outstanding Communist Party members, the spirit still has great value of the time: "everyone is responsible for the mission”—facing the challenges and dilemmas; facing the challenges and dilemmas of the values of dislocation; facing the challenges and plight of the utilitarian learning; facing the interpersonal confusion and fear.

Li Siguang’s spirit; nation spirit; the value of the times

G642

A

1006-9372 (2012）02-0020-03

2012-02-12;

2012-05-23。

張秀榮,女,教授,主要從事馬克思主義中國(guó)化和思想政治教育的教學(xué)與研究工作。